北京四中語文課：千古文章

《北京四中語文課：千古文章》是一本值得細細品讀的經典讀物。書中精選十四篇中外傳世名篇，從先秦史傳到唐宋散文，從現代美文到外國佳作，涵蓋了文學史上的璀璨精華。 本書以名校課堂的視角，逐篇拆解文章精髓，不只是講解字詞與主旨，更深挖文字背後的思想、情感與智慧。讀《岳陽樓記》，感悟先憂後樂的家國情懷；品《蘭亭集序》，思索生命的珍貴與短暫；賞《再別康橋》，體會詩意的溫柔與浪漫。它讓晦澀的古文變得易懂，讓經典的文字直擊人心。 這不僅是一本語文學習書，更是一場精神盛宴。它教會我們鑑賞文字之美，提升閱讀與寫作素養，更讓我們在千古文章中汲取力量，涵養心靈。無論學生還是文學愛好者，翻開此書，都能與經典相遇，與文脈同行。

看完了北京四中語文老師黃春老師所著《北京四中語文課：千古文章》，本書分四篇，選取了14篇課文進行解讀，總體感覺文言文部分的解讀優於現代文，現代詩歌的解讀優於現代小說，最後幾篇更像是讀後感。這本書的優點有： 旁徵博引、觸類旁通，例如講述《左傳·鄭伯克段於鄢》一文，作者將《史記》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》同樣的內容拿來對比，互相印證、互爲補充，拓寬了閱讀視野；講述《國語·勾踐滅吳》一文，引用了《史記·越王勾踐世家》《吳越春秋》的內容，也是對原課文很好的補充。 文筆優美、引人入勝。引對《史記·信陵君竊符救趙》一文對古人之風的評述，“古人之風和今人之風的區別就在於，‘古人’往往將自己內心堅守的某些習性或品質或原則，能自覺地實踐並直白地表現出一種極致的狀態。古人之風，是一種非黑即白的道德判斷，是一種沒有給自己留出轉圜餘地的道德抉擇，是一種不加遮掩不必修飾的道德表達，是一種可以壓倒一切乃至生命的道德堅守”。我讀書時不止一次遇見“古人之風”的表述，心中朦朦朧朧明白其所指，但從沒有這樣精彩地總結過，以此受教。 循循善誘、培育思想。作者在書中多處強調，閱讀時不必糾結於作者的某個詞句，原作的遣詞造句未必就是最佳，勝在渾然天成，如果割裂開來生硬揣摩其“深刻用意”，反而落了下乘。另外，優秀的作品，例如《再別康橋》，不同的人可以在其中找到各自的共鳴點，學生讀出對母校的眷戀，戀人讀出對愛情的傷感，追夢者讀出過程的歡欣與苦楚，不需統一的朗誦原則，也無需別人指點。 閱讀此書，讓我想起了中學時拿到嶄新的語文課本閱讀課文時的快樂，那種徜徉在新的精神世界中的滿足是無可比擬的。

這本書好像是自己第一次沒全看完就來寫書評的書。在尚有四章沒看完的過程中，自己由於喜歡作者的文字分別幹了以下幾件事： 1、把本書分別推薦給一個書友羣、自己的兒子和自己的一名同事。 2、百度了作者，沒百度到作者出生年月，但碰巧自己上高中的時間和作者吻合，作者年齡應該是和自己差不多。想着作者是不是有微博去搜一下想關注好多看一些作者的文字，結果沒搜到。 3、驚訝於作者的文字能力，在狠狠羨慕北京四中的學生的同時把微信讀書上能搜到的北京四中老師出的書都搜來放到了書架上。 4、看了作者寫的丘吉爾的演講，通過書友把丘吉爾演講集淘來，加到書架上。 5、第一次知道了《再別康橋》和《詩經》的關係，對俆志摩有了新的認知。 6、之前讀的卡夫卡的《變形記》不名所以，這次藉着作者的視角去考慮感覺好多了。 寶藏作者、寶藏老師，學生們也很優秀，上作者語文課的孩子們真是三生有幸呀！

很久前，我把這本書加入書架，只讀了一點，便因爲有事兒耽擱了閱讀。今年看到黃春老師的視頻，他提到他的學校沒有聘用那個一心撲在工作上的老師，他說如果一個老師沒有自己的生活，一心撲在工作上，那孩子該多可憐。我好喜歡他的觀點，也看到那個視頻爆火，猜想喜歡這個觀點的人應該有很多。於是想起我還有一本黃老師的書沒有讀完。 重新開始閱讀，裏面的文章除了一兩篇都是我講過的，有些觀點和黃老師不謀而合，很是開心。更多的是我從來沒有想過的，讀後如醍醐灌頂。在後記裏黃老師又幾乎提出了每篇文章中他思考過的問題，特別能給人啓發。 黃老師說：“讀書是一件幸事兒，講書也是一件幸事兒。做個語文老師，便能坐擁雙幸，實在是好。” 真好，我也坐擁雙幸。好好讀書，好好講書，不辜負這幸運。

