文白對照 古今善書之王：太上感應篇彙編+安士全書（套裝六冊）

明朝的陳良謨先生說：“人的貧富貴賤、長壽短命，乃至一飲一食、一舉一動，都有定數，不能違抗。但是轉移禍福的關鍵，則又決定於個人，而命數卻無法拘束他。因爲定數原是天命，而感應則是天心。上天以化育萬物爲本懷，其心至誠平等而沒有虛妄分別。世人如果由衷生起濟人利物的心念，起初並沒有個人目的；那麼雖然只是一瞬間一件事情，然而精誠所至，自然可以感動天心。有如響之應聲，這又是必然的道理。所謂‘數’，是指天數。天心既然被感動，天數當然也就隨着轉變了，怎能拘束呢？譬如國家的刑罰獎賞制度，是不能任意更改的；如果身爲臣屬，真能以忠誠來感動君心，則雖已被貶謫流放，卻又能被召回，面臨行刑時，還可頒佈赦免。在一瞬間，喜怒立刻有天壤之別，又有什麼不能變更的呢？由此可知，天理和天數互爲勝負，而且從古至今，很多陰德感應的事例，是很明顯而不會騙人的。” ☀️☀️☀️ 說“諸惡莫作”，是希望我們的惡業能夠滅除乾淨。 說“衆善奉行”，是希望我們的善行能夠積累圓滿。 在長久的修持中，能讓前罪消除，餘禍才能盡消，後繼的善行日趨圓滿，新的福報自然就會到來了。 ☀️☀️☀️ 一切衆生，識自本性，開始修行，一旦修行，則本性漸漸顯現，消除了本來就沒有的幻妄境界，恢復本有的天真，永遠出離了迷路，最後就登上了覺悟的彼岸！！！

首先我認爲該書與佛教沒有太大的關係， 洋洋灑灑135萬字 ，作者苦口婆心，只是想告誡大家，做人要慈悲，要仁愛，要善良，要少做惡，別作惡，總之要有那個時代做人的基本原則，不惜用封建迷信且缺乏邏輯的誇張手法。如果少加認真閱讀，且去刻意的對號入座的話，你就能感到在人世間你總能至少給自己找到一條適合自己的需要懺悔更改的邪惡，不過，本人認爲:如果能達到效果，封建也罷，迷信也好，目的還是充滿正能量的:勸人爲善、濟世救人、淨化心靈，遠離邪惡等等，因此用什麼樣的描述方法也都可以理解了！ 現在的年輕人可能對如何定義封建迷信不太瞭解，話又說回來了，大千世界，無奇不有，也可能該書所描述的也是基於特殊的現實，就算長長見識吧！那麼若想增長鬼神報應這方面的知識，且又有閒暇時間，看看本書，哈哈，不會犯什麼大錯的！相反，能洗滌自己的靈魂！反思自己的人性！

太上感應篇開篇即曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。 生於世，要懷敬畏心，多行善事，福壽自來。福壽不是求來的，而是通過自己的所作所爲得來的。

當以《感應篇彙編》《陰騭文廣義》爲定南針，則世俗習染之惡浪滔天，黑雲障日，亦不至不知所趨，而載胥及溺。否則縱令風平浪靜，天日昭彰，亦難保不入洄澓，而隨即沉溺矣。況絕無風平浪靜、天日昭彰之望之世道人心乎！

這套書以因果、報應、勸善爲核心，融合儒釋道三家教義展開內容：惡人看了恐懼、害怕下地獄；善人看了警醒自己、繼續向善；有助於過去維護社會的穩定與和諧。書中包含大量案例故事以說明道理，尤其是討論各種惡行的內容很多，作者苦口婆心的勸善；同時有問答解惑的內容，還有如過去慈幼局辦法的指導善行的具體辦法。 缺點： 1. 少數案例中“因”與“果”的綁定過度絕對，出現“小惡招致大惡果”的誇張表述，忽略了果的整體原因。 2. 存在不符合當今社會倫理的內容，如對女性的三從四德、“君要臣死，臣不得不死”的下級絕對盲從觀念和極端愚孝行爲 3. 內容整體尊佛，但也加入了佛道爭論中缺乏嚴謹性的內容，如原文：“老子也曾談到佛，他說：‘吾師號佛，覺一切民也。’《西升經》說：‘吾師化遊天竺，善入泥洹。’符子云：‘老氏之師，名釋迦文。’《起世界經》雲：‘佛言，我譴二聖，往震旦行化，一者老子，是迦葉菩薩，二者孔子，是儒童菩薩。’”

本書引用儒書和佛經，道家的攝心要義匯萃其中，讀一書得三教精義，讓人心量因此而開闊，福德因緣也會因此而廣植。凡是能看到本書的，就是有福之人，《太上感應篇》一共二百九十三句，所說善惡，大小無遺。修行的人就是要能夠滋養自己本有的真性，淡泊平和，不動那浮躁之氣。遇到親人能孝敬，遇到衆生能仁慈，遇到善事能成就，遇到侮辱能忍受。無論是有事，還是無事，都有一團活潑的生氣，充滿整個虛空界，修行的福德又怎能不存在呢？ 朱天麟說:“有心爲感感不靈，有心祈應應不至，這應當順其自然，不能妄生揣度。”有時候我們行善過程中遇到挫折，以少數事件，定論天地萬物的規則，修行就半途而廢嘍。 佛經上也講：“罪福、苦樂都是身、口、意三種身心行爲積累而造成的，人心感應而來的。”讀此書讓人心情很愉悅，有理解不正確的地方，還請各位書友指正。🥰

