易經新說：我在美國講易經

1️⃣這本書對我來說，最大的意義不在於告訴我《易經》是什麼，而在於告訴我，作者是如何讀易經的。 吳怡老師講述了他與《易經》結緣的過程，一條他實踐過的易學之路。如同一個長輩，一個忘年之交，在和你絮絮叨叨的說着他的經歷，他的理解。 楊絳自嘲是晚清末代的遺老，舊社會過來的“老先生”[1]。“老先生”的話，不是高高在上的“權威解釋”，可能不符合時代，也不符合你的價值觀，但這樣的交流勝在親切與真實。進一步來說，學習又何嘗不是在和歷史上的“老先生”對話。 2️⃣波洛克先生說文本有三種不同的真實：產生時被作者賦予的意義，歷史讀者賦予的意義，當下讀出的意義[2]。吳怡老師更注重第三種真實，也即個人的體悟。 首先他認爲《易經》不是神祕的天書，不是迷信，不是不可知的神喻。這是一本由人寫的書，或許並非是某一個人或一個時期完成的，但一定有其理路。就像幾何學，你瞭解公理、定理、邏輯以後，就能瞭解它的內容。 其次《易經》並非只是針對個人的問題片面的回答“是與否”、“吉與兇”，它是開放性的啓示，是互助的、互利的。它的“吉、兇”是可以“轉化”的變化，絕非命運已定，而是操之在我。學《易經》最重要的是變，學會“轉化”的功夫，學會如何創造自己。 最後《易經》能夠發展智慧，修養德行。一卦六爻是六個層次的思考法則，六十四個卦是六十四種大環境的想法，錯卦、綜卦、爻變是是從相對的角度看事物。就像芒格描述的“普世智慧”，從不同知識領域內獲取有價值的概念（或者說模型），學會識別和利用它們從不同角度來思考和看問題[3]。 3️⃣《易經》有三類讀者，第一類只想去易學的寶山裏挖金銀財寶，他們東挖西挖，結果挖不到，空手而回。第二類具備了某方面的知識，到寶山裏面去挖他們認爲比較重要的東西。第三類呢，他們把觀念放到了一邊，卻在《易經》中發現了“無盡藏”[4]。 第一類讀者對易學的評判往往最尖銳，但也最迷信。“易”有三義，變易、簡易、不易。吳怡老師將簡易解釋爲簡單、簡化、通俗，我認爲除此之外，簡易還有“奧卡姆剃刀”的功能。它可以用來判斷易學理論的正確性。傳統的象術理論對現象的解釋過於複雜，往好了說老師認爲這是爲“命理專家”寫的，如同當前的科學研究一樣，你可能要花個十幾年或二十幾年才能進去。往壞了說，這條路就是附會，是“民科”，他們脫離了科學共同體的研究模式，不遵循科學範式，不發表經同行評議的論文，抗拒批評，是被歷史淘汰的非專業解讀。 第二類讀者希望學習其他觀點，同時又堅持認爲只有自己有做出準確判斷的能力。如果以這種方式尋求“用”，那麼得到的就是暫時或片面的“小用”。以“小用”的眼光來讀《易經》思維就會被“用”字框住。 第三類讀者的“用”就是我們的日常生活，“百姓日用而不知”。《道德經》老子說“有之以爲利，無之以爲用”，就像房子本身是有，但是裏面的空間是無。我們的用，是用“無”，而不是用“有”。這是“大用”，這也蘊含着“道”，“平常心是道”。 4️⃣“道”是什麼？老子說“恍兮惚兮”。“道”不可知，我們藉由“道”的作用去了解它。道是虛的，虛也是道的作用，虛掉我們自以爲是的執着，然後拿來用。 一位宋明理學家說，我們看到六個爻，那麼在你沒有畫這一爻前是什麼氣象？你畫了一根爻不是陽就是陰，就進入了相對的現象，沒有畫一個爻之前，就是“道”。 正如在當下沒有任何單一的學科，可以解釋人類觀察到的全部數據。不同的學科用不同的視角撕裂了世界，使人類獲得了一些分離的知識結構，就像“盲人摸象”。濫用某一個模型，而貶低其他學科的重要模型，就是我們要虛掉的執着。 “所有模型都是錯的”。知識，就是對不同的理論模型賦予合適的置信度。但是，“所有模型都是錯的”不等於所有模型或觀點都是等價的，有些模型很有用。互不相容的模型組成的森林要比其中每一棵樹更睿智。[5] 5️⃣我理解的“道”來自於我們的內心，通過行動來創造，它在我們的思考，語言和行動之中。“道”是宇宙人生的路子，如同數學證明一樣，省略過程的數字是沒有意義的。如果沒有那些走過的路，我們得到的僅是社會提供的輕飄飄的“答案”，你的人生不應該只是年齡數字，證明過程也是答案的一部分。[6] 人的智慧很偉大，但是人算不如天算，天是不可預測的。人生是一個經驗的過程，經驗是不用求的，每個人有每個人的經驗。吳怡老師說，“要怎麼學習《易經》，我們沒有那麼多經驗。學了之後，就要用，用是一輩子的事情。”。學易是實踐的，是歸納的，是漸進的，是學變化之學，是學轉化之學，是“陰、陽”，是“誠、謙”，是外在變化與內在修養。 只有通過不堅持最優的解決方案，才能更好地接近我們永遠無法實現的理想。[7] 如果“運”，就是人生的結果，那麼我想“運”就是“用”的結果。[8] 書中部分觀點或引文的出處 1.《走到人生邊上》 2.《迴歸語文學》 3.《窮查理寶典》 4.《牧羊少年奇幻之旅》 5.《貝葉斯的博弈》 6.《數學思維》 7.《哲學塑造的世界》 8.《運：零售之王的勝利法則》

