吉卜林（名人傳記叢書）

吉卜林的名字和責任帝國主義相連～ 在19世紀，擴大基督教世界夢想與歐洲支配世界正當化目標這一觀念，用英國曆史學家博丹的說法，是博愛的帝國主義。 用在印度出生並獲得諾貝爾獎的英國作家吉卜林的概括，叫作責任帝國主義。 是一種認爲唯有歐洲介入才能救贖非歐洲地區的人們的想法。對生活在貧窮、無知、不衛生以及不適合進步狀態的社會中的人們來說，通過宣傳進步的歐洲制度和法律、學問知識，尤其是最重要的基督教信仰和世界觀，就能夠拯救他們。 這種信念伴隨着一種責任感。 其正向的一面是解放奴隸，19世紀前半期出現的博愛帝國主義要求杜絕奴隸貿易，具有人道主張。 在大西洋貿易中，通過歐洲商人們積極參與而發展起來的奴隸貿易給一部分奴隸貿易商人帶來了莫大的利益，在英國和法國等國也構成了經濟發展基礎的資本積累。到了18世紀末，針對這種束縛人的自由，將人作爲商品買賣的罪惡商業行爲，一些地方出現了很大的反對聲音。 大約到了19世紀中葉，歐洲普遍禁止奴隸制，但是在東非和中非地區，奴隸貿易還在吸引着當地的商人，並一直存續。通過要求廢止奴隸貿易，歐洲各國政府展現出他們負有應該積極干涉非洲奴隸貿易的人道責任的觀念。 另一方面， 這種具有博愛性、人道性和科學意圖的傳教活動，以及種種報告書，這些善意的活動幾乎不考慮當地人們的思想和意圖，只是強加給他們歐洲標準。 這種行爲所帶來的見解在歐洲爭奪“瓜分非洲”支配權上，從結果來看，是爲虎作倀的。 就例如 吉卜林在印度的聲譽是相當負面的，因爲人們普遍認爲他的作品充滿了帝國主義色彩，他筆下的文學形象往往既是忠心愛國和信守傳統的人，又是野蠻和侵略的代表，尤其是一戰前幾年的作品。 思想文化相碰，如果速度是緩慢的，被接受的一方是主動接受，那是融合，也會吸收對方積極優秀的文化精神思想技術。但這裏有兩個問題，兩個文化體相碰，常常輸出一方帶有強制和目的性，這種情況稱爲“奴役”，而被接受一方有時候是守舊固執的不主動接收。這是個複雜的話題～ 但，博愛的帝國主義與責任帝國主義，在我看來都是不正義的同時會加強民族主義軍國主義的戰鬥精神及排外心理。 作家筆下清晰深刻的記錄是一個時代的部分縮影～ / 最後，吉卡林，他文中經常充滿對未來的希望，教導孩子們要有勇氣，要獨立，要勤勞。他相信這些是國家未來發展的依靠。 是的，孩子是民族、國家、人類的未來，應當給予關注，吉卡林、愛因斯坦、拉美的《愛麗兒》，他們對孩子的教育理解，都說得非常好～

吉卜林的文字，是窺探英屬印度歷史的一扇絕佳窗口。吉卜林的許多作品取材自印度，但直到今天，吉卜林在印度的聲譽仍然是相當負面的，因爲人們普遍認爲他的作品充滿了帝國主義色彩。

這位世界名作家的作品以觀察入微、想像獨特、氣概雄渾、敘述卓越見長。