阿含經校注（全9冊）

《阿含經》中的修心修行法門以“斷煩惱、證解脫”爲核心，涵蓋基礎入門、核心止觀、日常踐行三大維度，兼顧理論與實操，適配不同修行階段需求，核心法門如下： 一、核心基礎法門：十念法（總攝一切修持，入門/進階通用） 十念法是經中核心修心框架，通過“心念專注訓練”調伏身心，涵蓋大小乘修持精髓，任選其一深入均可成道，具體包括10個方向，關鍵要點如下： 1. 唸佛：以佛的智慧、慈悲爲榜樣，心心念念追隨佛的修行境界，警策自身言行，而非單純稱念佛號。 2. 念法：將“無常、苦、空、無我”“四諦”等教義融入身心，用佛法真理觀照人生與心念變化，做到“學理+修證”合一。 3. 念僧：皈依聖賢僧衆（如證道高僧），學習其修行歷程與心態，模仿踐行，以先輩成就爲修行動力。 4. 念施：核心是“內佈施”——放下雜念、妄想與執念，同時反省自身過錯，去除不善心行，做到身心無掛礙。 5. 念天：知曉天道需以善業+禪定成就，以此激勵自身積善修定，不貪求世俗享樂，追求更高生命境界。 6. 念休息：非睡眠休息，而是“萬緣放下、身心皆空”的真禪定，做到行住坐臥念念無執，實現“狂性自歇，歇即菩提”。 7. 念戒：熟記戒條（性戒：殺盜淫不可犯；遮戒：隨場景權宜），言行舉止皆合法度，守護心念不生惡念，以戒護心。 8. 念安般（觀出入息）：核心煉氣修心法門，正身靜坐，專注呼吸的長短、冷暖、出入軌跡，覺知全身氣息運行，最終令身心平緩、雜念止息，是證果的關鍵法門。 9. 念身：通過不淨觀（觀身體由膿血、毛髮等不淨物組成）、白骨觀、墓園九相觀（觀屍體腐朽過程），徹悟色身無常，斷除對身體的貪着。 10. 念死：以“生命無常、時日無多”鞭策自己，常念“是日已過，命亦隨減”，精進修行不鬆懈，放下世俗執念。 二、核心止觀法門：四念處（直通涅槃，破除執着的根本） 四念處（又稱四念住）被喻爲“唯一通向涅槃之路”，通過如實觀察“身受心法”四對象，破除顛倒執着，證得智慧解脫，分四個維度逐步深入： 1. 身念處（觀身無常，斷除色身貪愛） • 觀呼吸：正念覺知出入息的長短、粗細，擴展至全身氣息，令身行止息（即念安般的核心實操）； • 觀身行：行走、坐臥、穿衣、飲食等日常動作，皆保持清晰覺知，破除“身體爲己主宰”的錯覺； • 不淨觀：觀身體三十二身分（發、毛、齒、膿血等）及四界和合本質，斷除對身體的美化執着； • 墓園九相觀：觀屍體膨脹、青黑、被鳥獸食啖、骨散腐朽的九階段，徹悟“此身終將如是”，放下色身執念。 2. 受念處（觀受無實，不隨苦樂起煩惱） • 核心：觀察感受（樂受、苦受、不苦不樂受）皆由六根觸外境而生，剎那生滅無實體； • 實操：感受生起時覺知其來源，感受滅時覺知其消散，不被苦受引生嗔恨，不被樂受引生貪愛，做到“身受心不受”。 3. 心念處（觀心無常，掌控心念不隨境轉） • 核心：如實覺知當下心境（貪、嗔、散亂、專注等），觀察心念的生滅軌跡，徹知“心無主宰、如猿猴跳躍”； • 次第：先覺知當前心念狀態→再觀心念從生到滅的過程→最終悟透“心無常”，不被心念綁架，實現心念自主。 4. 法念處（觀法無我，悟透緣起本質） • 觀五蓋：識別並調伏阻礙禪定的五種心垢（貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），令心清淨； • 觀五蘊：觀色如聚沫、受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻事，悟透五蘊和合無“真我”； • 觀根塵：觀察眼耳鼻舌身意六根，與色聲香味觸法六塵接觸時的心念造作，不被根塵境界束縛。 四念處核心要義 • 如實觀：不預設理論，如其所是地觀察身受心法，不美化、不排斥； • 不二觀：四維度可交互修行（如散亂時迴歸身念處觀呼吸），從粗顯到細微逐步深入； • 終極目標：通過持續觀照，斷除“常樂我淨”的顛倒執着，證得涅槃解脫。 