致力於成爲在講臺上發光的語文人 黃春老師就是我心中理想的語文老師，也是我致力於成爲的語文教師！ 讀這本書就像在聽黃老師的課，一邊聽，一邊感慨，黃老師的學生真幸福！黃老師博學多才，講到文言散文，詩詞，會細細推敲裏面的字詞句情，分析文章中的一個“半”字，就能信手拈來近十首帶半字的詩詞，積累之多，理解之深，反應之快，都讓我望塵莫及…… 另一個讓我震撼震驚的，就是黃老師對文本的解讀，是基於生活體驗和生命創造的觸及靈魂的發問和回答，這是應試的我們想而難以做到的。正如黃老師說，對文章的解讀，不能只是看劃分句段，找關鍵句關鍵詞的走馬觀花和形式主義。所以，好像人人能教語文，但是難有人教好語文。 黃老師引導學生髮問，質疑，辯論，探索……也啓發了我。連續兩年高三，我已經不講文章很久了，苦於天天在高考的指揮棒下，考什麼練什麼，練什麼講什麼，語文在一輪複習二輪複習三輪考試的輪番壓榨下，文學所剩無幾，這樣的語文課堂更遑論觸及靈魂！可悲可嘆，又無可奈何。所幸，下學期終是要去高一了，又能讀文講文了，開心，又緊張…… 作爲語文教師，最大的煩惱就是世人認爲我們應該無所不知，無所不曉的。不管是生僻字，還是古詩文，還是歷史地理等等。說明大家對語文教師的要求一直很高，我也深知，我還遠沒有達到“飽讀詩書”“知書達理”“出口成章”“通曉古今”的境界，所以，手不釋卷，謙虛好學地度日吧！終有一日，我會成長爲黃老師這樣，真正的，語文教師。

“鄭莊公和他的姜氏母親大隧之內“如初”情景會不會很尷尬？馮諼屢屢彈鋏而歌如果沒有得逞會不會憤憤離去？勾踐如果也放夫差一馬他會不會也變成又一個夫差？劉邦明知道自己打不過項羽爲什麼還敢在人家請客的宴會上硬生生地逃跑？信陵君竊符救趙會不會是一己之私心血來潮且對魏國來說是誤國禍民呢？在徐志摩的心裏盪漾着的新娘是康橋是往事還是別有一位姑娘？維納斯斷的要不是胳膊而真的就是乳房難道就一定不會成就另一種絕世之美？究竟是怎樣的唐朝盛世才能成全閻公和王勃這樣一場權力輸於才氣的千年佳話？丘吉爾把自己關在書房裏寫演講稿的那一整天他是從哪裏得來那麼大的自信和力量？齊宣王在聽孟子長篇說教的時候是不是也像學生聽我上課那樣瞌睡連連？格里高爾在變成甲蟲之前的日子難不成就是我們現在努力且未來想要的日子？于勒叔叔在親情上的遭遇到底是壞在了兄弟之間還是叔嫂之間？歸妻手植枇杷的時候是不是已經就有了什麼不祥的預感？汪曾祺先生筆下那些生活在鄉村文明中的故鄉人如今是否依然容得下一庭春雨瓢兒菜滿架秋風扁豆花？ 讀書的時候，和講書的時候，這些都是可以想一想的。”

本書第一篇，講《鄭伯克段於鄢》特別好，很透徹，裏面也蘊含了作者教學理念中特別可貴的一些準則，如全面視角，在講左傳時拿出公羊傳和穀梁傳現場對比，我相信教學效果能立刻上個臺階，然而這僅是小術，更可貴的是，作者並不過度強調語文的所謂標準答案，而是予以各種理解的充分認可，讓學生理解文章特點的基礎上開放思維，這是我所認同並追求的文學素養的根基。 如果文藝都有標準答案，那纔是當前語文教育的大悲哀。 後續的章節有一些精品，不過不少也反映出作者純文青的一些敏感而矯揉造作的傾向，值得把握尺度。

