裸猿三部曲（套裝共三冊）

年度好書。 這本書缺點很明顯。例如強加因果，胡亂總結，甚至有些地方作者是強行下結論。另外，作者很多數據是自己的個人生活觀察，所以是否存在誤差偏差其實不得而知。 但我依然把這本書列爲我的年度好書，因爲它太擊中我的喜好。 這套書第一本書叫《裸猿》。第二本《人類動物國》和第三本《親密行爲》顯然是作者個人的跟風之作，雖然是對《裸猿》的細化，但一些地方也注水嚴重。當然，即使如此，它依舊是我的年度好書。 這幾年，我相信這個世界遵守森林法則，弱肉強食，人類每個集體都是黨同伐異，趨利避害，寡廉鮮恥的。《裸猿》其實講的就是從動物性的角度去看待人類，人類存在着大量和其他猿類相同的習性。我們生來就有、而且幾乎所有人都有的、而非經過後天教育培訓得來的習性，是不是一種動物性？ 我這幾年常在想，既然沒有一種放之四海而皆準的道德標準，每種道德標準其實都是入鄉隨俗，因地制宜，也就是說，有可能一件事在一個地方寡廉鮮恥，在另一個地方不以爲然，那麼也就是說，道德底線其實也是主觀的，也不是顛撲不破的真理，那麼人和動物的區別是什麼？ 我小時候看連續劇，經常聽到劇中人物講，人和動物的區別，就是人懂廉恥。但既然每一代人每一個地方的人都可以自行定義廉恥，那麼人和動物到底真的有區別嗎？廉恥其實是不是隻是一種管理手段而已？（甚至其實你和我定義的廉恥都不一樣，十年前和十年後的主流廉恥觀也有區別） 《人類動物園》，簡單來講，就是講，現代人每天兩點一線，朝九晚五（可能不止），其實和我們圈養在動物園中的保護動物有什麼區別？其實沒區別。這個觀點也很震撼我。作者講了很多圈養在動物園的動物會有的問題，當代城市牛馬其實也有類似問題。作者也講，人類還是需要空間的，圈養在城市裏，四周都是密密麻麻的人，精神是容易有問題的。但畢竟剛好正在拼搏的年紀，圈養就圈養吧，這個觀點並不能影響我的人生選擇。 《親密行爲》倒真是給了我很大啓發，也許我的人生的某些轉折會從這裏開始。以前我幾乎不講，但這幾年，我反覆和朋友講，我是個隱私感很強的人，強調個人空間，反感任何人的勾肩搭背，對幾乎所有人和事保持着警惕心。我經常這樣講，但我從來沒有意識到我爲什麼會是這樣的人。但現在，讀了這本書，我意識到，我這是對親密行爲的排斥，我拒絕任何人過分的關心。母親常說，只有家裏人才會這樣關心你，而我恰恰反感的就是這種沒有分寸感的關心。其實意識到了就已經是很好的事了。意識到了，接下來大概能夠慢慢去釋放自己。 作者在《親密行爲》這本書裏其實大量注水，講來講去無外乎兩個，人的心理問題源於兒童時期母愛的缺席，然後另外其他東西代替了母親的角色。作者把所有問題都簡單地理解爲——母愛不缺席，孩子就能健康成長。這個說法，我覺得太像現在很多營銷號的口吻，有一定道理，但太絕對，忽略了太多客觀原因。例如營養不良也可能導致身心健康出現問題。 這三本書，我大概是會重溫的。希望下次重溫的時候，我已經釋放出部分壓制的自我了。

