唯識學概論 因明大疏刪注

讀書一時興起、眼高手低的後果就是，有些書會完全看不懂——這本書就是其中之一。 大部分時候我決定讀一本書的原因都非常隨機，比如：從微信讀書推薦頁看到封面閤眼緣的、評分高的、某些朋友推薦的、在長度出版社看到推廣的、因爲喜歡作者而去讀的……這其中很多的情況下，我是完全不瞭解這本書的內容的，甚至不瞭解它是哲學、歷史還是文學領域，這本書就是這樣。本來打算將這一系列熊十力先生的其他作品一併看完，現在只能暫時放棄這一打算。 我是被它的封面吸引，翻開前我完全不知道它是講什麼，甚至連書名都看不懂。不過我還是將它列入了2026計劃書單，在3月的某天翻開了它，然後發現自己完全看不懂。但本着翻開了就必須看完的原則，我還是花了幾天時間逐字逐句將它過完了。最後還是沒看懂什麼，所以我也講不出什麼，只好在這裏寫寫我和佛經的緣分。 因爲家族裏有出家人，他每次從五臺山回來，都會帶很多佛經，於是我們家櫃子裏有了很多佛教典籍。後來那些典籍都零零散散被人“請”走，慢慢散佚了。我現在還能記得的，是一本帶拼音的經，閒暇時候我常常坐在家裏的門檻上背它，那幾年就背的很熟；一本全綵插畫故事，繪製很精美，講的是佛陀從出生到成佛的故事。我記憶猶新的兩幅插畫是佛陀小小的嬰兒腳下步步生蓮，還有佛陀最後在菩提樹下坐化。還有一本是佛教詞典，時不時我也拿出來翻翻。媽媽喜歡看光碟裏的《觀世音傳奇》，我也樂的一起看，看妙善三公主的一生。家裏還有一尊觀音菩薩的像，每逢初一十五都要很鄭重地上香。我脖子上則掛着一個吊墜，吊墜裏面是一卷微縮的《楞嚴經》，我一直戴了很多年…… 可很奇怪，從小在這樣的文化薰陶下，我卻一點沒有走上佛教信仰的道路。到了大學畢業，開始零零散散看一些佛教典籍，比如《金剛經》之類的，可也只是將這些當做這些作品來看。到現在也如此。 但我相信我和佛家的緣分不會就此中斷，也許未來某天我會沉浸於佛學，那麼到那時再重看這本書吧。

我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等爲主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作爲現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”

熊十力書中言“親疏二緣，唐宋以來率多謬解。延壽《宗鏡錄》七十，以變帶爲疏，挾帶爲親，即與如理《義演》不許有質相爲親緣者，同一巨謬。實則《述記》以變帶義，明相不離見；以挾帶義，明能緣、所緣不相離。皆所以成親所緣緣耳。非可強判爲分釋親疏二者也”。 熊子真此語，似乎有曲解之嫌，親疏二緣並不難理解，永明祖豈會有謬誤，永明祖應當是說“緣質境（本質分）變帶己相分（影相分）起”即有疏所緣緣，而“挾帶”義則唯親所緣緣，如“正智（根本智）”緣如，則是“挾帶”真如體相而起，自體分緣見亦是此意。熊將《宗鏡錄》此語解爲“變帶而成相分是疏，挾帶的是親”，確有曲解，永明祖豈會不明如此簡單的道理。熊，呂這同門之人，皆以唯識宗爲本位，稱玄奘爲奘師，窺基爲基師，爲自宗本師，喜以此攻他宗，尤是臺宗，（因天台宗與窺基法師及其弟子發生論戰，原由是無性衆生是否成佛），華嚴（則是認爲法藏大師多有借鑑唯識宗），實有過失 至於此書，需在通讀《成唯識論》《攝大乘論》《顯揚聖教論》《瑜伽師地論》《辯中邊論》《解深密經》等經典後再讀爲宜，不讀亦尚可

觀其《贅語》，開宗明義，無非援唯識以入大易，這是學者的自由，其餘援耶入儒，援儒入道均無不可。彼本不宗唯識，慈恩宗後人亦不必批駁之以釐清朱紫。