五六世紀北方民衆佛教信仰：以造像記爲中心的考察（增訂本）

我讀侯旭東先生的書基本上侍從他後期的研究往早期的研究倒着讀過來的，中間的《北朝村民的生活世界》和《近觀中古史：侯旭東自選集》因爲微信讀書APP未上架、圖書館也爲能借到沒有讀過，但是目前讀過的內容可以看出侯旭東先生學術研究方向變遷的過程以及他在《什麼是日常統治史》中所提出的“日常統治”的研究方法是如何形成與如何運用的。正如侯先生在本書增訂序中所言，“此書出版十多年來，研究興趣雖與佛教漸行漸遠”，他後來的研究更加偏向世俗層面。但在我看來，侯先生後期所專注的“日常史”的研究正是從本書中“北朝民衆”這一考察對象開始萌芽發端的，從他們的佛教信仰擴及其日常生活、再向上擴展到秦漢時代。 回到本書來說，侯先生蒐集了大量的造像記並對文本進行了詳盡的分析，從侯先生的論述中可以瞭解到佛教信仰對北朝民衆在信仰、觀念、追求、行爲、社會等等各個層面上的影響，佛教信仰在傳播過程中是如何收到之前根深蒂固的華夏既有文化傳統的影響以及其在這種影響下是如何被民衆接受的，並分析了其傳播過程中的種種演變和對後世的影響。如果不耐煩看中間的分析過程，也可以直接看本書結論部分，簡明扼要列出了六大條。 最後跑去那些詳細論述，本書的一個具體收穫就是讓我這一孤陋寡聞的人知道了，除了《高僧傳》那位遊走於後趙、東晉、前秦時代的，曾師從於佛圖澄，被苻堅稱頌，因““四海習鑑齒，彌天釋道安”這一名對而經常被稱爲“彌天釋道安”的“釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也”；還有一位活躍於北周的“釋道安”，這一位見載於《續高僧傳·卷二十三》，“釋道安，俗姓姚，憑翊胡城人也”，在本書中侯先生曾敘述過“此外，釋道安於北周時作《遺誡》九章以訓門人，亦是針對社會上出現的各種離經背教現象對門人提出的具體的行爲規範，核心就是要‘修經戒’。”

資料詳細，考證功底深厚，研究視角和方法給人眼前一亮

簡單來說就是魏晉時候說長生不老已經過時啦！現在是船新版本轉世輪迴，且僧侶們傳教超努力我超愛聽。只能說太陽底下沒新鮮事，我是說現代的基督教的某些教派和某些教派（無貶義）