愛與生的苦惱

終於啃完，兩遍。 感覺第二遍比第一遍多明白了些！不知道是翻譯還是我的水平，可能都有吧！（比《人生的智慧》可難看多了，我是說難易程度。所以我較着還是韋啓昌翻譯得較好！） 本書的一些問題，主要是概念，我用ai 查了意志，慾望，形而上和形而下，物自體等名詞，應該對理解本書有一定的幫助。 感覺是意志（肉體、性慾）=求生意志（種族延續）=物自體（認識之外的事物），但又不全是，經常混着用。 本書主要的觀點： - 意志來自父親，智慧來自母親。父親所遺傳的是屬於強性、生殖原理、新生命的基礎和根源方面的性質，就是意志；母親的遺傳則屬弱性、受胎原理、次要性方面的性質，就是智慧。萬一你爹脾氣不好，遺傳給你，你還可以通過你孃的智慧來改良。我理解量變而不是質變。 - 意志不滅，但智慧就隨着肉體滅亡而消失； - 意志的努力沒有目標和目的，因爲努力就是意志唯一的本質。它永遠無法滿足，所以就苦惱不斷，沒有永恆的幸福。 - 人生就是痛苦和無聊之間搖擺； - 你以爲的戀愛不是你以爲的那樣，你以爲你愛的天崩地裂，錯了，那是種族延續的驅動的。 - 上一輩對下一輩的愛也是來自於種族利益的延續，別想太多；（原話：這種愛的真正本質與其說出自個體，莫若說直接出於種族。） - 戀愛的結婚也是爲種族的利益，而不是爲個人。所以戀愛結婚，通常結局都是不幸的。（婚姻是愛情的墳墓） - 戀愛是解脫的叛徒，因爲他們故意使所有即將結束的痛苦和辛勞繼續延續下去，所以他們總是偷偷摸摸地。 - 意志的客觀存在是肉體，表現是性慾。所以從根上戒除性慾，才能避免痛苦 - 人生是苦惱和紛爭的連續，人類只是延續毫無意義的努力。要想擺脫意志，只能禁慾，並且要持續禁慾。手段就是虐待肉體，因爲它是意志的客體化。 - 意志的核心是延續種族，所以害怕死亡。如果知道人不是從無處產生，那麼死亡也不意味着消失。所以死亡不可怕！ - 同性戀 尤其男同性戀，是年紀太大了或者太小，不適合生育，所以造化在兩權相害取其輕的理念下，把性慾引向歧途。 - 知識越多越反動；（一個人的認識愈明晰，智慧愈增加，他的痛苦也愈多，身爲天才，苦惱最多） - 要想平靜地度其一生，就要學會否定認識，否定求生意志。但永久的平靜又是不可能的。 讀完了，壞處是我的腦子也快瓦特了；好處是，我絕不會癡呆。 找本快樂的書看看，換換腦子，也緩緩情緒，換換心情。

雙性行性慾創造的產物，則是慾望中的慾望，父母雙遺傳基因，構建成胎兒初始，爲先天性基因，十月子宮懷胎，成長肉體與靈魂同步進行，當十月結束，只能說明肉體的成型，但靈魂確爲弱小，故嬰兒需要以睡眠來維持，使之靈魂成長，靈魂意識達到標準，所謂意識開始，則是人有記憶開始。 人類或者其他生靈，從遠古開始存在，但則是變異不斷成長，變化，在相互誕生的緣故，使之基因在不斷因父母的頭腦變化而變化 ，如雞蛋爲先雞後蛋，說明自時期的人之變化，其他生靈則也相同。 生活以地爲上，本爲球體，故稱之地球，自然規律爲外在因素，如似風雲等等，而生靈器官，衰竭，及生命終結，爲內在因素變化，以自然而說，一切都爲規律，生老病死皆是必然。 人會死，但人不會消失，人會不斷繁衍後代，讓人永存，人易逝而不滅，其他生靈則也如此，但前提是滅絕，人有男女則可誕生生命，可若其他生靈遭到威脅，達至結果或會滅絕，此也許是其他生靈所爲，但以靈智而言，只能人可爲，此是人爲因素，而外在因素則是自然，導致某生靈不復存在。