這是到目前爲止，我讀到的，解釋易經的書中。可讀性最高的一本。 首先，能把易經給美國人講明白，應該就很能說明問題了。絕大多數美國人，還是很少中國文化的薰陶，他們理解東方智慧往往更多是印度文化。 其次，作者能把易經當成一門課，能被愛好者理解和接受，而且一講講三十年，必須是能夠聯繫現實情況、符合大家心理需求的。 此外，作者對易經一生熱愛，甚至癡迷，會時刻揣摩易經的某一句卦辭、爻辭到底應該怎麼理解，這是非常難得的。 還有，作者先是研究老莊和禪宗，對中國哲學有着深厚的功底，在把易經絕大多數內容理解到位之後方纔決定講這門課，能夠把易經與中國的古典哲學融匯貫通。 而且，作者對中國古典哲學已得其中三昧，掌握了中國哲學的奧妙與精髓，發現了中國哲學的獨特價值，對於西方哲學的脈絡和優劣也有客觀清醒的認識，對中國傳統文化的價值認定和傳播做出了自己的貢獻。 還有一點，作者沒有皈依某個宗教，沒有預設立場，態度中肯客觀，這也是我很喜歡的。 最後，在傳統文化的研究方面，寶島臺灣確實有更多的人物，這一點不得不服。

中華文化源遠流長，博大精深，而《易經》作爲其核心經典之一，蘊含着無窮的智慧與哲學。通過閱讀多位老師對《易經》的解讀，我深感豁然開朗，彷彿打開了一扇通往人生大道的大門。曾經，我在面對人生困惑時，總是渴望尋找一位導師指引方向；如今，在《易經》的啓迪下，許多問題變得清晰明瞭，如同黑暗中點亮了一盞明燈，照亮前行的道路。 《易經》不僅是一部古老的典籍，更是一部人生的指南。它教會我在變化中尋找不變的規律，在複雜中把握簡單的本質。無論是面對順境還是逆境，都能從中找到智慧的啓示，幫助我以更從容的心態應對生活中的種種挑戰。 讀《易經》，不僅是對傳統文化的探索，更是對自我內心的修煉。它讓我明白，人生的答案往往不在外界，而在於內心的覺悟與洞察。正如《易經》所言：“天行健，君子以自強不息。”唯有不斷學習與反思，才能在紛繁世界中找到屬於自己的方向。