從最大膽的動物角度來研究人類，正可謂“追本溯源”。無可否認，我們是高級靈長類，至少目前爲止未發現比我們更聰明的物種。一方面，我們應當爲自己屬於這樣的高級物種而自豪;同時，越來越多的人類似乎因自恃聰明與高貴而變得越來越顯出傲慢與偏見，有對同類的，有對其他物種的，甚至有對自己祖先的… 據科考記錄，2000年，在非洲肯尼亞的土根山區發現距今600萬年前的原初人。而人類文明的歷史如果從文字的出現算起，大約有6000至8000年；若從人類社會和文化的發展角度來看，則可能超過8000年。與地球存在的46～50億年相比，在宇宙中，在歷史長河中，人類又是何其渺小，所以，應當儘可能收起這份傲慢與偏見，對宇宙、自然、生命都要保持應有的敬畏。 《裸猿》不考慮人類技術和語言的細節，只集中研究人類生活中與其他物種有明顯可比基礎的那些方面，諸如攝食、梳理、睡眠、爭鬥、交配、育兒等活動。細細品味，我們可以反觀自己的生活:育兒方法、親子關係、夫妻親密關係、社交、職場、社會文化等等，自然而然會引發許多深層次的思考，有助於我們更清醒地認知自己，生活哲學也會更加通透。 每看到這樣的研究，不禁想要說說如今攪風攪雨的“雅各”民族（youtai），不置可否，這是一個非常聰明的種族，不知是出於他們的教義還是什麼原因，這個民族給人的感覺總覺得不夠智慧圓融，智商很高，情商不夠，過於功利，過於霸道，過於藐視一切。當然這樣的評價有些片面甚至帶點偏見，而這些偏見絕大部分源於現在這個國家對巴坦無情的反人道侵略，以及他們所控制的星條國在全世界行使的霸權主義。這些和愛因斯坦、奧本海默、馬克思等等毫無瓜葛。他們的發言人“愛兒丹”屢次公然蔑視聯合國，甚至公然絞毀“聯合國憲章”，這是一種“老子天下無敵”的傲慢，中國古話說的“剛過易折”、“得道多助失道寡助”免費送給他們。 如果從工業革命算起，人類最輝煌的文明史，不過區區幾百年而已，再強大的民族，與浩瀚無垠的宇宙相比，與天道相比，渺小到甚至不如滄海之一粟，就算你能上天，也不可能天下無敵，你的祖先也不過是一隻裸猿而已！

《裸猿》 不同的視角挺啓發的。從動物性角度看人類，我們當然是動物，首先符合動物的行爲模式，然後纔是能使用各種工具的人。 需要繁衍，需要打獵，需要領地，需要探索。 《人類動物園》 各種對比實在發人深醒。超級部落之中人的扭曲與層次。太舒心或太痛苦都不利於健康，但能激發創造。想到《埃隆.馬斯克傳》中埃隆喜歡生活戲劇性的特點與現實成就對比，想到《人生的智慧》提到幸福是沒有痛苦。可是平淡的生活無法激發最徹底的創造，看你怎麼選，看你能不能選。 《親密行爲》 人與人的，人與動物的，人與物的，人與自己的，追溯到底是對兒時無條件的母愛的重溫。書中提到一個“暫時嬰兒”的概念很有意思，說小感冒，難受，心情差等等有正向作用，即合理地扮演“暫時嬰兒”接受別人的關係。作者認爲親密行爲是人類非常重要的行爲，發源於開始，後續不能滿足也會尋找寵物，物體等替代品。就算差一點兒，也比沒有強。要是嬰兒開始就沒有享受足夠的愛，那是更大的災難了。

不知道怎麼地，就喜歡看這類書籍，洗腦特別好！重要的是不枯燥！你說是不是很怪！ 《裸猿三部曲》《裸猿》纔是最經典的部分，其餘兩部《人類動物園》和《親密行爲》是續作是細分裸猿內容。 回顧裸猿，其餘人類動物園與親密行爲只是順帶，聽一聽看一看有沒有讓人驚喜的地方！有些小失望並沒有超越只是在裸猿的基礎上內容延展。

這本書的作者本人的思想觀念解釋了很多的現在出現的，大家習以爲常的習慣和現象，真的還挺擴大視野面的。我一直都覺得人類是可以從很多個角度來進行觀察的，本書是專門從動物的視角來探究，和心理學的研究上其實有挺大的共性。 某方面來說，人生的一些困境可以從本書中，從動物的視角找到答案，而且本書提及的很多行爲的緣由以及衍化過程也提供也很新的視角。 而且本書是幾十年前出版的，可以解釋至今的發展現象，我相信其中含有某些世界發展的真實規律蘊含其中，真是一本不錯好書。