一個人的世界，取決於這個人所有的認識。而時間是虛幻的，是人的主觀，時間並不存在。出生並非起點，死亡亦非終點。近逼東方哲學，無我不滅，不滅無我。 叔本華《愛與生的苦惱》這本書可圈可點，其受限於時代認識，諸多觀點不能簡單的奉若圭皋，應沿其思考過的問題延伸與論證，才能在認識上有所進步。 悲觀色彩濃烈，叔本華認爲繁衍的慾望，即性慾是一切意志的來源。就像他認爲婚姻是爲了生育與滿足種族的需要，而愛情則是屬於個人，在種族與個人面前，個人往往顯得勢單力薄。 網上火的“一切問題來源都是性壓抑”，其實就是把叔本華的部分短淺色彩轉化爲通俗易懂的語言傳播給了大衆。 叔本華贊同禁慾式苦修的同時，批判了黑格爾，認爲黑格爾學說屬於“形而下學”，即沒有什麼明天，沒有什麼轉世輪迴，只要活在當下。 期望越大，失望越大。悲觀者通過不抱有太高期待，來避免巨大落差帶來的痛苦。叔本華與一衆樂觀主義和理想主義色彩，走了截然不同的道路。人世間苦多樂少，人類終其一生都在對抗慾望所帶來的痛苦難耐，與慾望滿足時獲得的空虛無聊。 這位孤僻怪異的哲學家，在不被理解的情況下度過了大半生。直到法國大革命失敗，世界戰亂不休。導致人們紛紛開始戳破幻想，叔本華的哲學才得以在歐洲聞名。 既然人生多苦，那麼如何擺脫痛苦？ 叔本華認爲擺脫痛苦的方式，一種是通過超越物質的藝術放下意欲，但這只是暫時的，且必須具備天才的直觀。另一種方式則是通過徹底否定意志，來完成解脫。 一個人的世界，取決於這個人全部的認識。一個人通過認知可以解構叔本華的思想，亦可在悲觀的地基上築起思想宮殿。

在週而復始的喜愛與厭惡中 卻也從未失去讀叔本華的興趣 現在看他的文字 更多的是理解 卻也夾雜了些許說不清楚的慈悲 在他陰鬱逼仄的自我裏 時不時就閃耀着普世的那個絕對的1 像讀《活着》 中間哭成狗 最後是釋然 能掛念的都斷了 剩下的全是自由 喜劇的內核是悲劇 我總是啞然失笑拒絕思考 想來兩杯白的一口悶下去 就當我沒看過不知道 但是悲慘裏讀到了能夠回味的希望 就像黑巧克力 入口纏綿融化劃過喉嚨 然後我想給大家當場表演個劈叉 （bushi哈哈哈哈） 一個悲觀主義的積極思考 一個矛盾主義的實戰技巧 一個孤傲主義的啥也不要 相對於靈魂 我覺得叔本華說的更多的是本質 他並不浪漫 好處就是也不飄渺 生活就是這麼個爛樣子 個體的存活就是爲了羣體的繁衍 完成這一過程就會衰老死亡 臭皮囊一具罷了 背後更是沒眼看 各種慾望糾纏成的黑夜 烏鴉一般的碎片如影隨形 大部分人都逃不掉 這一切他都如實相告 可，那又怎麼樣呢？ 不出生是最好的選擇 出生了就沒得選 一直在最優化的是Conditional Expectation Max E(Life | World) Take World as given rather than waste time on cursing this F**king world 我在想我自己 活成叔本華不至於 實在是接受不了他的刻薄 但是至少在misanthrope的這個事情上 我確實越來越像他

