讀書與書籍

讀書的目的，不在與快及多，而在與讀書當中思考，獲得的知識，有的或許有用但不適合現在用，有的可用在當下，有的則遺忘在腦海中。 好書當反覆閱讀，溫故而知新，學習書中的知識，雖看不出什麼變化，但無論是思想，精神，氣質，言談，寫作等等，皆與之曾經判若兩人，截然不同。 將讀書當做生活的一部分，保持長久的進行，而非一朝一夕，將時間有在有價值的地方上，則是對時間的尊敬，未來的時間會給予收穫，收穫的是讀書的成果。

叔本華說讀書要選經典，別瞎跟風讀“水貨書”，這話簡直戳中我的痛點——以前刷到書單就閉眼囤，結果書架上一半書拆封即喫灰，睡前翻兩頁還能治失眠。 他吐槽“濫讀書像喫別人嚼過的飯”，想想自己追熱門書時的樣子：別人說“封神”就熬夜讀，讀完除了能在聊天時湊個話題，腦子空空如也，可不就是嚼了頓沒味道的“二手飯”嘛！ 現在總算想通了：與其抱着爛書浪費時間，不如精讀幾本經典，畢竟叔本華都替我們把“排雷指南”寫好了，再瞎讀可就對不起這位哲學大佬的良苦用心啦！

叔本華：讀書與書籍 這本書小部分內容是叔本華對讀書的看法，大部分內容是他的一些哲學觀點。所以讀之前，最好看看目錄。 對於讀書，總會有各種各樣的問題和看法，問的最多的是“爲什麼讀書”，“讀書有什麼好處”此類的問題。有人可能閒得無聊打發時間，有人可能成長迷茫需要指引，有人可能工作需要增長知識，有人可能單純喜歡熱愛閱讀……有人可能讀着越來越包容，也可能越來越偏執。有人可能因爲數量讀，有人可能因爲質量讀。總歸，閱讀有各式各樣的問題，有現實的有潛在的。叔本華對於閱讀也有一些看法：比如讀好書，看書學會質疑多思考，學而不思則罔，都是一些知易行難的觀點。 剩下的大部分內容是叔本華的哲學觀點：比如他對女人對愛情的看法，關於宗教看法，存在的空虛性，生命的輪迴，本體與現象的對立。 如果按照權威和專業的看法，那叔本華大咖級哲學家，想法當然給予肯定。可是他對於女人的看法，偏激又輕蔑，認爲女人不值一提，對愛情的看法是性交來繁育後代，認爲死亡沒有任何意義。可是他這些觀點幾歲的孩子都知道多荒謬。所以論讀書思考質疑的重要性，哪怕是叔本華，甚至是更頂級的哲學家，盡信書不如無書。 　　 讀書是做加法，思考是做減法。加法是爲了減法，讀別人的思想，看到真理也看到謬誤，目的是爲了減少自己的謬誤。而減少了謬誤就是得到了真理。故老子說：爲學日益，爲道日損。 　　 對於讀書，讀什麼怎麼讀，之前我也有很多疑惑，比如有用嗎，爲什麼讀，讀不明白啊……這些問題背後的本質都是我對看書最現實最功利的期待。期待一本書或者幾本書立竿見影達到效果實現目標。大概用了兩年時間走出了這個怪圈。要讀書，不讀書不行，讀死書更不行。到底怎麼讀怎麼思考有什麼結論或者收穫，這需要很長時間。我也一直思考中。與世界對話，與他人理解，與自己和解。 2023/02/08週三

“讀書越多，留存在腦中的東西就越少，兩者適成反比。讀書多，人的腦海就像一塊密密麻麻、重重疊疊、塗抹再塗抹的黑板一樣雜亂無章。讀書而不思考，絕不會有心得，即使稍有印象，也淺薄而不生根，大抵在不久之後又會淡忘喪失。”——自勉！首選讀經典、讀文學史上留下的經過時間檢驗的書。很喜歡的書立即再讀一遍，知道開頭和結尾，會有不一樣的認知。

多讀書 讀好書 書度有緣人 有的人從書籍中獲取領悟人生路上的遇知過程，有的人從生活生存之道中尋知論證自身所欲所知所求的路途方向；這些都是一路上一步步一點點的累積歷程，都需要千錘百煉走到生活生存之道千千萬萬的伴隨歷程。 感恩生命中的每一天 感恩遇見👐😊❤️❤️❤️🌺🌺🌺 《書摘簡介》 “想一個自己從未深思考的問題是危險的，我們讀書是別人替我們思考，我們不過是在重複作者的精神過程而已。所以一個人如果整日讀書，他將逐漸失去思考能力。” 本書選取叔本華討論思考、讀書、兩性、宗教等問題的經典文章，通過詳細的論述啓示讀者，讓讀者能站在叔本華這位偉人的肩膀上，去行自己的思考，發展自己的獨立思想。

