乾坤衍

熊十力是近代新儒學的開創者。此書看過，明白了兩點。1.我們看到的紛繁複雜的四書五經，大部分已經不是孔子的原文，經過時代的變遷，已經面目全非。2.一元實體理論。乾坤就是萬物，萬物就是乾坤。一元實體中，具有複雜性，萬物宇宙，宇宙萬物，生生不息，生生不已，都遵循着一個恆古不變多規則：乾陽統御坤陰，坤陰順承乾陽。萬事萬物都有生命力（心靈）和物質（能力），心靈統御物質。也就是我們經常所說的相由心生。

愛新覺羅.毓鋆傾情推薦此人、此書，他們亦師亦友。 《乾坤衍》主張體用之論。乾是心靈，有剛健、光明、純粹之性，乃統天；坤是物質，暗、勇、力，乃順承天。乾坤皆現象，分爲心靈和物質。他們是體用之關係，互相交織、轉換。 熊十力認爲，《周易》是孔子的作品。“周”是智周萬物，不是周朝的意思。聖人仰觀府察，遠取諸物，近取諸身。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。他認爲，聖人即孔子，而非伏羲氏。 乾坤取象於天地，譬如衆漚之於海水，衆漚之外無獨存之海水。 坤化成物，是在順承乾之基礎上完成。否則，坤之迷暗、膂力迸發。容易造成龍戰於野，其血玄黃的結局。乾是剛建，不是乾綱獨斷。它是乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。它是真理，是保持和諧的原則，是方向。 用九，見羣龍無首，吉。保合太和，各正性命。陰陽和諧，萬國咸寧。

所謂乾者，乃生命、心靈之都稱耳；都，猶總也。聖人所謂坤者，乃物質、能力之總名耳。陰陽二氣聖人早已掃除盡淨。而漢以來治《易》學者始終不捨陰氣陽氣之迷談，豈不怪哉！ 問：“孔子《周易》何故說乾爲生命、心靈？何故說坤爲物質、能力？”答：此無他故。聖人只是根據事實耳

唯物唯心？唯元唯元從乾坤。乾主坤順，乾變坤化。大哉乾元，至哉坤元。毓鋆大師推薦，熊師大成之作，熊師第一棒元，毓師第二棒奉元，第三棒是誰？劉君祖如何？難得難得近代大師。

《乾坤衍》是熊十力晚年（1961年）的哲學著作。這本書對於我來說比較“生僻”。閱讀後，覺得不失爲一本好書，推薦。

不求凌雲志但求與嶽平 不求智賢慧但求勁草堅 不求渡蒼生但求守仁心 不求速效成但求愚本固 人生能得幾回博？ 朝夕何似在光陰？ 憶往磋砣潰崩時？ 哪許無悔任狂憑？ 上至下，亙古有是非，然未有盡善盡美，獨韶樂處幽，唯止戈爲武，守武韶乃爲人事，聽天命而安己心！ 越處光明則勝乘格侮，越近濁暗則盡心安份，省性命而覺行爲是爲禮，舉止有定是爲規，禮規者律己之心猿，止創新之意馬，止定隨心而有境，斯爲逍遙！ 先小人後君子而有別兮，先君子而後小人而有僞兮，然克己復禮也，有豪情之開創者，有後繼之勃發者，斯爲傳承，然聽天命而盡人事斯爲本份之行，人也，敬天畏地斯爲醒雷，醒雷者開元之繼啓，時代之新繡，壁壘橫生，所爲鍛其心志礪其筋骨，大抵聖賢！ 處幽則樂觀向上，止戈則發奮圖強，所爲天行健，自強不息！ 韶樂幽之亮，太極之默，止戈明之隱，藏器於身待時而動，武也，無極之終，太極之始，一幽一亮，一默一明，太極圓如，幽默也，將軍處野，膽也，始爲人也，固有肝膽相照，日月共明，目存其志也，境生！人生大抵如此！ 每個時代都有每個時代的問題，每個人都有每個人的想法，也都有自己的觀點。相同則取，異同則容，而不是斥離，詆譭。然，善行並非智行，惡行並非愚行，假大僞者多，真智慧者少，類聚形似，風氣傳遺！ 所以有決斷而明機者少，存真理行正舉而領導者少，千古一帝，五千年一君，所以中土難生，人文難演，而自強不息，然人心不古，有好事者，有扶正者，有祛邪者，則有人格不一，則有衆生皆苦，衆生皆樂，有以苦爲樂，有樂此不彼，所以正法難聞，正信難證，道者，得者自得，因緣際會，所以有存天理去人慾，則愚民自化，有無爲，有階級，有三六九等，所以人人平等，人人有別，別則有個性，所以千人千空，千面千心，道可證，但每人的道都不同，但都相通！ 這個，相通就是大道無極，大道至簡，道法自然，而個人的道則可認爲是一太極，爲人身小宇宙，則人人如一，人人一太極，故道無窮！ 所以自性可期！ 因人而異！ 斯，道大，域大，而王居其一， 這個王，我理解爲人身太極之小宇宙中的天地人，斯爲王也，個人之人也，人格也，自性也，斯爲命格！ 則無極而演太極，太極而生三才化無極！爲個人小宇宙中開天闢地，立道立說，成一家之言，合大道之情，則爲身心合一，天人合一，兩極自化，兩儀自生，則文武雙修！則三才正，正信則能明己見性，合道則知天命所在，則命格自脫，所謂命由天定，運憑