三、日常踐行法門：修根法（守護六根，避免煩惱生起） 六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）是煩惱進入內心的“大門”，修根法核心是“守護根門、不被六塵染污”，適配日常生活場景，關鍵實操如下： 1. 覺察根塵接觸：眼見色、耳聽聲、鼻聞香、舌嘗味、身覺觸、意知法時，立刻覺察心念反應——是否對喜歡的起貪愛，對討厭的起嗔恨； 2. 主動護根不執：見適意之色/聽悅耳之聲，不貪着、不讚嘆；見不適意之境，不嗔恨、不排斥，保持“不取不捨”的覺知； 3. 以正思惟輔助：若起貪嗔心念，立刻用不淨觀、無常觀調伏（如見美色起貪，觀其不淨本質），斷除煩惱萌芽； 4. 修六觸律儀：以戒律規範根塵互動，做到“眼根不貪色、耳根不貪聲”，三業清淨，從源頭杜絕惡念惡行。 四、法門核心原則 1. 以“戒定慧”爲根本：念戒護心（戒）→ 念安般、念休息入禪定（定）→ 四念處、十念法悟真理（慧），三者相輔相成； 2. 行住坐臥皆可修：無需侷限於靜坐，日常呼吸、動作、心念皆爲修行對象，做到“念念覺知、時時護心”； 3. 循序漸進不貪多：可從“念安般（觀呼吸）”入門（簡單易操作），再逐步深入四念處、十念法，專注一個法門比貪多更易見效； 4. 核心目標一致：所有法門均圍繞“斷除貪嗔癡、悟無常無我、證得解脫”，本質是“調伏心念、放下執着”。

轉書友 “原始佛教”第一部經，“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法 【編輯推薦】 ★漢譯四部《阿含經》，乃原始佛教第一部經，爲“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法” ！ ★由阿含經專家、教內沙門恆強等校注，其出版填補大陸漢傳佛教的一項空白！ 本書未對經文義理做過多註解，而是對其中的人名、地名、專業術語等客觀性詞語進行簡注。去繁就簡，可最大程度的保持了原本的整體風貌。 【內容推薦】 漢譯四部《阿含經》——《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增一阿含經》，是由佛陀的聖弟子於佛陀般涅槃的當年夏安居時結集出來的，忠實地彙集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經》的原始性、根本性與權威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。 爲便於廣大信徒與學者更好地瞭解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏爲底本，儘量保持原本整體風貌，將四部阿含經文轉爲簡體字，加上現代標點及分段。並在前人研究成果的基礎上，參考《南傳大藏經》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經》、《正倉院聖語藏本》等不同藏經，糾正原經文部分錯漏之處，就經中出現的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出註釋，方便讀者更爲精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。 【作者推薦】 恆強法師，字小山。戒幢佛學研究所2008屆阿含專業研究生。1995年大專畢業，2000年禮上延下佛法師剃度出家，2003年受具足戒。自2002年至2008年求學於蘇州西園寺戒幢佛學研究所，分別完成了兩年的預科、五年的研究班阿含專業的學習。期間在各類專業刊物上發表佛學論文及弘法文章數萬字，參加多次佛學研討會與佛教夏令營。參與研究所教學安排宗教實踐，先後於定慧講堂、西園弘法部、教學部開設講座，擔任課程教。

