周易卦解（2015年修訂版）

我還沒有看完，但是在頓悟的時刻，必須要推薦一下。 （一）推薦理由: 1.本書最開始會介紹學易經的常用知識，打下基礎方便進一步學習。 2.本書包含周易原文和秦老自己的解讀，排版清晰。部分地方會將程頤（伊川先生）的部分觀點加以引用。 3.秦老的解讀和程頤的解讀相差不大，但也不完全一樣。 4.本文采用文言文，很簡潔（卻也是另一弊端）。 （二）需要注意: 1.本書文言文解讀，需要古文功底紮實否則會有些喫力，視情況而定，古文讀不下去就先看白話文書籍。 2.推薦一本有白話釋義的書: 周易程氏傳譯註。程頤對周易作傳，所以是周易程氏傳，由孫勁松、範雲飛等三人以白話譯註，很清楚易懂，還會擴展一些內容。 （三）我的頓悟時刻: 1. 我本來覺得書裏面的思想我都懂: “潛龍勿用”就是說韜光養晦呀；“亢龍有悔”就是說物極必反要知進退存亡之道啊；“夕惕若厲”就是告訴我們要注意言行小心謹慎啊；“或躍在淵”就是要順時而動啊。因爲覺得自己懂，所以感覺周易的思想沒什麼特別的。但是! 我懂的原因，就是了解周易的人進行宣傳的緣故。周易是我們的民族瑰寶，是我們精神的源頭，所以我會覺得親切，但這絕對不代表“周易的精神我都懂了”。我無意間聽的都是碎片化的資訊，我聽到了某個觀點覺得很有道理，但我不是特別認同，所以我遇到事情的時候仍然不會考慮那些有智慧的做法。但是，自己學就不一樣了，你認同它，你就會越想了解它，你係統化的學習就會時刻想到它，運用於實際的概率就會更大。 2.受【經史合參】思想的啓發，明白了這本書的價值。之前我看歷史書的時候，把自己帶入進去，問自己如果是當事人會怎麼做，我在很多下都不知所措。學了易經 在一些事情上形成了自己見解，遇到事情的時候有了智慧的指導。下一步就去多看歷史書，用經中之智慧，思考歷史人物可以進行的別種選擇。以史爲鑑，指導現世之路。

