陸侃如文存

讀《陸侃如文存》 清華大學國學研究院編撰的“清華國學書系”意在“總覽性的整理研究”，所取對象“其一，清華國學院久負盛名的導師；其二，曾以各種形式協助過上述導師、後來也卓然成家的早期教師；其三，數量更爲龐大、很多都成爲學界中堅的國學院弟子。”《陸侃如文存》即是其中一種，由清華大學文學博士鄢嫣選編。陸侃如（1903—1978），江蘇海門人。青年時期曾求學於北大和清華，後又留學巴黎攻讀博士學位。回國後相繼執教多所高校，乃是著名古典文學研究專家，主攻隋唐以前的文學史，尤以楚辭和兩漢文學研究聞名海內。其文存分爲四部分：文學史撰述、文學專題研究、文論研究、翻譯及其它。鄢嫣在“導言：陸侃如的生平與學術”裏認爲“縱觀陸侃如畢生著述，他將乾嘉學派的樸學傳統與西方現代的學術觀念相結合，實現了樸學、史學與美學的珠聯璧合。”在“文學史撰述”裏陸侃如寫道：“取材問題是作詩史的最重要的問題。我們認爲一般文學史的失敗，多半因爲材料的取棄不能適當。”由此陸侃如進入他所撰寫的《中國詩史》，尤重作家之事蹟與作品的考證，其特色擴大了“詩”的領土。從前所謂“詩”，是專指五七言的古近體而言。而陸侃如所謂的詩，是指古往今來一切韻文而言，故將散曲、小曲、歌謠視爲近古文學之主流，開此新風。在《詩經》的研究中，他又提出其詩體應爲“南、風、雅、頌”，認爲：若肯平心靜氣，拋開了傳說和成見，便知“南”“風”“雅”“頌”四體並列，是很明顯的事實。而在“二南”研究一文裏，他寫道：我們現在知道“二南”——爲《詩經》的“驕傲”的“二南”——即產生於屈原的故鄉。其故鄉有最妍麗的環境，有最優美的音樂，又有最豐富的文學遺產，於是便產生大詩人屈原。所以古代若沒有“二南”，則文學史必爲之減色不少。研究“二南”時，萬萬不要忘記它是從“《詩經》時代”轉到“《楚辭》時代”的媒介。屈原在中國文學史上光芒萬丈，陸侃如的“屈原評傳“別具新意地指出“屈原在中國文學史上特殊的位置，我們是不用懷疑的；但依我個人的觀察，他的作品中也有些不很高明。別的且不談，只就《橘頌》而論，一是詩思的窘狹，二是抽象話太多。”敢於對已有定論的大詩人提出不同的評價，這種學術求真的態度可謂空谷足音，極具勇氣與見識。不過時代風氣亦影響了陸侃如的某些判斷，譬如他寫的“葛洪的文學觀”，贊同葛洪的文學進步發展觀，說葛洪深信文學是後勝於前的，所以堅決反對崇古非今。這裏我倒是覺得文學並非“後勝於前”，技術文明確實可以說是“後勝於前”，但文學未必然。譬如唐代詩歌，後來的哪個朝代的詩歌敢於說超越了唐代詩歌呢？又譬如散文，唐宋散文與明清小品，怕也不是後世可以隨便超越的。再論及小說，清代的《紅樓夢》，現代的小說家估計亦沒有哪位敢於說自己的小說已經超越了《紅樓夢》。事實上，陸侃如贊同的文學進步發展觀，淵源有自，其實就是黑格爾及馬克思歷史進步觀的濫觴，此觀念從根本上來說似是而非。歷史進步觀樹立了一個理想的“烏托邦未來”，認定人類最終走向天堂。然而天堂是不存在的，過往的歷史亦證明，“進步”只是虛幻的“樂觀”，一種“終極性幻覺”。天地不仁，以萬物爲芻狗而已。