明夷待訪錄·破邪論

想象自己是古代忠君愛國的臣子，那麼讀這本書一定會膽戰心驚、汗流浹背。 上學時歷史課上只知道黃宗羲是明末清初思想家，沒想到在300多年前君主專制達到頂峯時，黃宗羲竟說出“君主（皇帝）是天下之大害”的言論，對君主專制猛烈抨擊。 “屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。”“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視爲當然。”批得鞭辟入裏，罵得酣暢淋漓！ 神奇的是中國古人的“復古”傾向。 最好的文學不在將來，而在過去的先秦漢唐。 最好的社會不在將來，而在過去的三代之治。 孔子感嘆：“鬱郁乎文哉，吾從周。”主張通過“克己復禮”恢復堯舜禹時代的道德秩序；王莽“言必稱三代，事必據《周禮》”，將儒家經典直接視爲制度模板與操作手冊；黃宗羲指出：“三代以上有法，三代以下無法。”批判秦以後“一家之法”來反向定義三代“天下之法”。 無怪乎杜甫要“致君堯舜”。 現實的艱難讓人們對歷史頻頻回眸。

《明夷待訪錄》，真是篇篇雄文，寫得真好。 明末清初，黃宗羲在文章裡提出民主思想和民權思想，實在是很超前的很了不起的手筆。 君臣之間，臣要忠君之事而非奉君之身，這種想法落實為文字而且是明清君權最為集中之時，真是很厲害。 而且古文涉及政治者多偏廢於今之眼光，黃之文章則不然，今天讀來仍然很前衛很有營養很有觸動。文筆當然也非常好，值得品讀，值得誦讀。

原君振聾發聵，特別是當時的背景是康乾盛世，就更令人敬佩。

是一本政論著作，需要具備一定的相關知識和相對深厚的歷史知識，當然，書中內容有些是純理想狀態，且以古典理想爲目標，讀的時候要注意，不能偏激，不能癡迷。

七律，破邪論之有感 破邪之論不爲多，此書可謂甚珍貴。 明夷者，有智慧的人處於患難之境地也。 待防，此爲後世明君來採訪，採納。 此爲反封建專制，有理想之狀態， 有民主啓民思想之感， 同時也探究唐宋以來滅亡的根處在哪。 同時，此書乃政論之作，尚未有深厚之歷史之知識不可探究此書。 此爲至之也

