金剛經講義

一、《金剛經講義》核心重點複述 （一）書籍基礎核心信息 作者與成書：江味農（1872-1938，清末舉人，民國著名在家佛學居士），1934 年在上海省心蓮社開講《金剛經》，講稿未完成便離世，由好友蔣維喬整理補全，2013 年國際文化出版公司合刊上下兩冊，全書 45 萬字，以五千餘字鳩摩羅什譯本爲根基，是近代解讀《金剛經》集大成之作。 定位：範古農評價此書 “殊勝淵博”，既融通天台、華嚴、三論、淨土各宗，又糾正歷代經文傳抄訛誤，附《校勘記》《科判》，兼顧初學與修行者，被公認爲研讀《金剛經》第一通俗深透講義。 （二）全書核心架構（天台五重玄義爲總綱） 全書遵循天台 “釋名、顯體、明宗、辨用、判教” 五重玄義拆解《金剛經》，再分序分、正宗分、流通分三大經文段落： 釋名（金剛般若波羅蜜經） 金剛：喻般若智，兼具堅（不壞）、利（斷煩惱）、明（照無明）三德，能破一切我法執著； 般若：非世間小聰明，是衆生本具的如來正智，分文字、觀照、實相三層般若； 波羅蜜：到彼岸，渡生死煩惱此岸，抵達涅槃。 核心區分本經兩處問句古本差異：前周 “應云何住”（初發心人安菩提心）、後周 “云何應住”（已發心離相），歷代注家多忽略，是江氏獨到考據成果。 顯體：本經核心本體爲生實相。信心清淨則實相生，實相即無相無不相，空有不二，不執有、不執空。 明宗（修行總綱領）：離一切相，修一切善。對應經文 “應無所住，行於佈施”，是全書下手功夫：一邊不執著任何相狀，一邊廣行六度萬行，福慧雙修。 辨用（三大功德作用）：破我執、消宿業、成就無上菩提。一切煩惱根源是我人衆生壽者四相，持經觀照可斷惑消罪，終成佛果。 判教相：推翻天台、華嚴舊判，獨斷《金剛經》爲至圓極頓大法，一切諸佛、無上菩提皆從此經流出，高於一般始、通教。 （三）經文核心義理（正宗分核心） 核心宗旨：無住 整部經千言萬語歸爲 “應無所住而生其心”。住 = 執著，不執著色聲香味觸法，卻不廢棄佈施、度生一切善行；空有兩邊都不黏着，即是中道。 兩大修行關鍵問答 發菩提心：滅度無量衆生，實無衆生得滅度。廣度衆生是大悲，不見有衆生可度是大智，悲智合一； 離四相：若有我、人、衆生、壽者相，即非菩薩。一切煩惱、輪迴根源都是 “我執”，破四相即是破我。 三輪體空佈施：佈施時不執著能施的自己、所施之物、受施之人，福德虛空般不可計量。 凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來 一切外在形相、內心念頭都是因緣假合，不必厭離色相，只需不執著；看破虛妄當下便能證自性如來。 淨土與般若不二：江味農融合般若、淨土，主張般若明心、唸佛歸心，二者並不對立，持戒修福、深信本經者，根基與往生淨土根基相通。 （四）寫作特色與價值 考據嚴謹：比對敦煌古寫經、歷代註疏，校正通行本文字錯漏，《校勘記》是獨一份文獻價值； 融會諸宗：不偏袒單一宗派，吸收僧肇、智者、蕅益等古德長處，又點出各家侷限； 貼合實修：不空談理論，每段義理都給出日常觀照下手方法，穿衣喫飯日用皆可修無住； 勸善底色：主張持戒爲學佛根基，無戒則定慧無從生髮，強調 “持戒修福方能生實信”。 （五）關鍵典故與核心勸誡 世尊乞食開篇深意：佛不現放光瑞相，以尋常喫飯穿衣示現 “不住佛相”，是無聲的無住教化； 衆生根器區分：佛滅後五百年末法時代，唯有持戒、修福之人能信解般若，普通人易落頑空、執有兩種偏差； 一念淨信功德：不必長久修行，只要一念放下執著、生清淨信心，功德無量，如來悉知悉見。 二、讀書筆記（分三層：摘抄、感悟、實踐啓示） （一）精華摘抄 全經樞紐：應無所住，行於佈施。 凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。 菩薩於法，應無所住，不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。 不住相佈施，其福德不可思量。 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 人我、法二執爲一切惑障根本，修般若唯一下手處即是離相。 持戒爲定慧之基，無持戒則貪染不斷，難生清淨實信。 般若非枯守空寂，是大悲不離真空，真空不捨萬行。 （二）閱讀感悟 從前讀《金剛經》容易只抓 “空” 字，誤以爲什麼都不用做、消極避世。江味農講義點破核心：無住不是無爲。不執著結果、不貪功德，但該做的善事、本分修行不能停下，空有兼顧纔是中道，糾正了對 “空” 的片面誤解。 全書最打動的是 “日用即是道場”。世尊乞食、洗足、坐禪都是無住示範，修行不需要脫離生活，待人接物、衣食住行時不起貪嗔、不執自我，就是觀照般若，普通人也能隨時用功，門檻並不高。 江氏考據十分用心，區分兩處 “應云何住” 的差異，可見古經文一字之差義理深淺完全不同，讀經典不能只讀白話淺釋，需要嚴謹考據支撐，避免望文生義曲解佛法。 衆生煩惱根源全在 “我”：做善事惦記自己的付出，受委屈執着自身得失，看見高低生出分別，全是四相作祟。放下自我執著，內心糾結自然減少，這是本經最落地的心理安頓法門。 末法衆生根器淺薄，容易走兩個極端：要麼執着福報、貪圖功德落入 “有執”；要麼否定善惡、肆意妄爲落入 “頑空”。講義反覆強調持戒修福作爲學佛根基，平衡空與善，很適合現代人警醒自身。 （三）實踐啓示（日常修行落地） 待人處事踐行 “無住佈施”：幫助他人不刻意求感謝、不求回報，做完放下，不掛在心上；但遇見難處之人依然主動幫扶，不落入冷漠空見。 起心動念時時觀照：生出驕傲、委屈、攀比之心時，立刻覺察這是 “我相” 作祟，提醒自己凡所有相皆是虛妄，不跟隨情緒糾纏。 堅持持戒修身：約束身口，少妄語、少貪慾，以持戒穩固心性，才能生出清淨信心，不被外境牽動。 讀經不重文字數量，重在領會義理：每日少量研讀，結合生活反觀自身，不把誦經當作完成任務，真正做到 “受持、爲人演說”。 融合般若與唸佛：明白明心與求生淨土目標一致，不偏執一門，福慧雙修，既看破虛妄，又不捨慈悲度生之心。