※※雜阿含經 歷史考證? 《雜阿含經》在現代學術與佛教歷史考證中，被公認為最接近釋迦牟尼佛親教與早期佛教原貌的根本聖典。 歷史考證的核心結論最早的結集原型： 學界與傳統佛教史皆認為文本錯亂與學界考訂次第雜亂與缺佚：現存漢譯《雜阿含經》流傳至中國後，曾遭遇嚴重的次第倒亂與部分缺損（如缺了兩卷，古人曾拿別的經典充數）。呂澂與印順法師的貢獻：近代學者如呂澂發表〈雜阿含經刊定記〉，對照藏文及相關論書，發現四阿含其實皆以《雜阿含》為根本。隨後，臺灣的釋印順導師依據大乘瑜伽行派論書《瑜伽師地論·攝事分》，重新考訂、科判並編纂成《雜阿含經論會編》，釐清了其原本的「蘊、處、緣起、道品」相應古貌與正確次第。阿含經》（對應南傳巴利藏的《相應部》）的原型根源於佛滅後第一次的「王舍城結集」，以「相應教」（依主題如五蘊、六處、因緣、聖道品等分類）最先形成。 口傳與文字化：初期經文皆由弟子集體口傳憶持，經歷數百年部派分裂與流傳，直到公元前1世紀左右（佛滅後約400至500年），纔在印度本土正式用文字書寫成貝葉經。 漢譯本來源：現存的北傳漢譯《雜阿含經》共50卷，是由劉宋時期的天竺三藏求那跋陀羅於南朝宋代（約公元435–443年間）譯出。 文本錯亂與學界考訂次第雜亂與缺佚： 現存漢譯《雜阿含經》流傳至中國後，曾遭遇嚴重的次第倒亂與部分缺損（如缺了兩卷，古人曾拿別的經典充數）。 呂澂與印順法師的貢獻：近代學者如呂澂發表〈雜阿含經刊定記〉，對照藏文及相關論書，發現四阿含其實皆以《雜阿含》為根本。隨後，臺灣的釋印順導師依據大乘瑜伽行派論書《瑜伽師地論·攝事分》，重新考訂、科判並編纂成《雜阿含經論會編》，釐清了其原本的「蘊、處、緣起、道品」相應古貌與正確次第。 ※※為什麼學者認為雜阿含是四阿含中最古老的部類？ 學者認為《雜阿含經》（對應南傳的《相應部》）是四阿含中最古老、最接近佛陀原始教法的部類，主要基於文體結構、教理演變、論書佐證以及文獻比對等四個核心歷史考證依據： 1. 「三分」與「相應」的原始結構 原始教導的結集：早期佛陀對弟子的開示，是針對當下僧眾的修行問題，分散在五蘊、六處、因緣、四聖諦等核心主題。這種依主題分類的文體稱為「相應教」（Samyukta-kathā）。 聖言的結構核心：近代學者（如印順法師）考證，佛教文獻最早的結構是「三分」——修多羅（長行）、祇夜（歌詠）、記說（問答解說）。而《雜阿含經》完整包含了這三分，且完全以這三分為骨架。其他三部阿含則是從這個核心演變、擴展而來。 2. 文體極其簡短樸素 文字未經修飾：與《長阿含》充滿神話色彩、宏大敘事，或《中阿含》結構嚴謹、富有辯論性的長篇大論不同，《雜阿含》的篇幅通常非常簡短，往往直奔主題，直接記錄佛陀或核心弟子對某個法義的開示。 便於口傳記憶：在文字尚未發明的時代，最短、最核心的法義最容易被集體背誦與傳承。這種樸素、未經後期文學加工的文體，正是其年代最古老的有力文獻證據。 3. 核心教理的「源頭」地位 法義的展開基礎：《雜阿含》集中了佛教最根本的理論，如五蘊、六入處、緣起（十二因緣）、四聖諦、三十七道品。 其他阿含的衍生性：學界考證發現，其他三部阿含多是為了因應部派佛教發展後的不同需求而集結： 《中阿含》：將核心法義進行更系統化的深化與分類辯論。 《長阿含》：為了對外道破邪顯正，並加入適應印度民間信仰的佛傳與神話故事。 《增一阿含》：為了方便大眾背誦，依「一法、二法、三法……」的數字順序重新編排，法義已融入較多後期的部派思想。 4. 《瑜伽師地論》等古老論書的佐證 聖言的定義： 大乘佛教部派大論《瑜伽師地論·攝事分》在解釋何謂「聖言」（佛陀的根本教導）時，完全是依據《雜阿含經》的架構與內容來進行註釋與科判。 