天地人叢書

天奪其魄”也。天者神也，魄者形也，神氣既累，必動乎四體而莫掩其形。） 神化者，天之良能，非人能；見聞之所推測，名法之所循行，人能也。故大而位天德，然後能窮神知化。位，猶至也。盡心以儘性，性盡而與時偕行，合陰陽之化，乃位天德，實體之則實知之矣。 大可爲也，大而化不可爲也，擴充其善以備乎理之用，則大矣；與時偕行而物無不順，非恃其大而可至也。在熟而已。一其心於道而漸積以自然，則資深居安而順乎時，故學莫妙於熟，人之所以皆可爲堯、舜也。《易》謂“窮神知化”，乃德盛仁熟之致，非智力能強也。張子之言，神化極矣，至此引而歸之於仁之熟，乃示學者易簡之功，學聖之奧也。擇善固執，熟之始功，終食不違則熟矣。 “大而化之”，能不勉而

可見，儒學之發展，是由“實踐”到“道”(日常倫理到宇宙本體)，亦由“道”到“實踐”(社會人生之道到個人理、氣、心之實用、實行的實踐)。可見，任何中國學術或技術，都是“實踐道”的，只是在不同的時間和空間中，或者偏重實踐，或者偏重道而已；而且，歸根結底這是因爲，實踐寓於道之中，而道又寓於實踐之中，二者既有間又無間

sky earth people

書的內容是經典毫無疑問。可是這個出版社三觀不正，上來的出版說明就噁心讓人想吐🤮

。√：：：心態心疼一天的。好好

編輯推薦： 北宋周敦頤作《太極圖說》，闡發心性義理之精微，奠定了理學的基礎。此後理學昌盛，大致可分三大系統：二程（程顥、程頤）、朱熹一系強調“理”，陸九淵（象山）、王守仁（陽明）一系注重“心”，張載、王夫之（船山）一系着眼“氣”。清初顏元（習齋）初尊陸王，轉宗程朱，最終迴歸原始儒學，以“實文、實行、實體、實用”爲治學宗旨。 ★立足於“天地人”關係的闡發，由此展開對天道與人文、道德與性命、靜與動、死與生等終極問題的討論。 ★名家導讀。勾勒各書理論框架，剔抉其精義奧妙，探索其學術源流、文化背景，在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現一代宗師的學術個性。 ★叢書呈一體系，勾畫出儒學自北宋至清初發展的主線，是問津宋以後儒學演進、下探當代新儒學源流的必讀入門書。

今世俗儒曲學每好高談程朱，實則於《語類》未嘗通讀，又惡能贊述周孔以來之道統？四友齋叢說「朝廷求士之心，其切如此，而有司取士之術，其乖如彼。餘恐由今之日以盡今之世，但用此輩佈列有位，而欲致隆古之治，是猶以鴆毒愈疾，日就羸憊，必至於不可救藥而後已耳。嗚呼！惜哉。楊升庵雲：《註疏》所稱先鄭者，鄭衆也。後鄭者，鄭玄也。觀《周禮》之注，則先鄭與後鄭十異其五。劉向治《春秋》主《公羊》，劉歆主《左氏》，故有父子異同之論。由是觀之，漢人說經，雖大親父子，不茍同也。孔子以一貫傳道，而曾子以忠恕說一貫。曾子受業孔子作《大學》，而子思受業曾子作《中庸》，則知聖賢雖師弟子，亦不茍同也。今言學者摭拾宋人之緒言，不究古昔之妙論，始則盡掃百家而歸之宋人，又盡掃宋人而歸之朱子。謂之因陋就簡則有之，博學詳說則未也。噫，曾子、子思吾不得而見之矣，安得二鄭二劉而與之論經術哉？」