金剛經鳩摩羅什版本五千餘字，江味農居士的這本講義三十八萬字，逐字逐句講解，又貫通其他佛經，幾乎將其平生所學全盤托出。即使前後講解有重複，也可能是諄諄付囑而已。 這幾個月都在讀此書，隱約有收穫，又似無所得。 一切有爲法，如夢幻泡影，如電亦如露，應作如是觀。能明此意，卻不能落在起住行臥上，即是不明此意。 聽經聞法，重在將經文銷融，一一歸到自己本性上體會，方得受用。全經旨在破我，我亦不知從何下手。讀了也是白讀。 待重讀。先推薦。

《金剛經講義》以“應無所住而生其心”爲綱，將“緣起性空”的般若智慧娓娓道來。它破除我相、人相、衆生相、壽者相的執着，引導我們看清萬物的虛妄本質。書中對“凡所有相，皆是虛妄”的闡釋，並非讓人消極避世，而是教人以清淨心入世，在度化衆生的同時，又不執着於“度化”的功德。這是一本能讓人在喧囂中找回內心平靜的智慧之書。

印光大師在《江母郭太夫人西歸事略發隱》中說到：“味農江居士，端莊謙遜，有古人風。其修持誠懇嚴密，唯期實益。凡談玄說妙，好高務勝之習氣，概無有焉。光雖欽其天性淳篤，意其家庭鈞陶，必有大過人處。及見太夫人西歸事略，知居士之資於母者獨厚。是知世有賢母，方有賢人。” 《江母郭太夫人西歸事略發隱》中還說到：“懿哉江母，初以孝翁姑，嚴教育，誦經唸佛，以化其子。而味農居士，又特擴充母訓，精研佛學。能以淨土利益，預爲勸諭。殆至臨終，多方助念。俾得承佛慈力，往生西方。可謂篤於事親，了無遺憾。” 關於江味農居士的事蹟，在蔣維喬所著的《江味農居士傳》中說到:“居士姓江氏，名忠業，字味農。法名妙煦。晚年改名杜，號定翁。於其所著書中，或署幻住，或署勝觀。隨時取意，初無一定。先世本居江蘇江寧南鄉淩閣村。因王父樂峯公，筮仕鄂省，遂家焉。 居士幼時，即隨樂峯公，持誦金剛經，終身未嘗少輟。父訒吾公，爲前清循吏，有政聲。居士以光緒壬寅舉於鄉，旋得陝西補用道。然養志承歡，不樂仕進。訒吾公宦遊數十年，歷贛至蜀，居士皆隨侍贊襄。事無鉅細，必躬親之。 居士中年喪偶，悟人世之無常，即潛心學佛。雖以父母之命，續娶繼室。然在家出家，其志已早決矣。辛亥之秋，訒吾公以年老致仕。居士奉父母，自蜀返鄂。值革命軍興、家產蕩然。避地東下，初居武林，後至上海。雖流離瑣尾，艱苦備嚐，而養親樂道，處之泰然。訒吾公忠貞亮節，嚴命居士，不許再入仕途。居士謹受教，不敢忘。丁巳，訒吾公卒。 居士於哀毀中，乘機勸母郭太夫人長齋唸佛。戊午春，禮禪宗大德微軍和尚爲師，受菩薩戒。盡力參究，頗得消息。時北五省旱災慘重，居士受簡照南之託，攜款北上。參加佛教籌賑會放款十萬，全活甚衆。餘以辛壬之間，始與居士相識於滬上。至是，又與相見於北京。是年夏，道友徐文霨、梅光羲等，延請觀宗寺諦閒法師北上，開講圓覺經。自編講義，分給聽衆。然法師稱性而談，於講義之外，多所發揮。餘因請居士及黃士恆，各述所聞。每日筆記，由居士總其成。成後，以呈諦師。諦師印可，爲取名圓覺親聞記。 時京師圖書館蒐藏燉煌石室寫經八千餘卷，中多祕笈，需專家校理。餘乃獻議於教育部，請居士任校理之職。自戊午迄己未，先後二年，居士於殘亂卷帙中，輯成《大乘稻芊經隨聽疏》一卷，《淨名經集解關中疏》二卷。居士跋《大乘稻芊經隨聽疏》有云：‘曩聞燉煌經卷中有《稻芊經疏》十餘卷，爲大藏所佚。及來圖書館，亟取而閱之。蕪亂僞脫，幾不可讀。爲之爬梳剔決，排比聯綴。並取重覆之卷，互勘異同，亦有援據他書以校補者。其不可考者，則存疑焉。積八月之力，錄成一卷，仍闕首尾。會傅增湘購得一殘卷。所缺疏文，悉在其中。於是千年祕著，遂成完書。’是可知其搜輯之艱辛，而時節因緣之不可思議也。 其敘《淨名經集解關中疏》有云：‘此疏向叢殘萬卷中，重事搜輯，載更寒暑，竟得勘訂成書，首尾完具。止中間闕一小段，不礙大體也。夫《關中淨名經疏》，今猶有聞者，僅一肇注。然校以此書，往往此猶加詳，始知其已非原本。況復什門諸作，此書備載。而又爲之科解，提挈分疏。及其所未及，言其所未言。譬如無上妙味，萃聚而調節之，取精用宏，飫之彌旨。此亦如是。一編之中，妙義兼羅。