《明夷待訪錄》 黃宗羲，可謂中國17世紀的啓蒙先知。 ❗️他是反專制先鋒，提出“天下爲主，君爲客”，否定皇權神聖，主張分權（宰相制、學校議政），思想比肩西方啓蒙先驅。 ❗️是經濟洞見者，揭露“黃宗羲定律”（稅改越改越重）、“所稅非所出之害”，主張“工商皆本”，打破重農抑教條。 ❗️是教育革命家，批判科舉僵化，倡導學校獨立議政，復興百家之學，推動經世致用。 ❗️是歷史批判者，以史論政，從軍事、土地到稅制，系統剖析專制頑疾，思想深刻務實。 可惜未徹底突破君主框架，仍寄望於精英改良。 《明夷待訪錄》筆記總結： ✨前言 •政治思想：在《明夷待訪錄》等著作中提出民主啓蒙思想，批判君主專制，主張“天下爲主，君爲客”。 •正面評價：“極大膽之創論”“中國思想啓蒙之父”。 •負面評價：“泥古法，或高遠難行”。 ✨題辭 “夷之初旦，明而未融”，等待“箕子之見訪”。 ✨原君 上古君主爲天下興利除弊，不享其利；後世君主以天下爲私產，“屠毒天下之肝腦”“敲剝天下之骨髓”，成爲天下大害。 ✨原臣 臣出仕是“爲天下，非爲君也；爲萬民，非爲一姓也”。臣“以天下爲事，則君之師友”，否則爲僕妾。 ✨原法 三代以上有“天下之法”，是“無法之法”；三代以下爲“一家之法”，出於君主私慾，是“非法之法”。 “有治法而後有治人”。 ✨置相 明代無善治，始於明太祖“罷丞相”。官爲“分身之君”，天子傳子，宰相傳賢，可互補，宰相罷後，天子之子不賢則無補救。 入閣辦事者無宰相之實，實爲“宮奴”掌權，宦官趁機攬權。 ✨學校 學校不僅養士，更應使“治天下之具皆出於學校”，“公其非是於學校”。 而從學校變成“書院”，整日“君父”，“則吾誰欺”？ ✨取士上 明代取士弊端在“制科”達極點，皆不離經義，反生紛亂。 唐進士試詩賦，明經試墨義，宋初試士科目多，而明代時文類帖書、墨義，弊端明顯。 主張恢復墨義古法，使考生條舉諸儒之說，再申己意，可變浮薄之風。 ✨取士下 古取士寬，用士嚴，今取士嚴，用士寬，導致在位者多不稱職。 寬取士的八法： 科舉：仿朱子議，分場考試經、子、史、時務策。 薦舉：每歲郡舉一人，經問難考覈授官。 太學：考覈生員分三等任用。 任子：按品級入相應學校。 郡邑佐：由生員高等者擔任。 辟召：允許長官自闢屬吏。 絕學：如歷算等經考覈錄用。 上書：言事者依情況授職或處斬，所著書“傳世者”與登第者同出身。 ✨建都 明亡因建都失算，北京“孤懸絕北”，歷代多有邊患。主張建都金陵，“東南粟帛，灌輸天下”。 ✨方鎮 主張因時乘勢複方鎮，唐亡非因方鎮強，而是方鎮弱，封建與郡縣各有弊端，方鎮可去兩者之弊。 在遼東、薊州等邊疆及雲貴設方鎮。 方鎮的五利：統帥專一，思慮周詳；一方之財自供一方；一方之兵自供一方；兵食不出於外，一方不寧他方晏如；外有強兵，中朝顧忌。 ✨田制一 三代貢、助、徹僅稅田土，漢十五稅一，文、景三十稅一，光武初行什一，後復三十稅一，皆以寬民。 後世不知本末，以“十稅一”爲古法，實則以上上爲則，害民。主張重定天下之賦，以“下下”（三十稅一）爲則。 ✨田制二 蘇洵言井田不可復，胡翰、方孝孺言可復但未詳方法，黃宗羲認爲“衛所屯田”可行，則井田也可復。 至於屯田銷耗的原因，有軍士非土著、老弱屯種、賦稅重、徵收由武人，故難維持。 ✨田制三 賦稅的三大弊害： 1️⃣積累莫返之害：三代稅田土，魏晉有戶調，唐有租庸調，楊炎兩稅並庸調入租，宋復斂丁身錢米，明一條鞭法並銀力差入兩稅，後又有三餉，稅額日增。（“黃宗羲定律”） 2️⃣所稅非所出之害：古任土作貢，唐後布帛折錢與谷亂，宋許以銀折輸，明除漕糧外盡折銀，百姓田出不足供，豐年折銀仍不足，苦不堪言。（“價格剪刀差”） 3️⃣田土無等第之害：《周禮》分田地爲不易、一易、再易，今田價懸殊，徵收無別，導致瘠土空租，沃土過度耕種。 改革措施： 丈量天下田土，分上中下三等後，再酌情劃出另外兩種等級土地，按五等徵收賦稅。 ✨兵制一 明兵制三變（衛所之兵→召募→大將屯兵）皆爲害，衛所兵仰食於民，召募耗費大而兵不精，大將屯兵擁衆自重，是明亡原因。 衛所制弊端的根源：由軍民太分、軍士老弱、謫發遠地、都燕取天下財等導致。 兵制改革建議：主張兵取之於口，養取之於戶，五十口出一兵，十戶養一兵，輪值入衛，四年一役，不出千里，國富兵強。 ✨兵制二 安國家、全社稷是君子事，供指使、用氣力是小人事。武人粗暴，不可授以大權，壯健輕死善擊刺者需由將使用，不可爲將。 ✨兵制三 主張“文武合途”：罷武職平時職級，只存行伍，京營以兵部尚書爲總兵，侍郎爲副將，征討時侍郎或巡撫掛印，行間戰將參用，如沈希儀等可任兵部或巡撫。 ✨財計一 貨幣觀點：主張廢金銀，古以粟帛爲貨幣，賦稅、市易皆用，金銀爲器飾。 貨幣問題：明初禁金銀交易，後賦稅市易單行銀，爲大害，因銀與鈔脫節，礦封閉，金銀入燕京後泄邊外，富商等斂之而去，銀力竭。 廢金銀的七利：小民易足、貨無匱竭、無甚貧甚富、民難去鄉、官吏贓私難覆、盜賊易跡、錢鈔路通。 ✨財計二 錢幣制度的問題：錢幣應求久遠之利，後之治者顧一時之利，阻壞錢法。 明代錢法不行的原因：包括惜銅愛工、制度不常、銅禁不嚴、年號異文、行用金銀、賞賚賦稅上下不行等。 鈔法不行的狀況：明欲行鈔法不能，造鈔，無本錢，無人應。 行鈔建議：主張停積錢緡，五年爲界，斂舊鈔焚之，官民使用可抵商稅、易鹽引，廢金銀後鈔便於行遠，仕宦商賈不得不行。 ✨財計三 治天下者輕賦斂後，需去民間習俗、蠱惑、奢侈，否則民仍不可富。 世儒以工商爲末妄議抑之，實則工、商皆本。 ✨胥吏 王安石改“差役”爲“僱役”，奔走服役者化爲胥吏。現在需復差役，選用士人作胥吏。 吏胥害天下有四：創文網濟私、無賴子據位使士人老死丘壑、佐貳銓於吏部難知賢不肖、京師權要之吏世襲。 ✨奄宦上 奄宦之禍明最烈，漢、唐、宋有干政奄宦，無明奉行奄宦之朝政，宰相六部爲奄宦奉行之員。 人主以奄宦爲奴婢，廷臣爲師友，宦官以伺喜怒爲賢，使朝臣舍師友之道趨奴顏婢膝。小儒附會“君父天也”，一世人心學術歸奴婢，皆因奄宦。 ✨奄宦下 奄宦如毒藥猛獸醫因“人主之多欲”，君主視天下爲娛樂之具，崇宮室、盛女謁，需奄寺守之，相因成勢。 主張人主除三宮外罷其餘，奄人給使令者數十人足矣，反駁擔心嗣育不廣之說，天下非一家一姓所有，堯、舜不傳子，宋徽宗多子僅供金人屠醢。

本書包括三個部分：《明夷待訪錄》、《破邪論》（與法琳的書同名）、附錄《梨洲先生神道碑文·全祖望》，讀完後可以感覺到編注者誠意滿滿。

看完了《明夷待訪錄》，確實好書，作者對於封建制有所批判，但是也只是崇古抑今罷了，在《原君》《原臣》裏面認爲現在的君主和臣子不是以前的君主和臣子。覺得堯舜他們就是一心爲天下，把這當成勞累的工作，現在的君主把天下當作自己的私產，所以不斷享樂。這就對君主制有所批判了。我覺得人的本性都是一樣的，何以三代以上都是賢君，三代一下就沒有什麼賢君了呢，這還是儒家推崇古代所導致的。我覺得《原臣》還比較好一些，這個轉變比較正確。後面吸取明亡的教訓，對一些制度提出批評和自己認爲該怎麼去改，還是挺好的。