天下第一大奇書，一切善書之王！ 【編輯推薦】 ★文白對照 太上感應篇彙編和安士全書，原版原著，全本無刪減，閱讀無障礙； ★彙編原文加註標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行註釋，並譯成現代白話文，便於理解原文。 ★原文進行逐句分析，並舉出古今案例來作證，對原文中史實還不夠詳細的內容專家作了“譯者補充”，有很高的閱讀價值。 【名人推薦】 ★《安士全書》被號稱中國淨土宗十三祖的民國高僧印光法師稱爲“善世第一奇書”，康熙朝狀元彭定求曾說：“非謂讀此可以作狀元宰相, 而狀元宰相決不可不讀此書。”印光大師推崇本書爲“注此篇者之冠”；王財貴先生序曰“每一讀之，有不覺嘉祥之氣油然而生，誠天下一大奇書也！” ★《安士全書》塵封半個世紀後，首次公開面世，乃佛教界之大事，得到了當代佛教界權威人士的關心和支持。人民文學出版社古典文學編輯室負責人、國家古籍整理出版規劃小組顧問、中國佛教協會副會長 周紹良爲《安士全書白話解》題詞。中國佛教文化研究所所長、中國宗教學會副會 吳立民教授《安士全書白話解題寫》書名！中國佛教協會副會長、《法音》主編淨慧法師給予了親切的關懷！ ★《太上感應篇彙編》（本書古本）“不只是《太上感應篇》所有註解之王，實在是一切善書之王！凡是能看到本書的，就是有福之人。若能接連不斷讀完，平心靜氣地反覆咀嚼體會，牢牢記在心中，又付諸於行動，就是大福之人。若能進一步精益求精，則成聖成賢，作佛作祖，也都在其中了。人生在世，不能見此書中之王，就可能長劫沉淪，沒有方法出離苦海，豈不是天大的不幸？” ★《感應篇彙編》乃《安士全書》姊妹篇，被譽爲古今善書之王。本書歷經數百年白話再版面世，中國社科院宗教所黃夏年先生和中央黨校劉餘莉教授分別爲本書作序。 【內容推薦】 《文白對照 古今善書之王：太上感應篇匯篇+安士全書》（套裝六冊），本套叢書包括《太白感應篇彙編白話解（全四卷）》和《安士全書白話解（全兩冊）》。 《安士全書》爲清朝周安士先生所著，包括“文昌帝君陰騭文廣義節錄”、“萬聖先資”、“慾海回狂”、“西歸直指”四部，在佛教界被認爲準佛經。本書以佛教思想爲主線，彙集了許多歷史故事，深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化，融知識性、趣味性、哲理性爲一體，雅俗共賞，啓迪智慧，有益於勸人爲善、濟世救人、淨化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部爲古文，已不便今人閱讀。經曾琦雲先生今譯並註釋，本書得以出版，得到了當代佛教界權威人士的關心和支持。 《太上感應篇彙編》對道家經典《太上感應篇》原文進行逐句分析，並舉出古今案例來作證，講述事理圓融，文字簡潔優美。本書爲彙編原文加註標點，對生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進行註釋，並譯成現代白話文，對原文中史實還不夠詳細的內容作了“譯者補充”。 【作者推薦】 曾琦雲，湖南雙峯人，北京大學哲學系研究生畢業，雙峯縣教師進修學校高級講師，兼雙峯縣政協文史委研究員，湖南人文科技學院曾國藩研究所研究員，湘潭大學曾國藩研究中心《曾國藩研究》編委，文正學校國學老師、校報副主編等職務。在國學、哲學、文學、宗教學、佛學、道學、儒學等領域均有研究。其簡歷收入《世界名人錄》、《中國當代思想寶庫》、《雙峯人物誌》、《雙峯春秋》等書籍。 代表作有《宗教文化導論》（浙江大學出版社）、《內聖外王——解讀一代儒宗曾國藩》（中國電影出版社）、《心經心得》（線裝書局）、《每日論語》（巴蜀書社）、《般若禪》（文化藝術出版社）、《論語禪》（文化藝術出版社）、《安士全書白話解》上下卷（內蒙古人民出版社）、《印光大師說淨土》（宗教文化出版社）、《舍利與修行》（宗教文化出版社）、《新版安士全書校注》（內蒙古人民出版社）、《太上感應篇彙編白話解》四卷（西藏藏文古籍出版社）等，出版書籍與發表學術論文達千萬字。

很好很好的善書，具體而微，直指生活的方方面面。都是諄諄教誨。感恩太上，文昌帝君，周安士先生，印光大師，以及一切佛菩薩和聖賢。感恩爲了這兩部善書完成和刊印的一切衆生，總之就是一句話感恩。 要用誠心好好踐行，不負神人聖者教誨，不負一切善人。 總之，今後：無邊衆生誓願度，無盡煩惱誓願斷，無量法門誓願學，無上佛道誓願成。 頂禮膜拜，隨喜讚歎，再三感恩🙏🙏🙏

兩本書讀後猶如醍醐灌頂的清涼感涓涓而流內心，白話文和原文都有，讓經典更加親近不再高冷，猶如朋友隨時指點，撥亂反正，督促自省，經典不可一蹴而就。需要一生去學習執行和領悟，願善法廣爲流傳，一切善知識猶如明燈照亮內心，照亮前方的路……

 印光大師示： 還有，提倡因果報應，莫善於教人受持《太上感應篇》《文昌陰騭文》。以善惡類書（輯錄羣書各門類或某一類的資料叫類書），一目瞭然，易於獲益。彭定求從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題爲“元宰必讀書”。跋曰：“非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。”可知此書之要矣。