新唯識論

終於將此書啃完，雖活剝生吞，然收穫不可謂不大，感觸亦不可謂不深。 熊先生以孔儒易經爲根本，闡明心物一本，體用不二之旨，從而闡明本心本體之義。結合佛學有宗之細緻入微之種觀，建構起基於以上本體論之世界萬物之翕闢流轉，皆運乎一心。非常精妙！正如先生自謂：“《新論》所資至博，非拘於某一家派之見。要皆反己體認於斯理，無門戶可依，不虛妄造說，體系宏闊，百家之言其長處皆可融納，其短處皆可避免，蓋先生一生心力在此。” 由於對佛學涉獵尚淺，且本書語言非當下通用語，讀之甚艱，然其思辨之精微，體認之實切，有令人慾罷不能。思之讀哲學著作有此感者，之前只有《精神現象學》和《形而上學導論》二書。真可謂“夫夷以近，則遊者衆。險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在險遠，而人之所罕至焉。” 最後，先生談讀書之法亦甚精，錄於下，冀識者得之。“學問之事，由博而約，古哲已言之矣。不博而求成學，猶緣木求魚也。然切忌一往雜博，人生精力有限，古今載籍無窮。且近世學術分類綦繁，欲專一學，拓基必寬，基址過狹，向上如何建築？又凡一種學術之發展，必有其密切相輔之學，亦必有其極端相反之學，斯二者皆未可忽而不求，否則無以自廣、無以自樹，故博覽工夫重要不待言。但如何博覽去，確成問題。學術太繁，書籍太多，即一門學問之中，其書亦汗牛充棟，將如何博覽耶？此在有眼識者，能於本業及旁治諸學，旁治，謂相輔與相反之諸學派。訪求其根本大典，及第二三等書籍，分別列在專精與涉獵之目，三等以下可姑置。三等之書雖存其目，如精力不足，則或不閱，或匆匆一覽可也。更有須注意者，思想界凝滯日久，忽有鼓吹變革之作，雖偏激，究是新生之幾；舊學廢絕，猶有孤存墜緒之文，雖固執，其中必有不可易者在。此皆不可忽而弗問。”

餘初服膺無着、世親之學，嘗據其義以造論。潛思既久，漸啓疑端。民國十一年，講世親唯識之論於北庠。國立北京大學。忽不自安，遂輟講。翌年，改造《新論》，《新唯識論》，省稱《新論》。每一衆生身中皆具有八個識。第六意識能與五識同時變似色聲香味觸境，復能獨起思構，五識不起時，意識獨起。變似獨影境。獨影境者，謂所變境非如色聲香味觸等有實質故，如思維一切義理時，意中亦變似所思之相，此相無質，名獨影境。第七末那識，唯內緣賴耶爲自我，阿賴耶識省雲賴耶。即依託賴耶見分，變現一自我之相而緣之。五識及意識變似色聲等境時，便視爲外物而追求之不已，故云外緣；末那唯內執有自我，非外緣也。第八賴耶識，其所緣境則有三：曰種子，此非賴耶之所變，但是其所藏而已；曰根身，眼耳鼻舌身五根總名根身，賴耶即執持根身以爲自體；曰器界，相當於俗雲自然界或物質宇宙。根與器皆賴耶之所變現，非離賴耶識而獨在也。

《新唯識論》是熊十力在北大講授唯識學期間，對傳統瑜伽行派“唯識學”進行重釋並建構自身哲學體系的代表作。全書圍繞“識”與“宇宙-人生”的關係展開，但並非簡單佛學教義說明，而是融合儒學、西方哲學與現代科學意識，形成一套新的本體論與認識論。 ​​1. 結構概覽​​ 語體文本共分三大部分： • ​​捲上​​：明宗、唯識上、唯識下、轉變； • ​​卷中​​：功能上、功能下、後記； • ​​卷下​​：成物、明心上、明心下。 前後附有作者自寫的筆記、答問、與友人通信等，對正文作補充說明。 ​​2. 主題與核心論點​​ • ​​“新唯識”而非舊唯識​​：熊十力承認世界萬法賴“識”而緣起，但強調主體意識的創造性與自由，反對把世界歸結爲單純的外境或業力顯現。他認爲宇宙的流行是主體不斷改造客體、把“自在之物”轉化爲“爲我之物”的過程，從而凸顯人的主體性與能動性。 • ​​本體-宇宙論​​：本體被描述爲“無窮盡的可能世界”，通過“翕闢成變”的機制流行轉化爲現實；物質、精神皆由這一根本“功能”展開。 • ​​認識論與心論​​：沿用八識框架，但把“性智”與“量智”區分——量智對應科學知識，性智對應對生命本體的直覺體認，二者需互補而不應偏廢。 • ​​融儒入佛​​：作者以儒家“體用不二”思想會通唯識，力圖說明心識之體與儒家“性”“理”不二，從而奠定現代新儒學的重要基石。 ​​3. 學術與思想意義​​ • 對傳統唯識學的名相、八識、種子等概念進行重新詮釋，同時大量吸收宋明理學與西方柏格森等思想，被視爲近現代“空有之爭”的焦點文本。 • 書出版後在學界與佛教界引發激烈論戰：馬一浮、蔡元培等推崇，認爲其開出“儒佛會通”新路；歐陽竟無弟子劉衡如等則著文批評，指其“滅棄聖言量”。 • 由於對科學理性與主體創造性並重，本書被視爲現代新儒家哲學體系成熟的標誌，也爲後來的新儒家、佛學現代化提供了重要理論資源。 簡言之，《新唯識論》既是一部重新闡釋“唯識學”的佛學著作，又是一部融匯儒學與西方哲學、討論主體性與宇宙生成的綜合性哲學大書，它在近現代中國思想界引發了持續而激烈的討論，成爲現代新儒學和佛學革新的一座里程碑。