九分教的源頭：論中明確指出，先有《雜阿含》的「修多羅」等成分，隨後才「事類同及，結集為餘」，也就是說，其餘的經典都是圍繞著《雜阿含》這個核心，將同類性質的經典集結、擴充出來的。 四部阿含的功能與定位對比 部類 結集目的 文體特點 學術定位 《雜阿含》根本法義的結集（顯真義）篇幅極短、直論核心、無文學修飾最古老的源頭 《中阿含》深入抉擇法義（勵進修）結構嚴密、偏向弟子間的辯論與分析次古老、深化期 《長阿含》破斥外道、傳播佛教（摧異學）篇幅長、具文學性與神話色彩後期發展、對外弘傳用 《增一阿含》方便大眾記憶、攝化信眾（悅眾生）依數字編排、融入後期菩薩道思想最末期發展、具部派演變痕跡 ※※《雜阿含經》與南傳《相應部》的差異比較 漢譯《雜阿含經》與南傳巴利語的《相應部》（Samyutta Nikāya），在歷史學術界被公認為「同源異流」的聖典。 它們共同源於佛滅後第一次結集的「相應教」原型，但由於歷史上由不同的部派獨立傳承，因此在結構、內容和教理細節上存在顯著的差異。 1. 傳承部派與語言的差異 《雜阿含經》（北傳）：傳承部派：屬於說一切有部（Sarvāstivāda）或其支派。原始語言：漢譯本譯自梵語（Sanskrit）或某種中印度俗語（Prakrit）寫成的貝葉經。現存譯本：由求那跋陀羅於公元5世紀譯出，現存50卷。 《相應部》（南傳）：傳承部派：屬於赤銅鍱部（Tāmraparṇīya），即今日斯里蘭卡、緬甸、泰國等地上座部佛教的祖師。原始語言：採用巴利語（Pāli）傳承。現存譯本：完整保存於南傳五部尼柯耶之中。 2. 結構編排與編序的差異 比較項目： 總篇數： 漢譯《雜阿含經》 傳統分為三部（修多羅、祇夜、記說）。近代依《瑜伽師地論》考證，原本應分為八誦（蘊、處、緣起、食、諦、界、菩薩、聲聞）。 南傳《相應部》 系統化編排為五篇（有偈篇、因緣篇、蘊篇、六處篇、大篇）。 子單元（相應）： 共計51個相應（依印順法師《雜阿含經論會編》復原）。 共計56個相應。 經文數量： 約 1,362篇 經文。 共 2,889篇 經文（因南傳計算方式包含重複的省略經文，數量顯得較多）。 排列現狀： 漢譯本在流傳過程中發生嚴重的卷帙錯亂，導致古今讀者不易依序閱讀，直到近代經呂澂與印順法師考訂後才恢復古貌。 結構保存極為完整，層次分明，未曾發生大規模的次第倒亂。 3. 內容與思想傾向的差異 經文內容的互有出入 共同核心：兩者約有 七成以上 的經文是完全對應的，尤其是有關「五蘊」、「六處」、「十二因緣」、「四聖諦」和「八正道」等核心修行法義，內容高度一致。 北傳特有：漢譯《雜阿含經》中保留了一些南傳所沒有的經文，例如著名的《阿育王傳》相關故事（如著名的「獻土因緣」），這反映了說一切有部在北印度發展時，吸收了阿育王時期的歷史傳說。 南傳特有：南傳《相應部》的〈有偈篇〉（Sagāthā-vagga）非常豐富，包含大量佛陀與天神（Devata）、魔王（Māra）之間的詩偈問答，文學色彩較濃，部分內容在漢譯中被編入別譯本（如《別譯雜阿含經》）。 教理與術語的細微演變 說一切有部色彩：漢譯《雜阿含經》在某些用字與法義細節上，隱約透露出「三世實有，法體恆存」的傾向，或是對阿羅漢聖者的性格描述，與有部的論書思想較為契合。 上座部（赤銅鍱部）色彩：南傳《相應部》則緊密契合南傳的巴利論書（如《阿毗達摩》），強調「剎那生滅」與五蘊、十二處的定義方式，並將南傳特有的教理系統融入經文的傳抄中。 總結：如何看待兩者的關係？現代佛學界（如印順法師、水野弘元等學者）普遍認為： 互相發明：不能單純地說「南傳一定比北傳早」或「北傳一定比南傳正確」。兩者是同一個「原始母體」在不同地理環境、不同部派口傳數百年後的結果。 