苟其息機靜對，即異以會通，觀心而契體。尚何經旨之不明，神智之弗啓也。’可見是疏之珍祕矣。 庚申，回滬。母郭太夫人示疾，居士爲誦大悲咒加持之，並令家人虔誦佛號助之。太夫人臨終起坐，向西合掌，唸佛而逝。居士從此信念愈堅。嘗憾多生習氣，思藉密教神咒之力，以消除之。復至北京，適遇日本覺隨和尚，專修供養大聖歡喜天法。居士乃約同志數人，請其設壇傳授。及圓滿之日，居士頓覺現高大身，上窮無際。覺隨謂之曰：‘此番修法，惟子得福最大。’既而覺隨率居士赴日本高野山，研究東密。卒以他事障礙，未克潛修。 不久返國，與簡照南玉階昆仲，籌辦功德林佛經流通處於海上。蒐集南北刻經處及名山各版經籍，流通全國，以弘法利生。居士嘗謂南嶽思大師之《大乘止觀》，爲東土撰述中稀有瑰寶。智者大師之《摩訶止觀》，即從此出。學者不先通南嶽之義，即習摩訶止觀，難得要領。然南嶽心法，久湮海外。宋時雖傳入中國，措意者稀，深爲惋惜。會辛酉之夏，海上南園居士，發起講經會。居士即獻議，啓請諦閒法師，講《大乘止觀》。居士每日筆記，並於幽深微妙之處，曲折譬喻，以說明之。就正諦師，再三往復。至癸亥始脫稿，名之曰《述記》。諦師自謙謂此書十之七八，系居士所述，不肯居著作之名。居士則謂諦師發其端，必以著作之名歸之，彼此謙讓。又以書中專名典句，慮有難明，復屢經修改。荏苒八年，始成書二十卷，刊版印行。諦師亦鑑居士之誠，允爲居名。然其致居士之函則雲：‘記文不惟詞意通暢。其喫緊要關，旨趣淵微之處，透徹了明。此皆全是老維摩以精妙見地所發揮也。’ 乙丑夏，白普仁尊者南來。主持金光明法會。海上同人。公推居士襄助尊者宣揚。於是由滬而杭而湘而鄂而潯而寧，輾轉數千裏。躬親會務，條理井然。藉此機緣，得以研究藏密。 舊曆五月中旬，疾漸增，而神志愈清。道友朱光琪用朱書大字，勸其一心往生，勿戀塵世。居士審視數過，合掌謝朱，口稱歡喜讚歎。朱既去，則謂左右曰：‘吾勤修一生，豈於此一關尚不了了，朱君殆過慮矣。’及十八之夕，自雲：‘金光遍照，佛來接引。’邀集諸道友，而蔡濟平因事，至十二時方至。居士猶詔之曰：‘修持以普賢行願爲最要。’遂合掌不復語，於諸道友及家族佛號聲中，安然而逝。壽六十有七。 餘與居士交二十餘年，初僅知其氾濫各宗，歸宿淨土。近年交誼益密，研討益深。方知居士一生得力於般若，從事參究，早得消息。豁然大悟，一心常在定中。晚間無夢，至今已五年餘矣。故恆自言：‘教宗般若，行在彌陀。’其說法也，稱性而談。旁通曲達，自在無礙，餘於經典及修持功夫，偶有懷疑，以質居士，其解答總高人一著。而其戒行之嚴，進修之密，足爲一世模範。居士誠佛門龍象哉。” ​ ​ ​範古農老居士在《範敘例言》中講到:“《金剛般若波羅蜜經》，爲《般若經》大部六百卷之一卷，文約而義精，喻爲金中之剛，良有以也。六百卷文，汪洋浩瀚，讀者難之。此一卷文，家誦戶曉，般若深義，庶幾弘傳矣。自古以來，解此經者，無慮百數。 其具異見者無論矣。其契正義者，當以無著、天親、施功德三論及僧肇、智者、嘉祥三疏爲最。嗣後宗泐、憨山、蕅益、續法，諸師論著，各具精義，要不出於古注者近是，然未有如味農江老居士《金剛經講義》之殊勝淵博也。講義發揮般若旨既詳且盡，又復旁通諸大乘經。其指導學者觀照法門，不第禪宗之向上，淨宗之一心，皆有所闡發而已。其尤具法眼，發前人所未發者，則臺宗判斯經爲通別兼圓，賢宗判屬始教，而居士獨判爲至圓極頓之教。庶不背經中所謂如來爲最上乘者說也。 他如經中文句，雲如來，雲佛，雲世尊，雲不也，雲佛告須菩提等，爲常人所忽略者，居士輒能發明其勝義。頃者省心蓮社印此講義，餘助校訂，得讀其文，不禁歡喜踊躍，嘆未曾有。至於依據古本，考訂異字，勒爲定本，尤爲千餘年來斯經之功臣矣。 曩閱黃涵之居士《彌陀經白話解》，嘗嘆曰：讀此解者，不獨知彌陀經義，且能知一切經法。今於江居士金剛經講義亦云然。自斯講義流通，我知讀者一展斯編，不啻讀餘經十百部也。經雲一切諸佛及諸佛菩提法，皆由此經出，不尤彰明較著者哉。校訂既畢，因讚歎而爲之敘。 中華民國二十九年庚辰首夏範古農和南敬敘”