喜歡《死亡的祕密》這一章關於個體與共相、時間與綿延、存在與意志之間的關係的解讀！確切來說前面的內容完全可以都跳過只讀最後這一章…… 先避雷一下前半部分 《愛的哲理》這一章NONONO 異性戀霸權性緣腦的詭異之作……不如用異性戀敘事、異性戀納入式性行爲以及專偶制婚姻制度都是爲了維穩社會、繁衍種族而形成的社會規訓這一句話帶過；不如讀恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》；對愛情的認知也很淺薄，不如讀漢娜·阿倫特。“愛是如你所是。”閱讀的過程中也時常想起斯賓諾莎對善惡觀的駁斥，斯賓諾莎對善惡的功利性的洞察非常深入。 叔本華的哲學需要否定意志【這裏也會想到斯賓諾莎，單單將意志拔高到某一層級而不研究肉體是不合理的；同樣，不將其統一起來研究也是不合理的】，姑且將其視痛苦與苦難爲生命真諦的思想放下不論【如果是尼采會怎麼說呢？這種放棄求生的哲學會不會和尼采對基督教的批判互相對立呢】，否定意志的目的在於使自己超脫個人的生死存亡而獲得與種族全體、與時間一同的、更高層次的存續。這使人不得不聯想到柏格森主義的思想，我們並非活在當下而是活在從過去到未來的一切積累中的；活在當下這一思想是背離生命的連續性和自我超越性的…… 叔本華認爲意志是盲目而沒有認識力的，只能受困於其自身的尺度限制看到短暫的現象而已，但生物和自然的本質並不會因爲個體的生死而受到影響。“（個體的）死亡之於種族，猶如睡眠之於個體，一瞬之於眼睛。””時間只是永恆性的影像。同理，我們的生存也只是本質的影像。”“一切客觀的東西不外乎是主觀的不滅表現。”要在擁有這種永恆存在的廣博視角之後再來觀察個體死亡，我們的視角不應被侷限於個體生死的恐懼、但也不應當受到種族存亡的綁架，我希望個體的思想能夠吸收、融入、以及發展一切靈性的存在的思想史並隨之一同綿延至無限……正是因爲認爲出生是生命的起點，因而對死亡作爲終點的個體消散的虛無性而感到恐懼，但一旦意識到出生並非是起點，便會意識到死亡絕非終點……有靈性的生物的思想史將會永遠綿延，即便這種永恆在時間的層級之下。

圍繞“愛”與“生”兩大主題，深刻剖析了人生中的矛盾與真理。 通過對性慾、生存意志、戀愛激情等主題的探討，揭示了愛情的多重面向及其在種族延續中的重要性。

《愛與生的苦惱》：愛情是場騙局，人生是片苦海“大多數人終其一生，外在生活空虛無意義，內在生活更是愚不可及，實在可悲可嘆。” ——叔本華，《愛與生的苦惱》 哲學/叔本華系列 閱讀時間：2025年10月09日中午 你相信愛情嗎？你相信那份讓你神魂顛倒、不顧一切的激情，是你自己爲自己的幸福做出的選擇嗎？ 如果有個人告訴你，錯了，那種激情不會讓帶你走向人生幸福，而是將你引入一場精心策劃的騙局。而且，這場騙局的策劃者，就是生命本身。 叔本華眼中的生命真相 這本書，就是叔本華寫給所有戀愛腦的一封挑戰書，同時也是一封揭穿生命真相的密函。所謂《愛與生的苦惱》，書名的意思就是，愛情是一場騙局，人生是一片苦海。 他想撕開所有溫情脈脈的面紗，讓我們直視生命冰冷殘酷的內核。 在叔本華看來，驅動我們每一個人的，甚至驅動整個世界的，不是什麼理性的目標或者神聖的計劃，而是一股盲目的、永不滿足的、拼命想要活下去的力量。 他把這個力量稱爲「生存意志」，或者叫生命意志、求生意志。這股意志纔是你真正的主人，而我們的身體、思想以及愛情，都只是它的工具。 愛情是一場騙局 那麼，愛情是怎麼回事呢？叔本華說，所謂的愛情，其實是「生存意志」爲了物種繁衍而設下的最巧妙的陷阱。 當一對情侶四目相對，感覺火花四濺的那一刻，其實是生存意志在他們背後悄悄計算：這兩個人的結合，能生出一個最符合它標準的後代。 