面具與烏托邦

吸引我看這本的是第一頁介紹寫有克里奧爾文化，因爲剛看完《水中火焰》不久，原名《克里奧爾國度》，所以就毫不猶豫地繼續看了。 這本書用了很多的心理學知識來分析，我感覺被殖民、被侵略後的創傷是很長久的，可能一代人兩代人好幾代人都無法恢復，這體現在國民的性格上，比如作者說的墨西哥人的民族自卑，以及帶來的一系列連鎖反應。（作者分析了爲什麼會自卑，以及不同階層在自卑下的不同表現形式。作者認爲中產階級是最聰明最有文化的）。 談到了很多文化方面（對應的是教育任務需轉變），應由全盤接收歐洲文化轉爲立足墨西哥現實，通過學習歐洲文化，形成墨西哥文化。很熟悉，就是我們的中學爲體西學爲用。 發展文化的目的，是爲了發展民族品格，塑造人文和精神，而不是創造一個與衆不同的墨西哥文化。在文化領域，作者反對歐洲主義和民族主義，因爲民族主義旨在獨創性，非普遍性，拋棄歷史，空想創造一個墨西哥文化。非常具有哲思了 克里奧爾人，在殖民時期（劃重點）是白人，指的是殖民時期西班牙和葡萄牙人在美洲出生的後代。後來包括了黑人和混血。因此克里奧爾文化是一種混合的文化。應該也是作者認爲的最適合代表墨西哥民族的文化。

我們有時總會以經濟實力來評價很多事，對拉美，非洲的一些事情有偏見，其實他們的國家中，從來不缺乏智者，也同樣可以看清世界形勢，只是以他們目前的實力，在很長一段時間內都無法擺脫西方的控制，西方的滲透已無處不在。他們只能選擇無奈的抗爭，堅信自己終能有一天過上自己期望的幸福生活

我在自己身上看到了墨西哥人的影子，我順藤摸瓜，想在書裏找緣由、找解藥。找到了一些緣由的影子和解藥的引子。文化自信需要土壤，我又不那麼像墨西哥人了，因爲我有土壤，而滴灌是一件久久爲功lifelong之事，希望我能夠一點點自愈。

墨西哥的民衆戴着民族主義或歐洲主義的面具，在臆想中掩蓋着骨子裏的自卑，幻想着烏托邦的美夢。厚重的歷史與斑駁的現實交雜在一起，克里奧爾文化的輝煌似乎只是剎那的流星一閃而逝。在當下將逐漸淡出人們視線的拉丁文學重新提及，意在給我們觀照現實提供另一種眼光。當我們從廢墟中走出再回頭看時，我們不應該滿心憐憫，而應做到尊敬。波託西的眼淚順着荒涼破碎的屋脊緩緩留下，消弭在山腳的瓦礫裏，落日的餘暉殘照着城市的廣場，隱約的光影中閃爍着貴族謝幕的背影，當夜色降臨，沒有人會去細數銀色洞壁裏礦工的汗水，當銀光散去，喪鐘便再度響起。自然的豐饒成爲一種原罪，在漆黑的夜色裏，遠方的閣樓裏傳來了幾聲沉重的嘆息

引言中提到了拉美政治哲學究竟算不算一門真正的哲學？其中有反對意見說拉美的成果是形成於一個具體且獨特的地理歷史環境中的，它不具備普適性，所以不算一門真正的哲學。但是當我們讀完這本書，就不難發現拉美的問題並不只存在於拉美，工業上相對落後文明與相對強勢文明的對流，以及這種對流下所形成的社會性格是放之四海而皆準的。作者許多的分析套到過去的中國身上也有幾份道理，畢竟具有民族特性的人是一種歷史產物，而墨西哥與中國的被殖民歷史是有一定相似度的。

墨西哥人口超過一億，可是在國際舞臺上貌似聲音有限。我理解的墨西哥主要就是農產品加工出口比較知名，沒有著名的工業產業和世界級的跨國公司。背後有沒有人類特性等原因？難道是墨西哥人不喜歡工業自動化嗎？依靠着美國這個教育工業都很發達的大國，爲何不能像加拿大一樣成爲發達國家？ 很遺憾這樣的疑問我看了本書並沒有解決😂感覺本書涉及的內容有限，而且論述毫無根據，大部分都是自說自話的臆想連篇，看的人昏昏欲睡，看完就記得墨西哥人的自卑了……可是自卑性格的民族世上很多，比如中國日本。再就是墨西哥深受歐洲思想影響並深受其害，可是受其影響的國家多了去，尤其法國的民主思想，也沒看哪個國家把發展不利歸結爲幾百年前的外來思想的… 總之這本書看的有點失望，我不相信這個民族如此標籤化，如此簡單和不可救藥，要知道他們的人均GDP在我國之上，藝術和民族更是絢爛多彩。