互補研究：研究原始佛教時，必須將《雜阿含經》與《相應部》交叉比對。兩者皆有的內容，最可能是佛陀當年的「親口教說」；而兩者相異之處，則是研究部派佛教思想演變最具價值的「歷史活化石」。 ※※在這兩部經典中，是如何解釋「無我」與「涅槃」這兩個核心觀唸的？ 在漢譯《雜阿含經》與南傳《相應部》中，對於「無我」與「涅槃」的解釋，展現了原始佛教最純樸、最具實踐性的特質。這兩部經典沒有後期大乘佛教或部派論書中複雜的哲學思辨，而是完全從「日常經驗的觀察」與「煩惱的熄滅」出發。 一、 如何解釋「無我」（Anātman / Anattā）這兩部經典解釋「無我」時，絕非流於空洞的哲學理論，而是透過「五蘊」與「三法印」的觀察，引導修行者發現找不到一個永恆不變的「我」。 1. 透過「無常、苦」推導出「無我」這是兩部經典最常見的論證邏輯（經典公式）： 「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」 經典中指出，我們誤以為是「我」的身心現象，可拆解為五種組合（五蘊：色、受、想、行、識）。佛陀要弟子去觀察這五蘊： 如果五蘊是「我」，那它應該可以任由我主宰（例如：讓身體不生病、不衰老、心情不痛苦）。 但事實上，身心依據因緣而生滅，我們無法完全主宰它。 因為無法主宰、一直在變（無常），所以本質是苦的；既然是無常、是苦，就證明其中沒有一個永恆不變、獨立自主的「主宰者」（我）。 2. 「非我、非我所」的離執 兩部經典都強調，修行不是要去「消滅我」，而是去看破本來就沒有我。當觀察到五蘊的真相時，就會生起正智慧： 「這不是我的」（非我所，斷除對外在、物質與身心的佔有欲） 「這不是我」（非我，斷除對主宰、自體存在的執著） 「這不是我的自體」（非我體，斷除深層的我見） 二、 如何解釋「涅槃」（Nirvāṇa / Nibbāna） 在《雜阿含經》與《相應部》中，涅槃不是一個死後才能去的神祕地方（如天堂），也不是靈魂的消滅，而是「當下煩惱的徹底熄滅」。 1. 最經典的定義：貪、嗔、癡的永盡 在兩部經典中，有位名為舍利弗（Sāriputta）的尊者，在回答外道提問「什麼是涅槃」時，給出了最核心且直白的定義： 《雜阿含經》卷18（490經）：「貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，是名涅槃。」 《相應部》第38相應（1經）：與漢譯高度一致，指出「貪的滅盡、嗔的滅盡、癡的滅盡，這被稱為涅槃。」 涅槃（Nirvāṇa）的原意是「火的熄滅」。佛陀以此比喻，眾生的身心被貪、嗔、癡三毒的烈火所燒。當修行者透過八正道，讓這三種火不再燃燒，內心回復到冷卻、清涼、平靜的狀態，那就是涅槃。 2. 有餘涅槃與無餘涅槃的本質 經典中將涅槃的體驗分為兩種層次： 當下的體驗（有餘涅槃）：阿羅漢在活著時，雖然還有肉體（五蘊的餘報），會感到飢餓、會生病，但他的內心已經完全斷除貪嗔癡，不再受痛苦折磨，體驗到現法涅槃。 死後的寂靜（無餘涅槃）：當阿羅漢肉體死亡時，這輩子的五蘊散去，且因為沒有貪愛為因，未來不再招感新的五蘊（不再輪迴）。就像一盞油燈，油盡燈枯，火完全熄滅。 三、 北傳《雜阿含》與南傳《相應部》在解說上的微細差異 雖然兩者核心思想完全相通，但由於部派傳承（說一切有部 vs. 赤銅鍱部）的不同，在文字描述上存在著歷史演變的痕跡： 關於無我的描述： 漢譯《雜阿含》：有時會出現「眼空，常、恆、不變易法空」的文句，使用「空」（Śūnyatā）這個字來闡述無我，這為後來的部派佛教以及大乘中觀思想奠定了基礎。 南傳《相應部》：在描述無我時，更傾向於極其細緻地分析五蘊的「剎那生滅」與無常特質，強調法與法之間的「因果相續」，與南傳巴利阿毗達摩（論書）的分析風格呼應。 關於涅槃的修辭： 漢譯《雜阿含》：有時會用較為抽象或帶有本體論色彩的詞彙來形容涅槃後的狀態，例如「無為」、「彼岸」、「不生」等。 南傳《相應部》：更傾向於從「心理狀態的止息」來形容，如「渴愛的斷除（Taṇhākkhaya）」、「離染（Virāga）」，非常強調實踐上的斷惑。