易經是一種哲學，而非玄學，在於將人，世界，時空的一些規律加以總結，如同牛頓總結了物理學的三大定律，易經總結了人生面對的384種場景，以及在這些場景下適當的應對措施。 道生一，道象帝之先，宇宙未在之時，道已存在，不生不滅，不垢不淨，不增不減，一爲大爆炸。一生二，二者，陰陽兩爻，正負，黑白，清濁。二生三，三者天地人，上中下六爻，其中又分內外。三生萬物，384爻是簡易，不易，其中的組合變化無窮。人生在世，瞭解易經，就瞭解了一些最基本的道理。

讀過的幾本易經書中，有超級簡單不帶見解的，也有亂解一氣不懂裝懂的，有依經解經見解高深但不易讀懂的，還有墜入俗道流於迷信的。 本書至少對我而言，目前爲止看過的版本是中最易接受的，作者講解有自己的觀點和視角，也能融匯古今的各種思想和文化綜合講述，將難易度和深度平衡的很好。本書對了解易經的哲學思想和中國傳統文化非常有幫助。

《周易》可能是我以前唯一沒有認真接觸過的先秦古籍，最大的原因是因爲它太玄學，又評價甚高，而我本人對科學推崇備至，因此不大願意去正面與它產生“衝突”。 爲什麼我推崇科學反對玄學？多年之前，我曾經看過一個資料，具體細節忘記了，但是內容讓我此生難忘！ 說的是義和團時期一個在東北某地守衛礦場的某位俄國士兵，見到一羣拿着鍋碗瓢盆的老百姓衝上礦山“襲擊”俄人，鳴槍示警後老百姓仍然無所畏懼，在擊倒爲首幾人後其餘百姓不但沒有退去或者救助同伴，反而更加勇往直前，這位俄兵見衝向自己的是個捧着盆的老太太，實在沒有威脅，於是不忍開槍，任由其衝到面前，只見老太太沖到跟前立即將盆中紅色液體向該俄兵澆了個溼透…… 最後這羣百姓應該是被全殲了，該俄兵無法理解這羣人的所作所爲，向礦場上的中國人打聽（其實礦產上做工的大部分都是中國人），這人告訴他：這些百姓認爲俄人在這裏開礦破壞了當地的風水，是他們貧困受災的根源，於是衝上來要拆毀礦場。他們還認爲俄國人都是妖怪，中槍倒下的同伴（大都是親人）只是受了他們的妖法，只要他們將雞血豬血倒在俄人頭上，俄人就會顯出妖怪的原形，中槍倒地的同伴就能復活。這個俄兵聽後徹底崩潰，將此事記錄在日記裏後直接開槍自殺了！ 我無法證實這個故事的真實性，但是對照義和團期間的很多記錄就會知道當時這種愚昧並不誇張！然而，義和團期間老百姓拆鐵路，毀電報。不到十年一些地區老百姓就開始籌錢自建鐵路！由此爆發了保路運動，間接導致了辛亥革命爆發及清政府的覆滅！ 所以，我一直認爲：人民的覺醒和進步纔是國家發展的最大動力！ 我特別欣賞胡適的一段話：“我所謂的‘打倒’，是打倒‘孔家店’的權威性、神祕性，世界任何的思想學說，凡是不允許人家懷疑的、批評的，我都要打倒。” 這正是科學最厲害的地方，科學歡迎質疑和檢驗，並在此基礎上不斷發展。科學家並不聲稱要獲得本質主義者所追求的那種知識。科學永遠存在邊界，承認自己的侷限性並永遠向未知領域探索，科學並不試圖回答關於宇宙的“終極”問題。正如愛因斯坦所說：“科學永遠無法駁倒宗教，因爲它總能躲進科學的未知領域。” 科學的獨特優勢不在於它是一個不會犯錯的過程，而在於它提供了一種消除錯誤的方法，這些錯誤是我們知識庫的一部分。 生物學家斯圖爾特·法爾斯坦說，我們應該對科學有信心，不是因爲它永遠正確，而是因爲我們有可能證明它是錯誤的。 科學只研究可解決的問題，即“可檢驗的理論”。科學家要確認某個理論是可檢驗的，採取的方法就是確保該理論是可證僞的。如果一個理論不可證僞，那麼它對自然界中的實際事件就沒有任何意義，是無用的。 而僞科學不是這樣，例如占星術、通靈外科手術、快速閱讀、生物節律、接觸治療、潛意識自助錄音帶、輔助溝通術、深藍孩童和通靈偵探等所提出的許多主張，要麼故弄玄虛，要麼不可檢驗。 