太上感應篇彙編白話解（全四卷）

非常好的一本書，不僅可以作爲青少年樹立正確三觀的讀物，應該爲人手一本。 “因果之說，每覺玄奧奇幻，感應之事，大多都關於於怪力亂神，當今正值科學昌明之世，但凡無據可稽的，通通都視之爲迷信而破壞刪除，把這種方法深信而不疑的人，豈不是自誑並且誑人嗎！” 科學的態度是，可信的就如實傳述，存疑的就如實存疑，不越出本分，不妄加推測或斷言，不隨意擴展或濫用。這是一種實事求是、審慎客觀的治學精神。 可恨、令人遺憾的是的是五四以來說科學的人，往往以物理之可證驗者，爲惟一之真實，除此而外，一概認爲是迷信。 事物的道理（如因果、感應等）往往復雜深奧，難以輕易明瞭。科學並非萬能，不能簡單地用物理可證驗的標準來定義一切真實。 ​​那些人魯莽草率地否定一切非科學現象如因果報應，自以爲是地刪除所有"不可證驗"的事物，而不加深入探究。 ​​這種行爲是主觀武斷，以自我爲中心來否定他人觀點，缺乏客觀態度。 這種盲目否定的態度本身就是一種迷信——它拒絕開放思維，用"科學"之名行偏執之實，反而違背了真正的科學精神。 難道不知道科學有種多途徑嗎？

太上感應之篇，簡言之，以因果感應之理事勸人爲善去惡之文也。不知其作者爲誰，或雲葛洪，學者未必信也。至於語託太上，稱天立教，尤渺渺乎不可究詰焉。自趙宋以來，流傳不替，著錄於道藏，是符籙丹鼎行功修煉之外，道教中第一部淑世之作也。全篇只千百餘字，而理事俱到，其中列舉世間常犯過惡兩百餘事以警人，鉅細靡遺，不憚其煩，若憫人偶一不慎而蹈之，以罹禍災者；其意愷愷然，其言藹藹然，而其正義之氣森森凜凜然，如有鬼神之鑑臨，讀之令人惶恐悽惻，愧不自安；而若從此捫心猛醒，則又立覺禍福在我，如得天地之生意，賢聖可期；蓋歷歷而指，則賢愚俱受其惠，偱循而誘，則下學易於上達，亦切問近思之學也。夫如是，則勸善之效著，淑世之功深，而長養飛昇之道，化民成俗之學，盡在於斯，則雖指之爲葛洪所作也亦宜，雖謂之爲上天所垂示，亦無不可也。歷代注者多家，有訓其文詞者，有引發義理者，有證以故事者；迨（dài，等到）於有清，志者彙集而整飾之，令其語意詳，義理徹，而舉證廣，名曰彙編焉。於是儒書佛典有關心性德業之議論，稗官正史有關因緣果報之故實，雜然紛陳，精華絡繹。凡二十萬許言，其文清通可誦，事理交融，總之以仁慈惻隱爲體，以濟世利人爲用；一片懇摯，躍然紙上，每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！

《太上感應篇彙編白話解（全四卷）》 佚名原著 曾琦雲編著 22個筆記 ◆ 第一卷 >> 禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形 >> 從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。 >> 永言配命，自求多福 >> 汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想。即時當順利，常作拂逆想。即眼前足食，常作貧窶[插圖]想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆。上思報國之恩，下思造家之福。外思濟人之急，內思閒己之邪。日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進。 >> 命由己作，相由心生，禍福無門，惟人自召。 >> 人間私語，天聞若雷；暗室虧心，神目如電也 >> 五嶽：中國五大名山的總稱。即東嶽泰山（海拔1545米，位於山東省泰安市）、南嶽衡山（海拔1300米，位於湖南省衡陽市）、西嶽華山（海拔2155米，位於陝西省華陰市）、北嶽恆山（海拔2016米，位於山西省渾源縣）、中嶽嵩山（海拔1512米，位於河南省登封市）。泰山和嵩山曾經是是帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是帝王受命於天，定鼎中原的象徵。 2023/4/8 發表想法 斬三尸 >> 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過 >> 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過 >> 人有三魂，一叫爽靈，二叫胎光，三叫幽精。平常人呼叫它們名號，會使靈魂安定身體寧靜。 >> 七魄：道家謂人有七魄，各有名目。第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。見《雲笈七籤》卷五四。爲人身中的濁鬼，每於朔望（初一）、月晦（月底）之夕，在人身中流蕩遊走，招邪致惡。 2023/4/8 發表想法 張居正 >> 張江陵爲內閣首輔， >> 張江陵爲內閣首輔， >> 《中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。” >> 千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。 >> 我們爲人處世，應該遇到機緣就去做救濟衆人的事。救濟衆人的種類很多，簡單來說，大約有十種：第一，與人爲善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人爲善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。 >> 真正明白道理的人，什麼都肯舍，就身內來說可舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，就身外來說可舍色、聲、香、味、觸、法六塵。他所有的一切，沒有一樣不肯舍掉。如果不能什麼都舍，那就先從錢財上着手佈施。 >> 孝之大綱有四：立德，承家，保身，養志。 >> 盡孝的大綱有四個方面：一是樹立道德，二是繼承家業，三是保養身體，四是善養志氣。 ◆ 第二卷 >> “清”貴容，“仁”貴斷。勿施小惠傷大體，毋借公道遂私情。處忙更當以閒，遇急更宜從緩。無事時莫忘防檢，有事時須要耐煩。勿以成心而蓄疑，休執己見而拒諫 >> 不要爲了施捨小恩小惠傷害了大體，不要借公道來實現私人利益。 >> 不要因自己偏見而對他人起疑心，不要固執己見而拒絕別人諫言。把自己分內事情弄清楚