在此之前，拉美思想不是拉美人的思想，拉美思想可能是比如西班牙人、法國人的思想。所以在這本書裏可以看到作者會分析“效仿歐洲”以及“法國”的影響。這本書可以看作是拉美思想拉美化的最早成果之一，或者說拉美意識的覺醒、拉美思想啓蒙的先驅之作。巴斯孔塞洛斯的《宇宙的種族》、拉莫斯的《墨西哥人民及其文化剪影》，還有卡索的《墨西哥問題和國家意識形態》，這三本可以看作是墨西哥自我覺醒的三大基石。 這本書放在今天閱讀的話，可能會覺得沒什麼了不起。但如果我們回到它寫作出版時的歷史文化語境，就會發現它提出的問題不僅對墨西哥、對整個拉美也非常關鍵。在這本書當中，他說墨西哥人面臨兩大問題，一個是民族主義，另外一個就是歐洲主義，而且兩種立場都有合法性。要反殖、獨立，就會排斥歐洲主義，但就可能落入民族主義的僵局；要富強、民主，可能就要工業革命、建設現代化，就會排斥本土傳統。拉莫斯很難得的，他同時向兩種立場開戰，他不要二選一，而且還說選歐洲主義的人，你們就是中產階級，是僞君子；選民族主義的，你們就是混混、粗鄙。更超前的是，在1930年代，他就已經開始意識到美國文化將取代西班牙和法國，對墨西哥產生更深遠的影響。他說你看“以前獨霸的歐洲標準，正日益迅速得被北美的生活理想所取代，實用的工作金錢、機器速度激起了現代人的巨大熱情”。它已經超越了當時二元對立——歐洲/本土的思考框架，敏銳地看到了另外一種資本主義文化將取代老牌帝國和殖民主義文化的影響成爲占主導地位的文化。所以在這種狀態下，拉莫斯要提出一個針對本土主義、殖民主義、歐洲主義，以及以美國爲代表的現代資本主義的一攬子救亡圖存的方案，這不太可能啊。但是拉莫斯還是嘗試着提出了一個方案，就是教育。拉莫斯說先從改變教育開始，他沒說我們應該教啥，但提出不能教啥。比如殖民文化不能教，非理性的民族主義不可要，而且他還反機械理性。他當過一段時間教育部的司長，他對怎麼改變墨西哥社會政治經濟文化現狀，沒能提出一個整體的改革方案，也沒有辦法提出一個類似《資本論》這樣的高屋建瓴的宏觀體系，他能做的就是從自己的社會經驗和實踐經驗出發，從教育入手，首先要把下一代培養成有靈魂的、獨立思考的，既不被墨西哥現有所有這些主義所侵蝕，同時也要警惕以美國爲代表的工具理性和資本理性——這種理性就是把人僅僅變成爲資本主義生產裏面的齒輪和螺絲釘，所有學校只爲了培養所謂的人力資源，而不是爲了培養人。 這本書存在硬傷，有國外學者評價說“如果這本書能夠躲避本質主義的誘惑，就很完美了”。這個評價我也是認可的。這本書對底層、對印第安人的描寫，我是不以爲然的。但是我覺得儘管論述不是很嚴謹，可能很多地方不能自圓其說，以及所謂的理論性也可能是對那種理論的誤讀和誤用，但是他的洞察力和他在那個時候對整個墨西哥人、墨西哥社會的觀察，以及墨西哥的自我定位，對墨西哥未來道路的展望，到今天我認爲是不過時的。作爲一個前沿的思想者，他是無可指摘的。 李澤厚說過，21世紀將會有一門學科成爲最重要的學科，就是教育學。李澤厚還預言過，人類將會迎來第二次文藝復興，如果說第一次文藝復興是把人性從神學的束縛下解放出來，第二次文藝復興就是把人性從技術理性的束縛下解放出來。看到這本書我能聯想到很多中國的現實，我們今天已經處在一個科技飛速發展的時代，在日常生活領域，有一些方面我們應該是走在世界前列了。爲什麼我們不可以從現實出發，思考人和技術的關係呢？技術對我們日常生活的滲透，甚至是綁架，已經是讓我們深刻感受到了。   拉莫斯的書直到今天穿透力依在，這是一件很奇妙的事情。