閱讀先生文字，箇中甘苦，冷暖自知，茲引熊先生此書結尾處一段作結... 先聖《大易》一經，廣大至極，無所不包通，而可約之爲內聖外王兩方面。內聖學則特詳於《乾》《坤》二卦。二卦雖別其名，實則當作一卦看。乾坤本不是各各獨立之兩物，學者宜識此意。內聖學，解決宇宙人生諸大問題，《中庸》所謂成己之學在是也。外王學，解決社會政治諸大問題，《中庸》所謂成物之學在是也。內外，蓋強作分別。己和物，本來是一體，成己、成物，本來是一事。《論語》載孔子曰：“吾道，一以貫之。”誠哉，然也。《易》道廣大悉備。此《易大傳》讚美孔子《易經》之辭也。本書固已舉其大體。若乃推演擴充，以泄其無盡之藏，其字，指孔子《易經》。則餘有志焉。而年力俱衰，年臨衰境，精力虧損殆盡。雖神思猶昔，思之發也如神來，故云神思。而文筆艱澀，不堪復耗腦血。餘前年夏，因酷熱爲災，自頸至背脊以及腰部，忽患柔弱，直若無骨，墜縮地面，不能樹立。自是臥牀三月不可起。逾三月始起。去年春初，悶絕一次。入夏，復患骨關節炎，骨質疏鬆。採西藥注射肌肉，病勢頗有挽救。秋來，又患大便下血。冬初，轉爲咯血，其勢危厲。承中醫治療，咯血遂止。餘衰殘已甚，未知來日幾何。本書當急作結束，借圖息養。原欲作續篇，於內聖、外王，各發二十種大義。兩共四十種大義。今自度不可能也，是餘之遺憾也夫，是餘之遺憾也夫！餘患神經衰弱，蓋歷五十餘年。平生常在疾苦中，而未嘗一日廢學、停思。餘之思想，變遷頗繁。惟於儒佛二家學術，各詳其體系，用力尤深。本書寫於危病之中，而心地坦然，神思弗亂，此爲餘之衰年定論。此書之前有《體用論》，雖小冊，而餘爲學之經歷，及由佛而儒之故，略見此小冊中。又有《原儒》，自信大體已備。而近年回憶，其中枝節處，猶多未暢發。又有雜染舊聞，未曾刊落。欲再刪定，而無餘力。然此書要不可廢也。

熊十力先生是新儒家學說的奠基人，也是新儒家學說的代表人物之一。對於熊十力先生的鼎鼎大名，我是聞名已久，但是，對於先生的著述，卻是知之甚少，讀罷《乾坤衍》，深深感佩先生之博大精深，亦爲先生之學說吸引。以後，對現代新儒家學說自當倍加關注，認真研習。

沒有一定的儒學基礎，讀起來會比較滯礙不暢。《易》的一些基本概念不知道的話，便不能理解乾坤衍爲何事。 熊十力先生主要想表達儒學最先的模樣已被歷朝爲了奉承皇權的"小儒″所篡改，留下了極少的原文。啓示讀者看歷史問題應結合時代背景、行爲動因等全面的考證。 哲學探求的生命，精神，物質等本元的問題，刺激着人類智慧不斷迭升。宇宙如何而來，生命如何開端，人類走向何方，由人類共同探求和奮鬥！

此書以《乾坤衍》名，蓋昔者孔子託於伏羲氏六十四卦而作《周易》，嘗曰：“《乾》《坤》，其《易》之縕耶？”言《乾》《坤》二卦，於六十四卦中特居其首。以其發明至道，弘博深遠，無所不包通。文辭優美，意理深厚，誠爲好書，益細品悟。