你之所以會瘋狂地愛上某一個特定的人，也不是因爲他有多完美，而是因爲你們的特質，比如他的性格和你的智慧，能夠中和、互補，創造出一個生存意志最滿意的新生命。 所以，熱戀中的人常常會變得不像自己，做出各種滑稽甚至悲劇的事情，那是因爲他們已經被物種的意志附體了，不再是爲自己而活。生存意志會給你戴上一副濾鏡，讓你覺得只要和這個人在一起，就能獲得無限的幸福。 但可怕的地方在於，一旦物種的目的達成，也就是後代被創造出來之後，這個幻覺就會立刻消失。這就是爲什麼很多看似轟轟烈烈的愛情，最終會變成不幸的婚姻。 當激情退去，你才發現，你當初視而不見的那些缺點，現在變得無比刺眼。 你甚至會驚訝，自己怎麼會和一個當初明明討厭、鄙視的人生活在一起。叔本華毫不留情地指出，那是因爲你從頭到尾，都被生存意志欺騙了。 人生是一片苦海 看透了愛情的真相，其實也就看懂了人生的底色。如果連最美好的愛情都是一場騙局，那麼人生又是什麼呢？ 叔本華的答案是：人生就是一片苦海。 他認爲，我們的人生就像一個鐘擺，在痛苦和無聊之間來回擺動，永不停歇。 什麼是痛苦？痛苦就是慾望得不到滿足。驅動生命行爲的本質力量就是生存意志，就是無窮無盡的慾望和需求。所以，我們天生就註定要承受痛苦。 那什麼是無聊呢？無聊就是慾望被滿足之後的可怕空虛。當你費盡心力追求的目標終於達成，你會發現，那份快樂轉瞬即逝，隨之而來的是無聊和空虛，你不得不去尋找下一個目標來填補。 所以，人生就是這樣，要麼因爲得不到而痛苦，要麼因爲得到了而無聊。我們總以爲幸福能夠長久，但其實它少得可憐，幸福不過是痛苦暫時消失的間隙而已。 你只有在生病的時候，才知道健康的可貴；只有在失去的時候，才懂得擁有的價值。 而且，叔本華還有一個更令人震驚的觀察：一個人的智慧越高，認識越清晰，他的痛苦就越多。身爲天才，苦惱最多。 因爲普通人只看到個別的事物，容易被眼前的幻象所迷惑，而一個有智慧的人能看透整體，他能看到一切生命努力的徒勞和最終的虛無，所以他會感受到更深刻的痛苦。 這股驅動我們、折磨我們的「生存意志」，究竟是什麼？它來自哪裏？叔本華給出了一個驚人的解釋。他認爲，一個人的本質，也就是他的意志、性格、慾望和激情，完全遺傳自他的父親。而他的智慧、理性和認識世界的能力，則完全遺傳自他的母親。 我們每個人，就像是一個永恆不變的「意志」，也就是來自父親的那個本質，在每一代輪迴中，通過與不同的母親結合，被賦予了一套全新的「智慧」外殼。 這個永恆的「意志」本身是盲目的，它不知道自己爲什麼存在，只是一味地衝動和欲求。而「智慧」就像是它的一面鏡子，讓它有機會看清自己和這個世界。生命，就是這個「古老的意志」和「全新的智慧」的結合體，它在每一代人身上，都獲得了一次重新認識世界、重新選擇的機會。 所以你看，你我不過是這同一個古老意志在時間長河中的一次次掙扎。我們繼承了它的慾望和痛苦，但又幸運地獲得了一雙新的眼睛，一個全新的大腦，去審視這場無盡的輪迴。 他認爲這解釋了很多現象。比如爲什麼一個才華橫溢的父親，他的兒子可能很平庸；但一個天才的兒子，幾乎總有一個非常聰慧的母親。歌德、席勒這些偉人，都曾提到自己的母親是何等智慧。 拋開這種對應關係不談，叔本華這個理論至少能給我們的一個重大啓發是，我們每個人的內心，都可能是一場意志和智慧的戰爭。盲目的生存意志所造就的衝動性格，可能會被你的理性智慧所約束和改變。我們的內在，就是這樣由兩種不同的力量撕扯着，構成了複雜的人性。 