文章之表，是生活；文章之裏，是生命。

讀史以明智，讀史以修身，莊公之“誓”，馮諼之“窟”，勾踐之“和”，劉邦之“謝”，信陵君之“竊”，康橋的“情”，滕王的“宴”，見仁見智。格里高爾活成了一架上了發條的機器，可他還葆有對親情的需求和責任；于勒發財和沒發財，都不大可能和兄嫂情同手足；歸有光的枇杷樹，亭亭如蓋，而故人畢竟不在；故鄉人打魚也好，蓋房也好，大水裏泅着去救人也好，說不定也就是“從來便如此”而已。文章之表，是生活；文章之裏，是生命。能夠讓文章流傳千古的，一定是同樣可以跨越千古的人所共有的昂揚的生命要素：臥薪嚐膽，禮賢下士，窮且益堅，發政施仁，急公好義，亭亭如蓋……還有士爲知己者死，還有不帶走一片雲彩。文章千古事。多行不義必自斃，歷史不僅不能假設，即便假設又如何？只要有利益存在，這類爭鬥就永遠不可能停止。這種大利大益面前，父子又如何？夫妻又如何？《鄭伯克段於鄢》中我們卻很難揣摩作者的態度，致使“鄭莊公”成了歷史上衆說紛紜的人物形象。有人說他陰險狡詐狠毒無情，也有人說他老謀深算情真意切。完全相左的觀點，在“鄭莊公”的身上卻都體現得有理有據，將歷史進退、君王功過、人情善惡，留與後人評說，實在是《左傳》筆法高明的一大見證。怎麼評價莊公？怎麼評價武姜？怎麼評價叔段？乃至於怎麼評價穎考叔？這些問題，是我們每個人自己心中的看法，或許是矛盾的，是嬗變的，是不確定的。誰言三窟 報得仁心，《戰國策·馮諼客孟嘗君》中孟嘗君和馮諼，成就了一段“主客佳話”，“仁心宅厚”和“智慧忠誠”相得益彰。都說歷史的前行是一場必然，但這種必然之中，又藏有多少個偶然呢？對於必然來說，是必然的偶然發生；偶然是必然的一個結果。《勾踐滅吳》中，我們就可以收穫以下啓示： 朝有佞臣，國之禍也。得民心者，得天下。縱使逆境，決不沉淪。有志者，事竟成。不可養虎爲患，更不可放虎歸山。中國史書和中國文學的智慧，不重武功，重在謀略；不重視覺衝擊，而重在爲後世的謀略家、統治者提供前車之鑑。選取一個獨到的視角，以第一人稱“我”來改寫《鴻門宴》，重新講述一個有關“鴻門宴”的故事，下次再教學一定讓我的學生們試試。仁而下士，名冠諸侯，《史記·信陵君竊符救趙》給別人以足夠的尊重，就是爲自己收穫了足夠的尊嚴。尊嚴是自己給的。世上之人，最聰明的往往不是會“做事”的，反而是那些看上去愚手笨腳卻極會“識人”的人。劉備在孔明關羽面前無智無勇，卻坐穩了老大；馮諼深知孟嘗君有氣有怨也不敢不便發作，於是纔敢“焚券市義”。侯生了解信陵君，瞭解如姬，瞭解魏王，於是，纔有了“竊符救趙”的千古美談。而侯生的“北鄉自剄”，必然有着“以自己之死，勵他人之志”意義。落霞與孤鶩齊飛，一片“失落”的雲霞，一隻“孤獨”的野鶩，“齊飛”的時候，很浪漫，很溫情。談不上“鍾期既遇”，也可謂“相憐相惜”。“人”與“物”之間的“比擬”，不僅僅表現爲一種簡單的修辭方法，更是一種由人情觀照自然，從自然讀懂人情的人性素養。今日長纓在手，何時縛住蒼龍。維納斯“她爲了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”，正是這樣的“失去”，造就了一次“從特殊轉向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，一次“借捨棄部分來獲取完整的偶然追求”。在空白麪前，誰都是創作者，誰都可以將自己的“夢”移植到維納斯的“生命”裏，從而使作品具有“普遍的”“整體的”美。知道“留白”，那叫懂得了方法；而知道在哪裏“留白”，就是懂得藝術了——“必須是雙臂”。弱肉強食的行爲其本身是一件和道德無關的事情：《老人與海》中，老人是英雄，鯊魚也是英雄。向另一個物種索取性命的時候，能夠心懷一點敬意和感恩，或者給予最低標準的尊重，如君子“遠庖廚”，“衆生平等”，是對尊重生命。每個人都有自己的特別的經歷，包括他的作品以及他的成名；每個人還有自己的特別的時代和環境，每個人還有自己的特別的天命和機遇，不可強求。對於中學生而言，學《變形記》應該學什麼呢？從現代主義文學中，既看到科學（新的世界帶來新的世界觀）、市場（全球化市場）、技術（新進技術）對人性擠壓異化帶來的精神的無家感、無力感和無依感，以及作家作爲時代精神的代言人對這一現象的深刻批判和精深描繪，是一個時代的吶喊。一種“背朝未來”的精神的吶喊。

腳步丈量不到的地方，文字可以。讀書就是生命與生命之間的對話，現代人生活節奏太快，讀書可以讓我們慢下來，更加從容的面對自己，與自己對話，與自己和解，更好的體驗我們周圍的世界。