漫長的聽讀，再有兩百多頁就全書結束，頗感欣慰。 書籍本身就厚，註釋部分用小號字體密密註解，更加大了閱讀量。建議大家若正文能讀懂，擇取條目篇幅較長的略讀即可，否則極費時間，收穫也沒多到哪兒。本人全書聽讀，沒有跳躍過去，讀書過程總覺遙遙無期。 好在全書單個章節的文體格式是一模一樣的，每一篇都篇輻緊湊，有的故事性強的還是比較有趣的。還有相當數量的章節是圍繞佛理在進行講解，這部分內容不求甚解，並沒有因爲讀的量足夠的多就猛然醒悟，可能是資質愚鈍，這部分內容建議大家早作打算，查閱其他資料看可否明瞭。 本經卷是佛陀與衆弟子共同生活的日常記錄，講經，化緣，接受拜訪者和衆比丘的諮詢，佛陀是位無所不知無所不曉的智者，漫漫長談，循循善誘，爲與佛陀同時代又能共處的弟子們感到幸運，可以親得佛陀教誨。 時隔久遠的後來讀者，有幸翻開本經書，從中學習感悟前人的智慧，佛度有緣人，這個意義上，你我都是幸運的讀者。

雖然這是我國保存的最接近原始佛法的經書，按現行嚴格考證，其實只有《雜阿含經》中七事修多羅爲第一次結集主要確立的內容。 學界以印順法師爲首的佛教人士、前田惠學爲首的日本學者、T.W. Rhys Davids爲首的西方學者共同考證，得出： 《雜阿含經》中可以直接追溯到第一次結集的可信內容大約有85%，《長阿含》約67%，《中阿含》約32%，《增一阿含》約30%。 更直接點的就只看七事修多羅部分，即：五蘊、十二處、十二因緣、四食、四聖諦、界分別、三十七道品。 只要掌握七事，就掌握了佛法正確的準則，對佛經進行普遍甄別了。

關於不信大乘，覺得大乘是假的之類問題的一點理解。 不是這樣的，先說小乘的阿含經這些有爲的佛法，後說大乘無爲佛法，最後說一真法界， 很明顯的三個階段而已，只是後人受各種影響往往都會跳過小乘有爲，直接想大乘見性成佛，所以基本都是飄在空中，佛講大乘的時候已經講過小乘了，所以聽的人基本都有了小乘基礎了，小乘的基礎上修大乘，沒毛病，直接從大乘能進去的太少太少了。 佛經很簡單的三段論啊，就像學炒菜，第一階段先跟你說量化的多少克配料食材火候固定多大，第二階段再跟你說要看感覺，適量，少許，第三階段，那就是隨心應手了，什麼都不用想，自然天成，一做就是美味。 後來人都容易直接從第二階段進去，爲啥呢，因爲我們都是人啊，貪心根深蒂固，大乘多好啊，聽着感覺不用費什麼力氣就成佛了，就跟你原本需要踩自行車去北京，現在告訴你有飛機可以坐，還免費，誰不動心呢。 講理論要分開講，實際上，大小乘是相互配合輪旋前進的，大乘越理解的到位，小乘行的越有力，小乘越有力，大乘越能理解到位。 古代人誘惑少，相對容易一些，現代人連靜下心來認認真真看書的人都很少，心那麼亂，怎麼會踏踏實實下苦功夫去走小乘實修的路子呢，都把自己當大乘種子了，最後都變成了花架子，雖然花架子其實也有點用，但也是浪費了一生， 佛經中很多看似矛盾的地方其實並不矛盾，只是不同程度不同角度不同受衆的需要而說，當然非得要說矛盾其實也沒毛病，佛經已經超越了矛盾，包含了矛盾和不矛盾。看自己的心量和實際能證到多少。 其實多看幾本佛經原本，就會發現其實幾千本佛經說的都是一回事，就像一座山，不管說山上的不同大小位置形狀的石頭或者樹木或者泥土，但都是山的一部分。很多人都停在表面的表面，所以會覺得佛經很迷惑，很虛僞，一會說什麼佛啊菩薩啊，地獄天堂啊，一會又說什麼都沒有啊，一會說業報啊，一會說本來就清淨啊，就容易讓人繞的腦殼昏。