人生幸福的出路 如果愛情是騙局，人生是苦海，我們自己又是被出生決定的，那幸福還有沒有出路？ 有。叔本華說，唯一的解脫之道，就是否定「生存意志」。 注意，他說的否定，不是自殺。叔本華強烈反對自殺。他認爲，自殺恰恰是對生存意志最強烈的肯定，因爲自殺者只是對生活境遇不滿意，而這種行爲確定無疑地表明，他依然置身生存意志驅使之中，受其支配。 而真正的解脫，是一種發自內心的、對生存意志的淡漠與旁觀。 當我們的智慧，也就是從母親那裏獲得的認識能力，發展到足夠的高度，它就能夠看穿這場遊戲的本質。它會發現，一切的慾望和追求，最終都毫無意義，只會帶來更多的痛苦。這時，智慧就可以反過來，對抗那個盲目的意志。 而叔本華指出的一條具體的路，就是禁慾，主動放棄一切慾望的滿足。這不是一種痛苦的壓抑，而是一種獲得終極寧靜的解脫。當一個人不再被慾望所驅使，他就不再是那個在痛苦和無聊之間搖擺的鐘擺。他從一個被意志奴役的棋子，變成了一個清醒的、旁觀的「世界克服者」。他將以一種我們無法想象的平靜和喜悅，看着這個喧囂的世界，看着那些依然在慾望中掙扎的同類。 禁慾的第一步，就是擺脫性慾的奴役，因爲性慾是生存意志最集中的表現。進而，你要主動去「虐待」自己的意志，你想做什麼，偏不去做；你不願做什麼，偏要去做。這些都是削弱你生存意志的機會。 叔本華的死亡觀 最後，我們來談談死亡。我們爲什麼如此恐懼死亡？叔本華說，這種恐懼並非來自理智的判斷，而是源於生存意志的盲目求生，它誤以爲個體的終結就是它自己的終結。 但真相是，死亡毀滅的，只是一個個體，一個短暫的現象。而那個作爲生命本質的「生存意志」，那個「物種」，是永恆不滅的。 死亡之於物種，就像睡眠之於個人。你家門口今天玩耍的貓，和三百年前在那裏嬉戲的貓，從本質上來說，是同一只。變化的只是物質形式，不變的是那個永恆的「貓的理念」。 所以，當你真正理解了這一點，你就會明白，我們對「我」的執着，其實是一種錯覺。死亡帶走的，只是你此生的意識和記憶，但你內在最核心的本質，那個叔本華所謂的你從父親那裏繼承來的意志，並不會消失，它會通過某種方式，與一個新的智慧結合，開啓一段全新的生命。這就是叔本華理解的「輪迴」。 叔本華想告訴我們什麼 那麼，叔本華寫這本書，究竟想告訴我們什麼？ 他不是爲了宣揚悲觀，讓你放棄生活。恰恰相反，他是想通過揭示這些殘酷的真相，給我們一種終極的慰藉。 你所經歷的愛情的糾結、人生的掙扎，都不是你一個人的問題，而是所有生命共同的命運。他想說，你之所以痛苦，不是因爲你做錯了什麼，而是因爲生命本身就是如此，生命的真相便是如此。 其實，只有真正的樂觀者纔敢於面對最殘酷的真相。因爲認清真相，永遠是解決問題的第一步，也是最重要的一步。 叔本華想讓我們看清，我們孜孜以求的成功，不過是海市蜃樓；與其徒勞地追逐一個又一個慾望，以爲慾望滿足了就幸福了，不如從根本上減少慾望。 他提供了一個完全不同的視角：真正的平靜，不是來自於滿足，而是來自於無慾。 當我們不再被盲目的生存意志所奴役，學會以一種旁觀者的姿態覺知它，我們才能從這場宏大的騙局中，從這場無盡的輪迴中，獲得生命最終的解放。 話說，大家讀完這篇稿子，或者讀過這本書的話，真的能從叔本華最核心的哲學思想裏，看出這是一個厭女和悲觀的人嗎？ - End - 附《愛與生的苦惱》書中十大金句 “一個人的認識愈明晰，智慧愈增加，他的痛苦也愈多，身爲天才，苦惱最多。” “我們所希求的東西在未得手之時，總以爲比什麼都好，到手之後，又不免大失所望，我們是爲需求生命而喘息掙扎，永遠成爲希望的俘虜。” “沒有任何事物值得我們奮鬥、努力和爭取，一切財寶都是空無，這個世界終必歸於破滅，而人生就是得不償失的交易。” “一個有思慮而正直的人，當他瀕臨人生終點的時候，一定不希望再生於此世，反而寧願選擇完全的虛無。” “大多數人終其一生，外在生活空虛無意義，內在生活更是愚不可及，實在可悲可嘆。就像一個夢遊患者，帶着縹緲的憧憬和痛苦，蹣跚地度過一生。” “你是否有罪？我不想去探尋，也毫無所覺。不管你是什麼樣的人，我只知道：愛你。” “人爲煩惱而沉默時，神便賜予他表達的力量。” “戀人之間愛情的增進，不外乎是希望產生新個體的生存意志而已。” “肉體不過是意志的客體化，它是表象形式的意志。” “吸引異性的首要條件是健康、力和美，也就是說戀愛的本錢是青春。”

讀完叔本華的《愛與生的苦惱》，彷彿經歷了一場清醒而痛苦的精神洗禮。這本書不像心靈雞湯那樣提供慰藉，反而像一把鋒利的手術刀，精準地剖開人生華麗袍服下的蝨子。 叔本華以極其冷靜甚至冷酷的筆觸，闡述了“意志”這一核心概念。他認爲，人生的本質就是慾望，慾望不滿足便痛苦，滿足了便無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。這種悲觀主義論調初讀令人窒息，但細細品味，卻有一種直面真相的痛快。特別是在關於“愛與性”的章節中，他打破了浪漫愛的濾鏡，指出愛情不過是種族繁衍意志的僞裝，個體爲了種族的延續而做出的巨大犧牲往往被忽視。這種視角的轉換，雖然殘酷，卻讓人從盲目的激情中抽離出來，獲得一種理性的審視。 書中關於“孤獨”的論述也極具啓發性。叔本華認爲，一個人只有在獨處時才能成爲自己，誰若是不愛獨處，那也就是不愛自由。在喧囂的現代社會，我們往往爲了合羣而犧牲自我，爲了逃避無聊而陷入低質量的社交。這本書提醒我們，內心的豐富與寧靜纔是對抗人生虛無的唯一武器。 雖然書中的觀點帶有濃厚的悲觀色彩，但這並非教人厭世，而是教人看清生活的真相後依然能夠生存。它教導我們通過藝術審美、道德同情來暫時擺脫意志的奴役，獲得片刻的解脫。讀完此書，或許不會讓我們變得更快樂，但一定會讓我們變得更清醒、更寬容，對自己和他人的苦難多一份深刻的理解。

當我們從夢幻的青年期覺醒後，只要時刻注意自己或他人的經驗，逐漸擴展見聞，學習過去或現在的歷史，最後再讀讀大詩人的不朽傑作，先祛除偏執的主見，不使自己的判斷力麻痹，必可獲得這樣的結論：人間原是偶然和迷惑的世界，愚蠢和殘酷恣意地揮動鞭子，支配着世界上大大小小的事情。要使“更好的東西”見諸實行，仍有待更大的努力。 ——《愛與生的苦惱》叔本華

看過叔本華介紹的人都會明白世界著名的哲學家可不是誰都能當的，從青少年時期開始遊覽時間，博覽羣書，若想知道世間萬物的本質就得親眼目睹，親自體會和感受世間萬物，如果家裏沒有雄厚的財力支撐我們普通人是根本做不到的。看叔本華的書是極其燒腦的，每句話都很精闢，都得用心慢慢品味，好像是把格言警句堆放在你面前，你不能像聽小說那樣囫圇吞棗，他對每個事物的分析都是一語中的、一箭穿心。我也在想現實中的叔本華一定是很孤獨的，除了與同行交流之外，普通百姓誰會喜歡和這麼厲害的人溝通呢？你剛說一句話人家就已經明白你的心思，一眼就看到你的骨子裏面了！