歷代關於《金剛經》的解說和注本不勝其數，幾乎中國佛教的各宗各派、高僧大德，都從自己的立場對《金剛經》妙義有所闡發。而近代以來最爲全面、宏富的集大成之作，則首推江味農的《金剛經講義》。

江居士的講義對金剛經解說的很詳細全面，此前看過南師《金剛經說什麼》，星雲大師《金剛徑講話》，費勇的視頻，郭繼承老師的視頻，葉曼居士的點撥，劉豐的講座視頻，六祖壇經，比照着讀，就更有一點收益，更讀出味道來！善護念， 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來； 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來； 者，非，是，三句； 一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 都是教我們不着相，記住了一些讓我印象深刻的話！

今天一口氣把後面的部分讀完，很久沒有看到這麼相應的般若的書，這本書屢次讓我淚流滿面，感同身受。它完全顛覆了我對《金剛經》的認知，作者江味農太偉大了。一本書涵蓋了整個般若的見修行果，觀點是了義的，語言是感動的。一下子很難表達這本書給我的啓發。只能發願，永永流通受持此經使得佛種永永不絕。希望《金剛經》傳之塵劫而無滯，普及萬類而無遺。

很久以前，在舍衛城的一所學校裏，有一位熱心班裏學習氛圍，希求同學們都能上進的好班長，班長叫須菩提（空生），有一天，班長看見老師喫完了午飯，正在辦公桌前默坐養心，班長鬚菩提就向這位慈愛的班主任請教說，親愛的尊敬的老師啊，您平常總是教導我們好好學習、求智慧、好好照顧自己的身口意，不能放逸自己的身心，那麼，對於那些初發上進心，想求智慧，想考上大學的男女同學來說，該怎樣才能不退轉這個上進心呢？慈愛的班主任說，對啊，對啊，須菩提班長，就按我平常教導男女同學們的那樣，好好學習就能求智慧，就能好好照顧自己的身口意，就能心不放逸啊。須菩提班長說，老師啊，請您多說一些吧，多開導我們這些男女同學。班主任於是說：什麼是真正的好好學習，什麼不是真正的好好學習，爲什麼要好好學習，好好學習的正知正見是這樣的，好好學習能帶來什麼，不要對好好學習有疑問。班長鬚菩提聽了班主任的教導，感動哭了，對慈愛的班主任說，直到今天，我才真正懂了什麼是真正的好好學習啊，平常總把好好學習掛在嘴邊，也按好好學習要求自己，直到今天，徹底明白了什麼是真正的好好學習。那麼，親愛的老師，不退轉好好學習之心的男女同學，應當如何把好好學習的心應用落地生根到實證中去，落地生根到具體的日常生活中去呢？慈愛的班主任於是這樣教導說：應當這樣好好學習，不要畏懼難點，難點無非就是這樣幾種，也不要擔心浪費時間和精力，因爲功不唐捐，也不要擔心那些誹謗好好學習的噪音，也不要想着自己的家庭出身是貧困的，沒有那麼多財寶供養課外輔導班就生自卑心，當你發起好好學習之心的時候，那智慧勝過用無量七寶供養課外輔導班帶來的智慧，也要想着多幫助班裏的同學，也不要因爲班裏同學的數量太多就放棄利益班裏同學的心，要這樣這樣……如是如是……班長鬚菩提和男女同學聽了慈愛老師的教導，都生起好好學習的信心

江味農居士講的金剛經，可以說是把整本經書之堂奧義趣，掰碎了、磨細了，一點一點餵給讀者，生怕讀者有些許不解，以致辜負了佛陀、佛法和己靈。 讀了三四十小時，雖不足一半，已於此甚深經典，少有所解，實獲益良多！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。感恩感恩！

把佛學著作作爲哲學類書目來讀，曾仔細讀過南懷謹和蔣勳關於金剛經的書，均覺寫得還是不清楚，直到讀到此本講義，結合網友筆記纔算瞭解了一些佛法基礎，對理解此經大有裨益，雖然很多地方還是看不懂不理解，卻已能解答我讀經的許多疑惑了。雖說不是現代白話文寫的，但這種文言就跟四大名著的語言類似，毫無難度，不要怕古文，這真算不上古文，很可一讀。