文學的情形和人生沒有絲毫不同。世界上的任何地方都有無數卑賤的人，他們像蒼蠅似的四處爲惡，危害社會；而在文學中，也有無數的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害五穀，使它們枯死。這些寫壞書的作家原是爲貪圖金錢、謀求官職而寫作，卻使讀者浪費時間、金錢和精神，使人們不能去讀好書，去做高尚的事情，因此，壞書不但無益，而且危害甚大。大抵來說，目前十分之九的書籍是專以騙錢爲目的的，爲了賺錢，作者、評論家和出版商不惜同流合污，狼狽爲奸。

書名有欺騙性，以爲是講讀書的，其實只是其中的一章節，翻譯的也一般，如果不是要學習瞭解叔本華的哲學，不看也沒什麼損失，儘管他的意志論對當時理性至上的哲學是另一新的方向，但他的唯心主義和對女性的主觀偏見有很大的時代侷限性。

轉評：“讀書越多，留存在腦中的東西就越少，兩者適成反比。讀書多，人的腦海就像一塊密密麻麻、重重疊疊、塗抹再塗抹的黑板一樣雜亂無章。讀書而不思考，絕不會有心得，即使稍有印象，也淺薄而不生根，大抵在不久之後又會淡忘喪失。”——自勉！

該書討論話題涵括各個領域，以目前的觀點來看存在不少齟齬之處，但結合那個時代背景以及背景下的思想潮流便覺得不可苛求，或許應該以稍有保留的態度看待一切事物。書中有幾個觀點我未能和作者爲伍，但這的確是個思想交互的過程： 1.作者認爲，不安於靜止是存在的象徵，生存本就是個錯誤， 而且還一錯再錯。“生而爲人我很抱歉”，我們雖然滄海一粟，但或許還能存在些什麼。 2.作者認爲，因我們所謂的‘存在本質上是個人的存在，所以人格的終結也就不能被視爲是損失。的確如此，這和“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似”的內涵何其相似。 3.無論生命是穩固的接續還是解脫的否定，最終作爲存在形式的我們都將在死亡蓋棺後得到慰藉，生於憂患，死於安樂已是最好的歸宿，很多時候，事死如事生，事生如未生。但只要我們是活着的，就總是處在時間的中點而不是時間的終點，因爲我們都是鏡中人。 4.與作者的觀點“生育活動成爲了不合理的反常事物，它需要被掩飾和隱藏，有時甚至會帶來許多笑料”不同，可我在想，或許是因爲思考的出發基點不同，雖對於這個觀點有贊同之處，可另一方面，我也在想，這個針對主體本身或許也含括了客體本身，經驗以及觀念下的承受者，或許樂在其中，而且，笑料本身也意味着存在客體性。 5.作者談及付出與回報的關係，我運動時也在想，雖然說付出多少回報多少很公平，盡人事後聽天命即可，但意願與臆想之間也存在着很多不可與人說的祕密。 6.作者在書中談到人是在事物中客觀化的原始生命，可我覺得，或許該說，人是在事物中被客觀化的原始生命。 The deepest instinct in human nature is the desire to be appreciated.我們試圖根據充足理由原則來了解表面現象，並希望把它用在現象領域之外且能發揮作用，但如果濫用理智認識事物本體及其整體結構，那麼一切可能事物的鄰接、連續和依賴形式就會產生世界以及個人意志自由的始終問題。人生因起伏帶給人的歡喜和苦痛才顯得超絕平凡，個人與羣體，立體之於平面，審視後訂正與中和。人只有在比較明晰的某些時刻，纔會知覺到自然，可這種感覺不僅稍瞬即逝，回憶也變得很形而上。又一春又一夏一年又一年，就像長大以後的我們會自己主動地去街邊涼茶鋪，買最苦的癍痧涼茶。