受益匪淺，但本質還是舊意識形態，大意其實就是“感覺流”，說個笑話，如果按這本書來說的話，“面相說”就是合理的，無奈時過境遷，竟有些啼笑皆非了，所以該作也並非無懈可擊

本人佛學的未入門者 該書匆匆翻完 其有文言版和後面改造的語體版 裏面有些概念是有點繞自不待說 但總體不礙理解 我覺得裏面宇宙觀一類 當下接觸自然科學並有精深研究者 可能並不以爲奇 唯識也只是理解所謂恆轉不息剎那生滅之一途 當然拘限於鄙人佛學水平低下 惜不能啜其精華只是喫進了糟粕且不自知 其中一些隱喻印象頗爲驚奇 比如用黑鐵之消失轉爲赤鐵來喻轉變的剎那之間 用乳而爲酪來喻所謂的本體 都是深爲有趣 有點囉嗦 如果不去和學派爭辯 只是跳脫出寫 把珍珠連成一串簡要寫出 似乎更適合我這種鄙陋末識

歷時兩個多月終於把這本艱深的著作讀完，但也僅是窺其大概，於唯識學及翕闢成變之理尚不能瞭解其深意。新論以分析佛家空、有之義切入，並依據西哲邏輯思辨之法及科學關於物質及宇宙的研究成果，間引老莊及孔孟陸王諸學，最終以乾坤二卦而成翕闢成變之論。感嘆熊十力大師學識之淵博、思辨之縝密、體認之深刻實無愧於新儒家開山之祖師。大師與馮友蘭有“良知”到底是假設還是呈現的探討，而對唯識的阿賴耶識也有這種疑問，從科學來說它不可被測量，從邏輯來說它無法推導，從體認來說它不可被感知，所以做此新論自成一體。天性與物相通過翕闢成變的過程進行轉化，所以體用不二、萬物皆備於我，但這需要在無限時間和無垠空間的條件下，從人生短短几十年來說，則還應從科學的研究（格物）、本心的體認（致良知）上着力。

我們讀傳統經典的時候，通常會有一種困惑：傳統著述方式以語錄、書信、札記等爲主，缺少系統的理論表達，使得我們這些習慣於系統化論述的“現代人”不得其門而入。而熊十力的著作爲現代讀者提供了一個重要的階梯——完整而準確地將傳統學問的義理系統表述出來。蔡元培先生曾評價說：“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學最精深之第一人。”

【在讀書，熊十力大師《新唯識論》】 《易經》廣大悉備，內聖外王之道也。學易之後，可閱羣書，例如學佛。學佛不離三法印，即諸行無常；一切法無我；涅槃寂靜。我學佛是學佛家的哲學思想，不是表面的拜佛形式。當然我不拘泥這些，即無我相。我是啥書都讀。馬克思的“懷疑一切，批判一切”是我閱讀的指導方法。汲取精華，唾棄糟粕。一切法皆佛法，冷暖（深蘊）自知也。

此書對於建立自信自由精進上進進進是本好書，對於心物關係，心主物輔心物合一，破我執物執法執，慈悲爲懷，轉知爲智轉識爲智，人之爲人之人性光輝人性光明，此生光明亦復何言，修性養性，知識分子之社會擔當和責任，傳播正能量，強大自心，極好的一本書。只是確有點難啃，非難啃不足以進進，不足以生生不息。

跟着熊老學正統唯心哲學。實際上中國哲學的“唯心”相當於西哲中的“理性”；社會上一般而論的“唯物”實則相當於西哲中的“感官”。“唯”是特殊義，並非唯一的意思。正確的知識表達很重要，在中國語言已被混淆的情況下，用西哲中的理性和感官概念會更加清晰一些。