關於周易六十四卦的卦解之前在百度百科上看過，但沒有深入學習就記不住就忘記了，想起相關內容時又很想再看一遍了，於是就找了本書回顧一下。 看到坤卦裏有一段，“積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。”看到臣弒其君子弒其父有了一些關於後來教義三綱的封建糟粕倫理綱常的思考。 道統綱常倫理都是教條主義，生而爲人立於天地間以仁愛智慧爲本，這是最原始的感情也是人類內心深處最本質的東西，自然社會事理的可行性和長久性以善惡公道爲準，予善者支持顧護，予惡者遏制教化。忠孝不是一味順從，若父明善惡懂事理曉是非，君有作爲仁善智慧，那自當誓死追隨拼命護衛，爲人類本性的共情仁愛正直俠義維護公正，也爲倫理綱常的義務。若父本不仁君本不義，我們知曉自然之道明白種什麼種子結什麼果，便知其後必遭報復必有秧禍報應，那爲了其與母一生安危和真正的幸福快樂及以後，必得挺身而出阻止其行爲並教化其思想。人的思想在一定條件下是可以改造的嘛，教育的必要性和重要性也在這裏，讀書行善心懷仁愛明理開智就可以做到人定勝天，就可以改變自己原來的思想性格，也是知識改變命運的具體解釋。 人會逝去想法觀念如果不隨着歷史的前進時代的發展更新也會逐漸落後，人之所處所見所聞所學盡皆有限，但事物道理自然的根本規律卻不會流逝落後不會改變一直都是整體全面的（時代發展觀念改變是因爲人的所見所學變大發現更多自然規律了，客觀自然規律本身是沒有絲毫變化的。客觀事實客觀規律從不因人類有沒有發現它而改變，是不以人的意志爲轉移的），所以得以是否合乎客觀道理自然規律以其正確錯誤是非爲評判標準，而不是以一時之社會地位以人與人之關係。思想精神發矇初時，我們所見所聞皆以爲是自己所有以自己爲中心，以爲自己是所有，那時有謬誤講倫理綱常爲一切情有可原，現在我們已知自然規律不可改變，孰是孰非從源頭起就已能看到結果早有定論，卻還要以個人意志一人想法爲所有，豈不愚固？ 歷來講孝順，也講學而不思則罔思而不學則殆，也講知錯能改善莫大焉，也講過而不改是謂過矣，難道所有有謬誤之人都是沒有孩子沒當父親的，所有當父親的都是無謬誤之人或者說所有無謬誤之人都是當父親的嗎？那既然有無錯誤與當不當父母無關，又爲什麼要覺得父母君上一切都是對的皆要依從呢？明明這要他們有錯就改的，明知不對要改還要依從豈不愚蠢頑固至極？若父不仁君不義要吾害人，害是不害？生而爲人心向善心懷仁愛自然不能，忠孝爲仁愛卻實在害了他人的話那還說什麼孝是百善之先忠孝皆屬仁愛？倫理綱常及其個人崇拜是很愚蠢的，自然規律就決定了，人不能永恆所見所知有限會變化有錯誤是常事，而自然一切即合理且本質規律不會改變，明知人會有錯還要其他人一味依從，不就是逆天而行倒反天罡不合道理也不合邏輯的嗎，也和人類的本性明智與仁愛情感是相矛盾的。 綱常倫理道統皆從自然事理人類情感中演變出來，方便規範論述但不能述其所有，若有背離本質那就應該被反對，孰輕孰重很簡單啊。自然事理人類情感是永恆且不會改變的，在人類微蒙之初便已顯現，而綱常倫理道統皆是後來所作，就算自命名爲綱理道常就算流傳了很多年但不合道理的東西從來如此便對嗎，且自相矛盾錯誤之處頗多亦違背本質自然事理，應當及時迅速地摒棄這些謬誤糟粕，懸崖勒馬悔之不晚，知錯能改善莫大焉。 孝衍生於仁愛目的是用來保護老弱的，不是用來自詡道理要子孫對自己言聽計從以極度寬享個人私慾的，道德是用來律己（尊老）的，而不是用來責人（倚老賣老）的。人類進化動物進化都不在老年，在青年壯年，動物是身強力壯者出門捕食，人類也是老年體力衰微於外要告老還鄉要退休體力不足以支撐起高強度的智力思維記憶運轉了，於內在家裏也該隱居隱退幕後。易象裏有孩子成家後便從震象轉變爲乾象（也許沒有特定記載專門論述，但觀察便可得象。自然規律社會事理都是從觀察發現開始的，一切科學研究百種科類論述都離不開都從觀察發現總結分析表達開始，而不是從阿拉伯數字從數據檢測分離合成統計百分比開始，各類學科學習也是從文字開始而不是數字。既然數字1和2之間有無數個數，那具體是1還是1000其實都是無窮無盡的量又有什麼很本質的不同呢，沒什麼區別也意義不太大就是了。數字從來只用作對已發現事物的衡量，是依附於自然事理的，根本不能用作衡量全部自然事理與本質核心自然規律的標準），也是示意讓年輕人大展拳腳，“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底啊是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨那八九點鐘的太陽”。 有些倫理綱常違反初衷違背自然社會規律，是倒反天罡逆天而行的存在，自然不能長久，自然會受多番質疑與反對，自然就會引起思想動盪不安。錯誤的思想就會引起思想的動盪徘徊使人不堅定不能投入做事，也就意味着總有被拆穿被驗證不正確不合理不合適從而被反對被唾棄的一天。 （去年年底我想着，書評差不多一月一篇吧，今年四五六月都寫了不止三篇，這兩篇寫完可以到十二月再寫再發了。）

難得的好書！不廢話，講解到位。但是學周易有個問題就是入門太難了，無數人都是不知所云，我以前也一樣。因爲周易需要的基礎知識和現代人距離太遠了，以至於幾乎每句話都看不懂。很多人不懂陰陽五行八卦就看周易，不可能知道說的啥。而陰陽五行八卦本身也得需要個學習過程，就像不學加減乘除直接看四則混合運算一樣。周易說淺了表達不含義來，表達到位了大家又看不懂了。