D70 推薦指數⭐️⭐️⭐️⭐️ 這本書雖然名爲《讀書與書籍》，但內容遠不止閱讀方法論，它實際上是叔本華覈心哲學的一次集中展示。 1. 叔本華的生平及哲學 這是全書的引子，主要交代叔本華思想的形成背景。他的哲學有兩大基石：一是康德的“現象與物自體”之分，他繼承下來並把“物自體”明確定義爲“意志”；二是印度哲學（尤其是佛教），其悲觀厭世、萬法無我的思想與他深度契合。 2. 論存在的空虛 從多個維度論證“存在本身就是一場悲劇”，是全書悲觀底色的集中呈現。 · 時間與虛無：叔本華認爲，時間讓一切分崩離析，我們當下把握的瞬間，轉瞬即成虛無。一切都是無常的，我們像是被時間驅趕的羔羊。 · 厭煩的證明：若存在真有內在價值，人就不應有“厭煩”。但厭煩恰恰是人擺脫了具體痛苦後的普遍感受，這恰恰說明存在本身空洞無物，所謂的幸福只是痛苦的暫時缺席。 · 幻滅的本質：人生是一場漫長的幻滅。童年是幻想的詩，青年是慾望的舞臺，而一旦我們真正擁有曾經渴望的東西，失望和空虛便接踵而至。最終，生命只是向死亡不斷逼近的過程。 3. 論生命意志的肯定與否定 這章是全書的哲學綱要，叔本華在此提供了從診斷到療愈的完整路徑。 · 肯定意志的表現：對意志的“肯定”就是盲目地、強烈地執着於生存本身。它最典型的表現就是自私的生存競爭、無止境的物質追求，以及最強烈的性慾（因爲性慾是服務於種族延續的，是意志超越個體的體現）。 · 否定意志的可能：既然痛苦源於永遠飢渴的意志，解脫之道就不是去滿足它，而是否定它。這並非鼓勵自殺，自殺恰恰是強烈肯定意志後的絕望反抗。真正的否定，是通過審美和禁慾，讓內心的慾火逐漸熄滅，達到一種無慾無求、絕對寧靜的狀態，這幾乎等同於佛教的“涅槃”境界。 · 同情的倫理：叔本華的全部道德觀建立在“同情”之上。因爲萬物的本質是同一個意志，個體間的差別只是現象。所以傷害他人，本質上就是傷害自己。唯有通過同情，我們能看穿個體的隔閡，接近對意志的否定。 4. 論不朽的根本存在 這裏的不朽不是指某個人的靈魂能永遠存留，而是指我們內在最深處的那個“意志”是不朽的。 · 個體意識的終結：叔本華毫不留情地批判“個人意識在死後延續”的觀念。我們恐懼死亡，就像害怕失去一盞光，卻忘了光的源頭是電。個體意識只是意志的“光”，現象結束，源頭仍在。 · “你曾是虛無，也將復歸虛無”：他有一個著名的論證：我們並不爲自己出生前那無盡的虛無感到惋惜，那爲何要害怕死後那同樣的虛無？那無限的、非時間的“物自體”世界纔是我們的來處與歸處。 · 輪迴的理性表達：他所說的不朽，是一種形而上的輪迴觀。生命形式（現象）不斷生滅，但背後的創造意志永恆不息。死亡只是現象的終結，對意志而言，不過是換了一副新面具。 5. 論本體與現象的對立 這是對康德哲學的叔本華式改造，是全書最抽象但最關鍵的一環。 · 意志即物自體：叔本華直接挑明：康德那個不可知的“物自體”，其實通過我們對自己的直觀可以體驗到，那就是意志。我用力舉起手，這不是表象的因果鏈，而是我直接體會到了作爲行爲的意志。 · 理性與知識的邊界：他認爲，理性和科學只能擺佈現象界（表象世界），把它們按時間、空間和因果律串聯起來。但想要通過理性去完全把握宇宙的究竟祕密，則註定失敗。瞭解本體，必須轉向內觀。 6. 讀書與書籍 這是全書的“題眼”，將其哲學主張融入日常的精神生活中。 · 慎讀與不濫讀：大多數新出版的書都是對少數經典思想的拙劣複述或稀釋，是“耗散精神的劣紙”。人生苦短，工作有限，所以“不濫讀”是重中之重。廣泛閱讀只會讓頭腦成爲別人思想的跑馬場，最終喪失獨立思考的能力。 · 思比讀更重要：讀書只是引發思考的“引繩”。一個思想家如果總在讀書，就會像彈簧被重物長期壓制，失去彈性。只有把書本知識吸收、消化，並運用自己的思考進行加工，它才能真正成爲你的血肉。 · 經典即永恆之友：要讀就讀那些有定評的、經過時間檢驗的經典。它們是保存人類最高智慧的神廟，讓我們得以在庸常生活中隨時與古往今來最偉大的靈魂對話。 7. 性愛的形而上學 這是叔本華將“意志”學說投向人類最私密情感時得出的驚人結論。 他冷酷地揭示：人類感受到的那種神聖、狂喜、排他的愛情，完全是一場騙局。其幕後操縱者就是“種族意志”。所謂的擇偶標準（美貌、氣質、身高等），不過是種族意志爲了繁衍出更健康、更完美的下一代而設定的潛意識法則。當繁衍目的達成或變得不可能，那熾熱的愛情便迅速冷卻，留下被戲弄的個人在清醒中錯愕。 8. 論女人 叔本華基於其“種族意志”理論，認爲女人因其生理結構，本質上是“爲種族的繁殖而生存”的，其心智與理性成熟度天然不如代表個體智性的男性。因此，他將女性價值嚴格限制在家庭和撫育後代上。 9. 宗教對話及其他 以對話體探討宗教，尤其聚焦基督教，展示了叔本華對宗教既利用又批判的複雜態度。 · 真理的兩種形式：真理有“直接”和“間接”兩種。哲學屬於前者，需要清晰的理性；而大衆無法理解哲學，宗教便以寓言、神話等“間接”方式將道德真理包裹起來，供大衆信仰。這是宗教有用的地方。 · 對基督教的褒貶：他讚美基督教在道德上（尤其是《新約》中的寬恕、慈愛與禁慾精神）流露出否定意志的色彩，這和他的哲學不謀而合。但他嚴厲批評《舊約》中的上帝，認爲那是一個專橫、充滿意志衝動的暴君形象。最終，宗教被視爲一種大衆的形而上學，而哲學家則需超越其形式的束縛。