番僧入華來：宗教卷
葛承雍
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葛承雍
本書爲“胡漢中國與外來文明”的宗教卷，圍繞“唐三夷教與外來信仰”主題，對北朝隋唐時期各種宗教錯綜複雜的圖景進行察，針對由西亞、中亞傳來的景教、祆教、摩尼教入華後的傳播和變化，做了不同層次的研究，許多前沿的課題被重新解讀和再次提出，受到海內外學術界的關注。尤其對植根中國大地新發現的出土文物，長安米繼芬家庭的景教信仰，洛陽景教經幢的比較釋，景教天使與佛家飛天的辨識，安備墓祆教聖火的藝術表現，祆教大會石槨線刻畫的解讀，摩尼教欲藝術品的分析，先發售發表後都曾引起靠前宗教界學者的思與轉引，其對“三夷教”藝術的探索和觀點開闢了新的領域，推進了中古外來宗教入華後“華化胡裔”的原創研究。中華文明的形成與發展，始終伴隨着對外來文明的借鑑與吸納，漢唐時代是中華文明發展的重要時期，國力強大，人衆多，發達，胡漢交往頻繁。其中，大量胡人（泛指中國以外的外國人）通過貿易、出使將本國的工藝品、器物、食物乃至動植物帶到中原內地，同時將外來文明中的宗教、藝術、俗也帶到漢地。最重要的是，大量胡人生活在唐代中國的宮廷、城市，潛移默化中將他們的植入了中原，逐漸使得中華文明中有了外來文明的因素。但是，多年來相關研究或者較依賴於文獻記載，或者比較具有侷限，不能較爲全面、系統地展示胡漢的交流互動。近年來，隨着對事業的高度重視，學術界在中外交流方面的研究趨深入，尤其是大量相關古成果的湧現，爲深入研治胡漢交流的課題提供了很好的條件。
《唐代景教傳教士入華的生存方式與流產文明》、《試論克孜爾石窟出土陶祖爲摩尼教藝術品》、《唐長安伊斯蘭教傳播質疑》最佳。“我去奧地利參加景教會議，外交部審批人員竟懷疑景教爲“邪教”，幸虧國家文物局有人知道歷史課本中有《大秦景教流行中國碑》，在與外交部確認景教是古代基督教的一支而不是邪教後，我才得以被放行參加會議”。