我們每個人都有一套解釋行爲的內隱模型，這些模型影響我們的人際交往以及我們如何看待自己和他人。但我們個人的行爲模型並不像真正的理論那樣具有內部一致性。 世俗智慧是怯懦且易錯的，基本上就是“事後諸葛亮”，而且世俗行爲理論大都是無法反駁的，又被重複了很多次，所以一般人認爲它就是事實。 比如弗洛伊德的理論可以解釋一切，但它不做具體的預測。它們對所有事情做出解釋都是在事後。所以精神分析的解釋不過是製造了理解的幻覺。波普爾指出，“這些不可證僞理論巨大的心理吸引力的奧祕在於它們解釋一切的能力。預先知道無論發生什麼，你都能理解它，不僅給你一種掌握知識的感覺，而且更重要的是，給你應對這個世界所需的情緒上的安全感”。 只有當一個理論並不試圖預測一切，而是做出具體的預測，提前告訴我們世界上會發生什麼具體的事情時，該理論纔會進步。 在我看來，科學纔是真正做到了“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”！ 在這本書中，作者承認自己不是考據派，不喜歡考證，喜歡用推理的方法來進行說明。然而只要擁有一定的科學常識和邏輯推理能力，就會發現作者的推理漏洞百出。 比如作者在本書中將弗洛伊德和榮格列爲科學家，更因爲榮格對《易經》的推崇而說：“中國哲學要趕快脫離西方哲學的道路，要和西方的心理學，尤其是榮格的心理學結合，因爲榮格崇拜我們”。關於周文王、孔子與《易經》關係的推理可謂是毫無邏輯。認爲先有哲學再有占卜也完全違背了文化常識。 在我的印象中，所有的玄學最終都走向了勸人爲善，無一例外。事實上，近些年的科學研究指出：待人友善、同理心和常識這樣的日常因素，跟最先進的醫學技術設備同樣重要。可以想象，當一個人的行爲與其信念一致時，必然會帶來快樂與滿足。一旦我們可以合理化地解釋我們的行爲時，將會給我們帶來極大的舒適感和安全感。 我並不是在否定《周易》的價值，但是我反對過分誇大它的作用。楊振寧曾經激烈地抨擊過《易經》，認爲它有兩大思維缺陷，一是宣揚神祕主義，二是美其名曰整體思維，實際上是籠統思維。對此我非常贊成，我認爲《周易》的價值是其文化價值和精神內涵，絕不是什麼讀懂它就可以掌握宇宙奧祕、超越現代科學可以精準預測的奇技淫巧！ 徐光啓在翻譯了《幾何原本》以後 , 就曾驚歎推演法“欲前後更置之不可得 。”也就是逐步推論不能次序顛倒 。然而中國古代包括《易經》在內始終跳不出歸納法的思維，這正是古代中國無法進入現代科學的根本原因。 有一本小說叫《奇人異士見聞錄》，前半部分寫的很真實，就是講的各種算命派別的各種貓膩，有興趣的可以讀讀。 最後說一個有名的風水故事： 某人在郊區建了棟別墅，花園泳池很是氣派，後院更有一株百年荔枝樹，裝修前特地請了個著名的風水先生看看。 在開車載着風水先生的路上，只要後頭有車要超，主人都是避讓。 風水先生笑道：“先生開車挺穩當呢。” 主人笑着說：“要超車的多半有急事，可不能耽誤他們。” 行至小鎮，小鎮的街道遠比市內要狹窄，主人開的更慢了。 一名小孩嬉笑着從巷子裏衝了出來，主人一腳剎車堪堪避開，小孩笑嘻嘻的跑過去以後，他並沒有踩油門前行，而是又等了一會，片刻，又有一名小孩衝了出來，追趕着先前那名小孩遠去。 風水先生訝然問：“你怎麼知道後頭還有小孩？” 主人說：“小孩子都是追追打打，光是一個人他可不會笑得這麼開心。” 到了別墅，剛下車，後院突然飛起七八隻鳥，見狀，主人停在門口，抱歉地說：“麻煩大師在門口等一會。” “有什麼事嗎？” “後院肯定有小孩在偷摘荔枝，我們現在進去，小孩自然驚慌，萬一掉下來就不好了。”主人笑着說。 風水先生默然片刻，“你這房子的風水不用看了。” “大師何出此言？”  “有您在的地方，都是風水吉地。” 玄而向善，這就是所有玄學的本質！