最簡單的比喻就像平常說的，錢是個壞東西，也是個好東西，可錢真有好壞嗎，只是需要不同，使用不同，環境不同而已，佛經也是這樣佛法也是這樣，萬物都是這樣，也就是說法無自性，取決於怎麼看，因爲很長時間以來人的業力形成了一股很強的慣性的力量，所以我們怎麼看怎麼做是有偏見的，自己控制不了。而佛法就是叫人斷除見思二惑，也就是各種偏見，可以說是完全理性的看待事物，而這個理性不是我們平常說的感性對立面那個理性，而是包含了感性包含了各種認知方式的理性，通過佛經經教理論，我們可以知道那是個什麼東西，但並不能改變，改變只能通過實修。大乘是理論，小乘是實踐，理論指導實踐，實踐同樣驗證理論。去除掉所有比喻，去掉所有道德層面文化層面的東西，人的侷限性必須在一定前提下才能理解事物，所以有了那麼多的佛經及其相關的言語，故事等等。 其實只要自己認真看看幾本佛經，大致就懂了，雖然懂了實修依然艱難，但至少不會被一些似是而非一些表面的言語搞得自己很迷惑了。 附常見佛經: 金剛金——偏破相的， 愣嚴經——偏破魔的， 圓覺經——一真法界， 維摩詰經——佛法與日常不二， 南懷瑾老師系列——故事代入，低門檻入門 小乘實修只推薦兩個: 禪祕要法，坐禪三昧經， 我覺得對於這個世界可以多一點包容，不懂的東西可以說不懂，懂的東西可以說略懂，當然無論怎樣都是自己的自由，自己的選擇，只是這份自由和選擇背後到底是什麼東西在引導和控制呢。 一些大部頭不建議看，因爲真的太繞太昏頭了，除非有一定基礎，又有大量時間，瑜茄師地論看了一些，真的是繞啊，拿中國話來翻譯就很簡略，但當時印度的偏向就是那樣，一個蒜要掰成八絆來講，更加精細，類似科學，和中國簡略的方式各有所長，但人腦學習科學方式記錄的東西就很困難了，比如一個表面看起來很簡單的程序背後是幾十萬上百萬的代碼，一個科學現象背後是上百萬的論文，因爲需要精確需要明確界定。而我們的大腦是偏向於模糊處理的，因爲模糊可以節省空間，提高效能。 瞎巴拉巴拉這麼多，我自己理解反正是這樣，可能也有很多不到位的，反正慢慢來唄，又不着急去死 。另外人間是劇場，和雪漠 推薦下。都是我自己看過，覺得好的。

“原始佛教”第一部經，“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法 【編輯推薦】 ★漢譯四部《阿含經》，乃原始佛教第一部經，爲“原始佛教”及“部派佛教”所公認的“根本佛法” ！ ★由阿含經專家、教內沙門恆強等校注，其出版填補大陸漢傳佛教的一項空白！ 本書未對經文義理做過多註解，而是對其中的人名、地名、專業術語等客觀性詞語進行簡注。去繁就簡，可最大程度的保持了原本的整體風貌。 【內容推薦】 漢譯四部《阿含經》——《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》與《增一阿含經》，是由佛陀的聖弟子於佛陀般涅槃的當年夏安居時結集出來的，忠實地彙集了佛陀自成佛以來至般涅槃前所宣講的教法，由此說明了《阿含經》的原始性、根本性與權威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經》就代表着原始佛教，也是印度部派佛教時期所公認的“根本佛法”。 爲便於廣大信徒與學者更好地瞭解、學修原始佛教，本書校注者以高麗藏爲底本，儘量保持原本整體風貌，將四部阿含經文轉爲簡體字，加上現代標點及分段。並在前人研究成果的基礎上，參考《南傳大藏經》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經》、《正倉院聖語藏本》等不同藏經，糾正原經文部分錯漏之處，就經中出現的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出註釋，方便讀者更爲精準地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學術、實用、版本和收藏價值，是廣大佛教信徒與佛學研究者難得的學習、研究參考書。 