一點隨想-善惡如何 我今天翻閱了太上感興篇，看了微信讀書的評價，發現很多人對裏面的【善惡】是有一種世俗定義的，是以世俗的禮儀爲標準的。 但以世俗爲準繩的東西，都會因爲世易時移而推變，又怎麼會稱得上修行之門呢？ 可想而知，太上感興篇，點題之處在於感應。 我認爲太上感應篇所說的善惡，善是指真正正確的事情，比如正確地對待自己的身體，那自然壽命就更長，如果不正確地對待，比如縱慾、飲酒、吸菸、嗜茶等等，就會減損健康，壽命自然就短。 這個道理既是簡單的，也是複雜的。簡單在於他很簡單，複雜在於很多時候我們並不能知道什麼纔是正確地事情。 太上感應篇以三尸神住在身來論述這個概念，實際上是以神論道之法。 ——溫良恭2023/8/29 ——

因果即是回頭箭，害人終害己； 報應儼然再生丹，積福先積德。

善書，不過是普通民衆樸素情感的表達而已，無義理依據，更有多處與義理相背，善書的解讀亦是如此。 首先，宗教以天堂誘惑人，以地獄恐嚇人，縱然無誘惑恐嚇之心，也有誘惑恐嚇之實。人須行善，是從義理而言，非從利益。縱然千刀萬剮，也要行所當行。 其次，因果之複雜，非一世可知，現世之善果可能是前世之善因，而非現世之善因。善書大多以現世果歸現世因，與因果相悖。 如此種種，實不堪登大雅之堂，不過，善書終究是勸善之書，不管是因利益還是恐懼，只要能行善，總好過行惡，所以還是可以留存於世的，但若要通達天地，還是要入聖人之門

禍福無門，惟人自召,善惡之報，如影隨形。 一本導人向善的老書。佛曰因果，道曰天意，不善的起心動念，終究會有損福德，所有的所作所爲都會有清償的一天，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃 讀完深刻覺得:行善積德，就是回報最綿遠的長期主義