我在讀的時候，時時都能想起我們今天的現實，但事實上拉莫斯思想的偉大之處恰恰在於他的思想是立足於墨西哥本土、立足於墨西哥現實的，這是一種此地此時的、從此地此時出發的思想，而不是那種從歐洲生搬硬套過來、只適應歐洲現實而非墨西哥現實的思想。拉莫斯能在書中談教育，爲國家建言獻策，這也反映了在當時墨西哥的知識分子和執政當局之間的一種關係。 我們知道當時墨西哥的時代背景就是大革命，關於墨西哥革命究竟是在什麼時候結束的，歷史書上有不同的講法，但不可否認的是，拉莫斯寫這本書的年代正是墨西哥革命給整個墨西哥帶來鉅變的時代。在這樣一種氛圍下，墨西哥的知識分子和革命政府保持着非常緊密的聯繫，知識分子爲政權服務，而當時的政權在一定程度上也是接近社會主義的，它會考慮到廣大底層民衆的利益。今天我們看到拉丁美洲的現實和那個時候已經大不一樣。因爲搞了新自由主義改革之後，教育大部分都私立化了，導致很多貧苦人的小孩受不到完整的教育；在智利公立教育做得還算不錯的年代，智利國民整體的文化素質還是比較高的，有很多人讀聶魯達，私立化之後，很多人失去了受教育的機會，就導致智利整個文化狀況變得更加平庸，更加粗鄙。實際上新自由主義在智利造成的這種狀況，在拉丁美洲各個國家都存在。我這兩天在看一本關於墨西哥毒品史的書，也提到墨西哥毒販勢力的擴張是和墨西哥政府推行新自由主義改革有關的，因爲在新自由主義的時代，國家力量被削弱，很多行業都是放任私人部門去做，特別是底層民衆的生活質量下降，教育及其他方面的福利被剝奪，種種狀況助長了製毒和販毒的行當。 這本書的一個關鍵詞是“自卑”，拉莫斯似乎認爲這是墨西哥的民族性格。 其實他比較有見地的不是提出自卑的問題，而是提出自卑是兩面的：“越自卑的人越渴望權力”。就是越自卑的人越崇拜強權，就越希望有一天能夠站在強權的身邊，跟強權稱兄道弟，分一杯羹，那樣的話他才能不自卑。二十世紀墨西哥曾經有機會，差一點取代西班牙成爲西語國家的馬首，這在墨西哥申奧成功達到頂點。但也是因爲舉國之力辦奧運，各種各樣的社會矛盾大爆發，加之正處於全球反叛運動的高潮，墨西哥就爆發了學生抗議運動。官方爲了不影響奧運會，採取了簡單粗暴的鎮壓手段，這一下撕裂了墨西哥社會，從此墨西哥可以說一蹶不振。墨西哥似乎陷入怪圈，社會不滿-變革者上臺-變革者腐敗-社會再次不滿……這個現象在拉美具有一定普遍性，民族解放和獨立運動完成之後，建立了民族國家，在某種意義上，解殖卻未能真正完成。儘管拉美嘗試了很多種政治經濟文化的革命/改良，可以說是一個“革命博物館”，但這些事業都是未竟的，都是未完成的狀態。這是墨西哥或者說整個拉美“自卑”的根源吧。他們並非束手無策、坐以待斃，相反，他們始終在思考在實踐，墨西哥、古巴、智利、尼加拉瓜、委內瑞拉、巴西、厄瓜多爾等等，拉美的另類實踐此起彼伏，直到今天。不能因爲他們尚未達成目標，就輕視他們的思想和實踐。

關於墨西哥的書籍讀得不多，關於哲學方面的書應該是第一本。這本書寫得很早，但放到今天來讀，還是有很多啓發，讓我重新認識了一個非常不一樣的墨西哥。雖然治安不太好，還是妥妥的放進我的destinations list ~

自卑與激情是墨西哥乃至拉美的文化底色。前者是幾乎所有殖民地半殖民地國家及地區共通的地方，面對西方文化的侵入，以及綜合因素下統治世界幾百年的歐洲中心主義，使得拉美身份建構與認同歷經良久。民族主義是必然要經歷的階段。然而加上理想主義，整個文化有了極具浪漫的化學反應。詩歌與哲學在這片土地上有着極高的位置——這是我在讀波拉尼奧作品時最大的感受。在實用教育的迫切任務中，人類存在意義的虛無感，充滿了神祕性；人文主義構建的烏托邦裏，文學爆炸不失爲一種必然。

地球人類，種種探索。 什麼纔是，普世價值？