感恩微信平臺，近期一次性推出吳儀老師多部著作，像《哲學與人生》《易經》《道德經》《莊子》等，這些書以前想買到一本都極爲困難。如今它們齊聚於此，仿若一場知識盛宴，爲心靈注入源源不斷的滋養。每翻開一頁，都彷彿開啓一場與智者的對話，書中那些充滿同感共情的文字，精準地擊中內心深處，讓我們在閱讀中找到共鳴，感受到被理解的溫暖。而正向激勵的力量又如春風化雨，悄然驅散生活中的陰霾，給予我們前行的勇氣與力量，感恩微信平臺讓這些珍貴的書籍走進大衆視野，讓知識的光芒照亮更多人的心靈。

這本書作者從全新一個角度理解易經，以“誠”代陽爻、“謙”代陰爻，把卦爻負面含義轉化爲趨吉避凶的應變之道 。同時整合老莊、禪宗思想，孔子的生平經歷思想貫通現代心理學、管理學，結合榮格哲學思想，突出日常實用與處世智慧 。

不嚴謹，用達爾文和存在主義亂舉例子，很小氣的主觀私貨過多。剛開始看不起研究古文考據的學者我就忍了，說達爾文提倡弱肉強食我也忍了，說存在主義怕死我就沒法看了。易經本身的內容再好，我也不想喫作者加的這一堆調味料。最諷刺的是，作者說陰陽就是謙和誠，誠我不知道，謙是完全沒有感受到，慢慢的一股我研究的易經最牛，別人都是渣渣的傲慢或者偏見。

整合老莊哲學及禪宗思想，把《易經》卦爻中的負面含義轉化爲趨吉避凶的應變之道。同時，獨創性地以“誠”代陽爻、以“謙”代陰爻，融會貫通國學與現代心理學、領導學、管理學等，使大易哲學成爲大衆可用於日常精進、處世應變的智慧。 介紹了《易經》的三要素“象、理、數”、結構、占卜原理等內容，還探討了《易經》與領導學、管理學、心理學的關聯等。後者則對《易經》六十四卦進行了講解。 教授《易經》的經驗，將傳統東方智慧與西方學生思維方式相結合，通過對比中西文化差異，指出《易經》思想在現代社會的普適性，有助於促進東西方文化的相互理解與交流。