大學時代看周圍的舍友傳播h片，自己一開始還嗤之以鼻，後面也把持不住，開始偷偷看不該看的h片，還不讓人知道，這個最可怕了，你們要是誰看片了，一定要讓把這樣的行爲給暴露出來，壞習慣一定要暴露出來，讓大家批評你，開導你，才能改正，不要自己認爲不好意思，自己又改不了，一次又一次陷入淫魔魔爪，那離行屍走肉沒啥區別了，後面就會想自殺的； 不要以爲做這些沒人知道，天在看呀，果報只是還沒有來，因爲你的福報還沒花完，快花完，惡果就來了；我那會是一有壓力就看，看了就擼，覺得可以解決問題，像吸毒一樣，不斷告訴自己這是人正常需求，合理合法，還自以爲讀了幾本思想開放的書，認爲現在思想開放了，不用那麼保守，看點這個有啥的，告訴自己人本來就有這種需求，很正常； 人最困難的就是戰勝自己，老以爲現在這個所思所想的就是自己，其實現在所思所想的就是妄想，妄想是有生滅的，人的本真性是不生不滅的，既然是所思所想是妄想，那淫慾也是妄心妄想，你跟着妄想跑，那不等於走向毀滅嘛，四十二章經講，慎勿信汝意，汝意不可信；過不了這關，很難對抗淫魔的侵襲； 我就是一次一次相信自己以爲是自己的那個妄心妄想，這樣一來每次慾望來了，一漏在漏，這樣漏精生活大約持續了10年，精可是對於人體發育成長健康非常重要的東西，骨髓，腦髓，脊椎髓都靠它，你這一漏在漏，誰經得起這樣漏，色如刮骨鋼刀說的一點不含糊，結果就是腦力下降，體力下降，沒有腦子，也沒有身體，那活着還能幹嘛 本科大一成績本來很好，後面大二開始下滑，後面勉強達到國家線上了碩士，後面碩士期間壓力大，邪淫更加變本加厲，後面碩士退學，身體從邪淫開始一直腰疼，人很消瘦，醫院查不出毛病，特怕冷，比同齡人老，精力不好很疲憊，脾氣變差； 去年在bili上看到彭鑫老師的講座，才知道犯邪淫的惡果；痛定思痛，開始學習《戒爲良藥》《太上感應篇》《傷精與養精康復之道》《八部金剛功》《蔡禮旭弟子規四十講》；學習了元音老人大德的視頻，黃念祖居士大德《無量壽經講座》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》知道以前自己的不孝，無知愚昧，現在修淨土法門； 願天下的青年都引以爲戒，色字頭上一把刀，誰犯誰知道，我當時就以爲自己學習了些外國的科學知識就可以把自己中國很多優秀文化給拋棄，什麼都相信外國的美國的，慾望不需要控制節制，結果是淫魔一次次找上自己，自己還以爲保守的那批人是傻子，這麼好享樂方式不知道； 我們這批人大多沒有學習到真正優秀的中國文化，還瞧不起優秀的中華文化，簡直是拿着金飯碗討飯，我可以說我過去十年中最後悔的就是邪淫，邪淫導致身體不好，事業能好嘛，家庭能幸福嘛，邪淫那麼自私的一種行爲，自己一味着想要滿足自己，你會管家人嘛，邪淫當時快樂，幾年之後你在看，命還在都已經是不錯了，因果報應不爽，懺悔，引以爲戒； 希望看到的朋友多多勸身邊的人，能救一個是一個，你可知道救了一個，那個家至少不會散，每個人背後都是一個家啊；懺悔，大家都希望有一個好家庭，幸福的家，不希望讓自己的父母愛人家人傷心，切記遠離邪淫，懺悔，信因信果，所有覺得僥倖心理的，都不相信因果報應的，所以什麼事情快樂，我只要不違法我就幹了，幹了也不知道幾年之後的果報，被淫魔控制的根本還是無知，不信因果，不信種善得福； 所以爲了增長智慧，多讀些優秀中國文化，多讀些大德的書或者開示，比如元音老人，黃念祖居士大德，可以多做些利益他人的事情，多唸佛號，慾望一來，念一聲佛號，依靠佛力加持不讓淫魔纏，唸的熟透了，自然而然淫魔離你而去，願所有受淫魔困擾的受害者早日擺脫淫魔的控制，早日迴歸正軌，共勉，希望可以幫助每一個需要幫助的人； 如果是受害者，也不要自暴自棄，努力斷惡修善，多幫助別人戒除邪淫，多念六字大明咒或者佛號，是可以完全徹底的擺脫淫魔的；我的方法是多唸佛號，多學大德開示，已經快一年，身體腦力家庭都在往好的方向發展，共勉，致敬🫡