【作者推薦】 恆強法師，字小山。戒幢佛學研究所2008屆阿含專業研究生。1995年大專畢業，2000年禮上延下佛法師剃度出家，2003年受具足戒。自2002年至2008年求學於蘇州西園寺戒幢佛學研究所，分別完成了兩年的預科、五年的研究班阿含專業的學習。期間在各類專業刊物上發表佛學論文及弘法文章數萬字，參加多次佛學研討會與佛教夏令營。參與研究所教學安排宗教實踐，先後於定慧講堂、西園弘法部、教學部開設講座，擔任課程教。

轉：釋迦摩尼佛在觀無量壽佛經理說過，去往極樂世界需要上中下九品纔可往生。而極樂世界是阿彌陀佛發的大願之一，生者不墮惡趣，永不退轉。所以不是人人可生。佛主在菩提樹下夜睹明星悟道，說了一句，奇哉奇哉，一切衆生皆具如來智慧德性，只因妄想執着不能證得。所以我們都是因地上的佛，因無明不識本心。在娑婆世界輪迴不止。在法華經觀音品裏有說，應以何身得度者，便顯何身說法，所以人有八萬四千煩惱，即有八萬四千法門，不是人人都是需要去極樂世界才能得度。佛經里長壽天是八難之一，因爲人人長壽快樂無憂，不聞佛法。無法得度。而從實相上講，金剛經說，實無衆生可度。四十九年未說一字。達摩四行觀裏說過，沒有佛度衆生，而是衆生度佛。在我們眼中有極樂娑婆之分。因分別心顧。有我顧。有愛憎心顧。在佛眼中娑婆即是極樂，無我顧。心淨則佛土淨。心淨娑婆即是極樂，心亂，極樂即變娑婆。

學習方法首重老師和典籍，老師可以讓你直觀的見到學習的成果，而目前有證量的老師幾乎很少了，那麼可靠的只有典籍。 四部阿含經翻譯自佛教歷史學考證上最早的典籍，四部巴利語尼柯耶（Nikāya）——《小部》、《中部》、《長部》、《增支部》、《相應部》。這是通過歷史學考證唯一靠譜的佛陀弟子集結出的經典。後世流傳的無論是《金剛經》、《楞嚴經》還是《華嚴經》，都是來歷不明的。佛陀是歷史上真實存在的人類身心科學的教育家，跟同時期的孔子是同樣類型的人類，如果有人跟你說，《論語》是誰誰誰從龍宮裏取出來的，你應該會嘲笑他。對於佛教，一定要從《西遊記》和旅遊景點寺廟的印象中脫離出來，先祛魅，才能上道。 四部阿含經譯自四部巴利文尼柯耶，而四部阿含經是古漢語，又需要翻譯成現代漢語，這就過了兩道手，語義損失了兩次。所以最好的學習方法，是大概略讀漢語阿含後，直奔巴利語尼柯耶，如果不想學巴利語，退而求其次，可以讀英文版尼柯耶，巴利語和英語屬同一語系，翻譯損失較少。 不過就算是最原始的巴利語尼柯耶，仍然是存在問題的。尼柯耶的結集，也是有經過時間流變的，裏面也存在着先加入的後加入的內容，就好比我們熟知的《道德經》，世面流傳的版本和近代馬王堆出土版本有着非常多的差異，明顯人爲改動過的痕跡，很多風貌是完整不一致的。因此，在學習尼柯耶時，需要抓住其中最核心的精神，就是佛法應該是怎樣的，其中的大部分內容說的是什麼，抓住佛法的主軸，那些信息噪音就可以自動忽略掉了。

讀完《阿含經》，很多深奧義理我並不能完全讀懂，卻收穫很真切的啓發。懂得爲人要心存善念、多行善事，凡事向內求，不斤斤計較，書中也開示了在家居士的立身行事。我只是普通在家的人，平日重要日子喫齋，持念阿彌陀佛，嚮往境隨心轉，不被外境牽動本心。 這一月世事無常，經歷親人離別，凡夫肉身依舊會悲傷崩潰，道理明白，遇事卻很難把持心念。所幸時時自省覺察，努力調伏情緒、學着放下。反觀自身，近幾個月佛號持念不多，內心常有散亂。 我大多是聽經爲主，讀得較少。即便不能完全領會經文深意，聽聞之時內心也生起歡喜。想推薦各位同修有空可以讀一讀、聽一聽《阿含經》，不必強求完全讀懂，在家修行的道理，很多就藏在這些樸實的教誨裏。修行本就是在世事當中反覆磨礪，時時觀照念頭，慢慢持修🙏🙏🙏南無阿彌陀佛，善哉善哉！