用功於佛學凡十餘載，至去年底閱讀《中論》，破費心思，取諸子典籍以醒神，而志於四書，進而起唸了解儒家思想體系，遂於四月初拾得此本閱讀，於十一月初先完成顏元部分，又回來重讀《傳習錄》，今日完成整部《天地人叢書》，乃是加入微信讀書以來讀完的最厚實的一本書，所謂“厚實”，來自於兩個方面： 一是從頁數上說，應該少有人如我這般從頭至尾讀完整部的，並形成3000多條筆記，從這一點上說，以日拱一卒的態度，堅持讀完，對我自己來說，也是一件“事功”，完成了年度的計劃和目標。 另一方面的厚實，須從本書的思想和獲益上來講，中華民族的民族性根植於儒學思想，若想深刻了解民族的過往和未來的發展，深入理解文化的潛意識，在物慾橫流的現實中守護自己的一片精神家園，那麼，解讀先秦百家經典和梳理儒家脈絡是不錯的路徑選擇。就自我而言，十年佛學浸淫尚不及一朝儒學的轉向，就如天意安排，以往的哲學性閱讀都是爲了今日之儒學的領悟，我深深地相信人要有意義的活着的話，除了自我完善之外，也爲促進他人福利和社會發展做出努力，修身齊家治國，是生而爲人的責任，佛學雖爲精深，但只涉修身，抽空了道德倫理，剝離了社會責任，即使大乘，也難渡人，因爲佛法實無人可渡，艱深的陷於純思維活動而實操性差，能實操的思想性太差，爲中上智所不屑，不論大小乘，只是文字區別而實止步於做個自了漢，步入絕世滅種，也不符合天道自然尋求繁衍的法則。儒學沒有神學的恐嚇背景布（佛經裏離奇的神通和地獄的描述），先秦的自由磅礴，不落窠臼（論語孟子），追求百姓日用以爲知行合一（陽明心學），也表現出了考據訓詁特點的經院的學術性（程朱理學），細辯概念，有點西方哲學化的意思。 今年，通過四書，易經和天地人叢書的閱讀，我信書還是要自己去讀，而不是拾人牙慧，特別是流傳千年的典籍，並不是幾個人的評論，某個時代的定性，就可以評判得了得。我也相信，向古尋求，從經典中汲取智慧，修煉出的內核最爲穩固。不論是思想境界的個人修煉，還工作生活中的處世態度，我都獲得了實在的助益，可謂是思想，也是工作的豐收年。 這是第三次閱讀《傳習錄》。疫情爆發當年春節，困守於家中，爲第一次閱讀；第二次閱讀模糊了，但記住了“廓然大公”，本次閱讀字面理解無任何障礙，體認也更深刻一些，人生無非廓然大公，自慊而已，將認識融入到百姓日用之間，正心誠意，做好遭遇的每件事情。格物（認識是非）致知（改正是非），無論博學、審問、慎思、明辨、篤行都是致良知，知和行是一個硬幣的兩面，缺少一樣都是知的不徹底，其實就是PDCA方法論，所以簡單的道理最實用，認識論和方法論也是合二爲一不必分說的。 讀書不求甚解。一篇讀下來，要麼把握個大概，並無拘泥文字的意思，要麼有片言隻語打動我就夠了。除了傳習錄，其他部分也就邊讀邊忘，過目而去，有這麼幾句還在心頭：言顧行，行顧言；直以敬內，義以方外；把正心誠意，性，命，心，意，道學問，尊德性瞭解的更清楚了，讀這本書的一個牽緣是閱讀《大學》和《中庸》時，看到朱熹的解注很有見地，因此而產生了破除先入爲主觀念之念，躬身入局，瞭解朱子的思想體系，只有親自讀書，才能形成自己對於宋明理學是不是“磨滅人性，一無是處”的判斷，一句話並不能概括一個思想系統，但攻擊他的人往往只取一點而否其全體，這是悲哀。所以，有調查纔有發言權，不要清信別人的觀點。 身處海外工作生活，卻時刻閱讀中華傳統典籍，與上古的深邃思想交流，確是奇妙的感覺，甚至想我實在國內。希望國學昌明。 又記：本書涵蓋了北宋周敦頤《周子通書》，張載《張子正蒙》，程顥和程頤的《二程遺書》，南宋朱熹《朱子近思錄》，陸九淵《象山語錄》，明代王陽明《陽明傳習錄》，清代王夫之《船山思問錄》及顏元《習齋四存篇》，北宋周與張兩部書分別闡述了宇宙生成和人性修養的哲理，可謂是理學的發端，張載提出了“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的偉大理論武器，打開了儒學的開闊氣象，也是中國人骨子裏的仰望。二程的言行彙編則反映了他們對哲學、人生和教育等領域的見解，朱子近思錄爲朱與呂祖謙（呂是浙江金華人，是浙學的重要人物）共同編撰，收集了周、二程和張載四位理學家的經典語錄。陸與王分別代表了心學兩大分支，即心即理和知行合同，王夫之和顏元則代表清初實學思潮和經世之學，反映了時代的轉向，人心向古尋求。 理學大至可分爲三大系統：二程與朱熹強調“理”（即滅人慾存天理，但這裏的滅欲存理與後世的解讀並不一樣，古人還是比較靈活的，他們的弱點是經院思想嚴重，以辨析概念，強於思辨靜守，但弱踐履實行，有脫節之嫌，所以，難免落入象牙塔考據稽古的學究之氣）。陸王一系重“心”，有佛學，尤禪學氣像，但他們重行，因此具有實操性，加之王陽明社會閱歷豐富，對人性理解深刻，因此，其學說對於立志踐行操守，都有很強的指導意義，用現在的講法，知行就是PDCA循環，理論自含實用方法論，符合我的喜好。張載與王夫一系着眼於“氣”，第一次閱讀，我還不能很好的把握其思想大概，清初顏元初學陸王，轉宗程朱，最終迴歸原始儒學，以“實文、實行、實體、實用”爲治學宗旨，其實底色還是王陽明的知行合同，只是努力剝除心學中近禪的”唯心近玄”神祕色彩，更家迴歸百姓日用與古人“唯道簡易”的初心上來。 記於加納NKAWKAW

漢唐諸儒治經，大多着重名物訓詁、典章制度，罕及本體。及至宋儒，始進而討究原理，求垂教之本原於心性，求心性之本原於宇宙。故原始儒學的特色是實踐的、情意的、社會的、人倫的，而源於宋、延及明清的儒學（即宋明理學）的特色則是玄想的、理智的、個人的、本體的。

周敦頤，字茂叔，諡號元公，道州營道樓田保人，世稱濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理學思想的開山鼻祖，文學家、哲學家。張載，字子厚，世稱橫渠先生。北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。