顏光衷先生的《孝悌論》說： 有子說：“孝和悌是仁的根本。”孟子說：“堯舜之道，不過就是孝和弟罷了。”這孝悌與我們關係很大，橫的縱的，從古到今，無邊無際的事情，都和孝悌有關。然而我們必須知道，“孝悌”究竟是什麼東西？之所以要行孝悌，到底是什麼根源？ 人活在天地間，憑的是“氣”。自從有了宇宙以來，萬物無日不在生長，都是有生機活力的，“仁”使萬物在活着。我手腳在活着時就知道痛癢；若麻木失去知覺，便不知痛癢。天地間的萬物，看那些會活動的，青翠的、跳舞飛躍的、呻吟鳴叫的，只要我們有所感觸，便是有了生機，疼痛與他都有關聯，這大概就是所謂的“仁”了。 我的身體會活着，是從何處得來的？就是跟隨這精氣而活着。但精氣並非我自有，它是跟着這形體的。而這形體也非我自有，它是從父母結合分生出來的。 請看胎兒在母親腹中時，母親呼氣，胎兒也跟着呼氣，母親吸氣，胎兒也跟着吸氣。在母親的胎盤得營養，喫的是母親的血。這時你自己原本有軀殼嗎？有一天離開母胎，自己纔有了獨立生命。然而仍舊處處依靠着父母啊。請看小孩子，整天醒着時，父母也醒着陪伴；整天睡覺時，父母也陪着睡覺；整天歡笑啼哭時，父母也陪着歡笑啼哭。離開了父母，則一籌莫展，什麼都無法自立，到這時你自己感覺，有獨立的身體嗎？ 這就是集合一家人在一起才能生存的涵義，合一家的爸爸媽媽、哥哥姐姐，都來逗弄照顧這小孩。而這小孩總是不分東西，依偎在爸爸媽媽、哥哥姐姐的身邊，不分你我聚在一塊。這時怎能分出哪是你的恩，哪是我的怨，哪個你對，哪個你不對？這豈不是已渾然合爲一體！這就是所謂的“仁”。 “仁”，就是指人與人之間的關係。本來父子兄弟在一起，就像一個人的各部分不可分離。等到稍微長大，就不再依靠父母行動，自己有了自由跑跳的想法；不再跟着父母喜怒哀樂，自己有一種遊戲玩耍的想法，開始頑皮不聽話；不再依靠父母生活，自己有了追求佳味和利益的想法。這不就是自我意識日益顯現，漸與雙親隔閡了？ 而爲父母者，復不勘破此機，挑他撥他，惟恐他不入了世情，不成了我相。凡事則譽之曰：“我的乖乖！我的乖乖！”此便引動他譭譽根，務外根了，他日便成了伐善施勞，矜名飾節的氣象。 對兄弟則戲之曰：“這是我兒，這是假兒；這得我憐，這不得我憐。”便引動他妒忌根、彼我根了，他日便成了妨賢媢嫉，同胞不和睦的氣象。 遇食物，則戲之曰：“我的要多要多。”便引動他饞口根，貪婪根了，他日便成了爭田爭貨，受賄納賕的氣象。 遇少有得失哀啼，則語之曰：“誰惹我兒子，我要打他。”便引他很戾根、恩怨根了，他日便成了背公樹黨，陰鷙鬥害的氣象。 這等氣象，漸開漸著，連父母亦不能有其子矣。何也？父母亦不能盡是好言，亦不能盡是憐惜，物食亦不能充量，恩情亦不能無得失也。於是向之所以教其子者，皆爲還向父母之具。家人父子間，便有爾非我是的意思。謀事而當，而以之自多也；一惹物議，而曰吾父母實然也。

【編輯推薦】 ★文白對照 太上感應篇彙編，原版原著，全本無刪減，閱讀無障礙； ★彙編原文加註標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行註釋，並譯成現代白話文，便於理解原文。 ★原文進行逐句分析，並舉出古今案例來作證，對原文中史實還不夠詳細的內容專家作了“譯者補充”，有很高的閱讀價值。 【名人推薦】 ★《太上感應篇彙編》（本書古本）“不只是《太上感應篇》所有註解之王，實在是一切善書之王！凡是能看到本書的，就是有福之人。若能接連不斷讀完，平心靜氣地反覆咀嚼體會，牢牢記在心中，又付諸於行動，就是大福之人。若能進一步精益求精，則成聖成賢，作佛作祖，也都在其中了。人生在世，不能見此書中之王，就可能長劫沉淪，沒有方法出離苦海，豈不是天大的不幸？” ★《感應篇彙編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽爲古今善書之王。本書歷經數百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉餘莉教授分別爲本書作序。 【內容推薦】 《太上感應篇彙編》對道家經典《太上感應篇》原文進行逐句分析，並舉出古今案例來作證，講述事理圓融，文字簡潔優美。本書爲彙編原文加註標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行註釋，並譯成現代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內容作了“譯者補充”。 【作者推薦】 曾琦雲，湖南雙峯人，北京大學哲學系研究生畢業，雙峯縣教師進修學校高級講師，兼雙峯縣政協文史委研究員，湖南人文科技學院曾國藩研究所研究員，湘潭大學曾國藩研究中心《曾國藩研究》編委，文正學校國學老師、校報副主編等職務。在國學、哲學、文學、宗教學、佛學、道學、儒學等領域均有研究。其簡歷收入《世界名人錄》、《中國當代思想寶庫》、《雙峯人物誌》、《雙峯春秋》等書籍。 代表作有《宗教文化導論》（浙江大學出版社）、《內聖外王——解讀一代儒宗曾國藩》（中國電影出版社）、《心經心得》（線裝書局）、《每日論語》（巴蜀書社）、《般若禪》（文化藝術出版社）、《論語禪》（文化藝術出版社）、《安士全書白話解》上下卷（內蒙古人民出版社）、《印光大師說淨土》（宗教文化出版社）、《舍利與修行》（宗教文化出版社）、《新版安士全書校注》（內蒙古人民出版社）、《太上感應篇彙編白話解》四卷（西藏藏文古籍出版社）等，出版書籍與發表學術論文達千萬字。