學易者察易之情，以通天下之情；玩易之辭，以知天下之言，則處身涉世，庶可以無大過矣。

夫易者，易也，有變易交易不易之義。宇宙事物，時時在變，無有一息不變者，所謂變易也；陰陽互根，交相轉化，所謂交易也；事物雖變，而其理與數則不變，所謂不易也。

求人不如求幾。首先，這句話沒有錯別字。 求人不如求己，這句話大家耳熟能詳，道理也沒毛病，很多時候求別人確實不如求自己。其它領域我不太懂，就拿易經占卜這事來說，你找大事算命，是不是常常覺得不究竟？要麼大師說的和你問的驢頭不對馬嘴，要麼大師口若懸河你完全聽不明白，要麼大師算出來的內容總是不夠深入，感覺和你想要的答案總是隔着一層什麼似的…… 世事紛擾，人生迷茫，很多時候的確需要來上一卦，以解心中困惑。卜以決疑。（《左傳・桓公十一年》） 在此我想先給大家講一句掏心窩的話：古代聖人講的話，絕大多數都是對的；如果你認爲聖人是胡說八道，不是聖人的錯，是你還沒達到那種境界。 關於易經占卜，荀子講過一句話：善易者不佔。 這是一句大實話，甚至可以說是易學圈的真理。但是有人會說，可我不擅長易經啊，不僅不擅長，壓根就看不懂，所以我需要占卜！ 你可能看不懂卦辭爻辭，你可能記不住卦名卦畫，你可能理解不了乘承比應，你也不知道什麼是當位得中，更搞不懂什麼互卦變卦……不急，這些都都不需要弄懂，照樣可以預知未來，只要你明白一個字：幾。 幾，繁體字爲“幾”，我查了一下新華字典裏的解釋有三種： 1小或矮的桌子：茶～兒。 2將近，差一點：～乎。～至。 3苗頭：知～其神乎。 前兩種解釋不必理會，我要講的正是這第三種解釋，幾就是事情的苗頭，《說文解字》幾，微也,殆也。知幾其神乎，出自《易傳》，能知道“幾”，就可以成“神”。 易傳裏對“幾”的解釋很明確：幾者，動之微。 動，就是開始發動，微是微小。意思是事物開始起動時微小的徵兆。 幾者，動之微，吉之先見者。有學者說這句話缺了一字，朱熹《周易本義》雲：吉之之間有兇字。 所以這句話應該是：幾者，動之微，吉凶之先見者。 這樣的確容易理解，我能看到事情發動時微小的徵兆，就能事情未來的吉凶。但爲什麼省略掉“兇”字變爲：吉之先見者？仔細一想就通了，因爲你觀察到事情發運時微小的徵兆了，那麼自然就可以趨吉避凶，壞事不也就變成好事了嗎？比如我看到頭頂有一塊烏雲，然後我就帶上一把傘出門，以此避免淋雨，這不正是“吉之先見”麼？ 《易經》坤卦的初六爻，講的就是這個道理。 初六：履霜，堅冰至。腳踩到霜，知道寒冷的冬天將要來了。 我們也許看不懂易經的內容，也許會爲了子平術的各種術語頭疼，但是觀察“幾”，我相信大多數人都可以做到。 現實生活中的例子比比皆是。原本公司每個月正常發工資，現在突然兩個月沒發工資了，那你是不是可以預知公司遇到困難了，接下來可能是裁員，或者破產，這時候你是不是應該思考以後的打算了？這不就是“履霜，堅冰至”麼？ 再如，你的對象最近一段時間早出晚歸，偷偷躲進洗手間玩手機，那你是不是可以猜想Ta有了第三者呢？這時候你還需要去找大師算一卦麼？ 這種例子屬於容易判斷的類型。其實我們還可以逆向思維去應用這個“幾”。 比如，我想算一下這次考試能不能過？ 不必麻煩起卦去算了，你可以想一想，自己當初有沒有認真學習？剛開始的時候，也就是幾，那時候自己做了什麼？是每天刻苦讀書，還是三天打魚兩天曬網？想一想當初的“幾”，不就可以預知結果了嗎？ 我們拋開這些現實，僅僅從玄學角度來講，也能利用“幾”去推斷。比如早上出門的時候，不小心摔碎一個杯子，這件事可以看成“幾”，微小的徵兆。然後你可以推斷，可能昨天提交的方案要被拒絕了。 幾，雖然微小，但是很容易觀察。可是做到卻很難。 《易傳》說了：知至至之，可與言幾也。 通俗解釋就是，知道要下雨了，就準備一把傘帶上，這樣的人才能和他討論事物的幾兆。知道還能做到，才能說幾，和王陽明先生的“知行合一”類似。知道下雨就帶傘，這種小事不難辦到，但人生很多事可不是帶把傘這麼簡單。 就像知道不應該刷手機到深夜，可是你放下了麼？

別的不說，就簡介裏說的“從山東即墨張範卿先生研讀《周易》四年”就值得我們學習。你有花四年學習周易的打算嗎？既然想學習周易就別再想着速成了。讀周易不能急躁的。寧可幾天讀一卦，也別走馬觀花。毫無意義，書是好書。是好書就急不得，必要做些準備工作。先把易經與十翼念通念熟，再看解讀就能明白更多。若是原文都不熟，那就純粹是狗熊掰棒子，邊掰邊掉了，效果自然大打折扣。願意下笨功夫，纔能有大收穫。勉之！

“古人卜筮，以決疑也，非以算命也。”大力推薦此書之由也。

全書已儒家理論解易，基本上都是抄的朱熹等宋明理學家的理論，可以說沒有任何作者自己的理解。讀完本書的收穫是生得自己去再查找易理方面的書籍。最大的不足是無一處言象，有些卦辭爻辭是解釋不通，無法自圓其說。建議有點基礎的朋友選擇性的看，當工具書也可以，不建議通讀。太累！還收穫不大。

秦先生對易學原理有十分深入的研究與理解，對《易經》的解讀也更適合現代人的理解。