德斯蒙德·莫利斯的《裸猿》曾經是本禁書，教會將其付之一炬。作者特別冷靜地對自詡萬物之靈的人類說：在193種猿猴中，只有一種猿猴全身赤裸，他們自詡爲“智人”，實際卻是“裸猿”。人類是曠世無雙、無與倫比的物種裏的一員，我們應該理解自身的動物本性並予以接受。 這本書是一位老大哥推薦我看的，全書提出了很多充滿挑戰的觀點。對於這種科普類書籍，我認爲提煉書中觀點，擺出來大家探討就很好。 一、全書大意 作者希望通過這本書傳遞一個觀念：人類不過是動物的一種，人類社會也不過就是我們動物性的體現。全書分爲八個章節從起源、性行爲、遊戲、鬥爭、飲食等多個方面闡述了這個觀點。因爲我之前還看過一本《自私的基因》，那本書裏面把生物都噴得一文不值：生物不過是基因的載體。所以再看這本書，我那所謂高等生物自尊已經沒啥損害了。如果我們抱着謙卑的心態，與作者一起去探討一些關於人類的問題，那麼這本書無疑是不錯的。 二、爲啥我們是裸猿 （一）起源 這一章，聚焦了一個人類起源非常關鍵，但又經常被我們忽視的問題：爲啥我們沒有毛。在我印象中，我看過的生物書沒有一本正面回答這個問題。在現存的4237種哺乳動物中，很少有動物沒毛皮而能生存的。哺乳類與其爬行類祖先不同，它們在生理特性上獲得了無與倫比的優勢，它們能保持恆定而較高的體溫。厚實、多毛而絕熱的表皮，既能防止熱量散失又能防止體溫過高，還能防止太陽直射灼傷皮膚。所以，如果體毛要脫落的話，顯然必須有非常充分的理由。我們既非穴居又非水生，那爲何我們沒有（濃密）體毛呢？ 對於爲何無毛，作者列舉了多種可能的原因：幼態持續、防寄生蟲、方便進食、生火取暖甚至是水生猿猴等等。最後聚焦在一個最合理的回答：爲了捕獵散熱。 狩獵猿（也就是剛從樹上下來的猿人）和它的競爭對手食肉動物（獅子、豹子、獵狗等）之間的基本差別是，它的體質不適於疾如閃電的衝刺（兩個腿肯定跑不過四個腿），亦不能使它與獵物比耐力。但它的腦子更發達，這使它用上了更巧妙的策略，製造出更致命的武器。但是，在長時間追蹤、圍獵獵物的過程中，它一定會覺得熱不可支。因此就產生了強大的自然選擇壓力，迫使其解決體溫過高的問題，任何微小的降溫機制都有助於這個自然選擇，即使在其他方面做出一些犧牲。毫無疑問，這就是毛猿轉化爲裸猿的關鍵因素。於是，體毛脫落、體表汗腺增加，可以達到相當有效的降溫目的；結果，體表蓋上一層汗液的薄膜，揮發的汗液就使體溫不致升得太高了。這種無毛體徵，反倒使得人類成爲了唯一一種能在夏天正午長時間追逐獵物的哺乳動物。 很多朋友會反問，那爲啥獅子、老虎、豹子沒有變成無毛的呢？因爲它們的進化策略是升級捕獵技能，也就是更快的奔跑速度和更強的咬合力。但是狩獵猿的進化策略從一開始就選擇了更大的腦容量，換句話說就是在喫肉這個賽道上，別的競爭對手進入得早，已經敏捷、力量天賦點滿了，我們人類進入的晚，要想喫肉只能另闢蹊徑猛升級智慧了。所以，我們選擇使用工具和團隊合作去圍獵獵物，這不需要個體強大，只要腦瓜子好使就行。但這種長時間的圍獵一樣會伴隨體溫升高的危險，於是，我付出了褪去皮毛的代價以換取更豐富的肉類食物。 （二）性行爲 先說觀點，作者認爲“與其說文明的進步陶冶了人的性行爲，毋寧說人的性行爲塑造了文明。”人類是現存的靈長類動物中性慾最旺盛的一個物種。然而，人類的性生活，顯然大多與繁殖後代沒有關係（這個觀點與《自私的基因》相反）；而是憑藉性夥伴的互相報償來增強配偶關係。配偶性生活中反覆達到圓滿的頂點，是根深蒂固的、有生物學基礎的、合乎演化要求的、健康的趨勢。 那我們爲什麼要鞏固配偶關係呢？作者猜測，這還是與裸猿生存演化有關。我們的祖先爲了活得更好，從採集變爲了狩獵，於是起碼有四項重要的事要做。第一，族羣要生存，男性就得外出獵食，且出獵時必須團隊合作；第二，必須要直立行走，用上肢使用武器，才能保證狩獵成功；第三，既然選擇擁有一副勝過其他動物的大腦，那就必須接受較長的童年期（所謂幼態持續），好讓大腦更爲發達更爲聰明；第四，男性出獵時，女性則要留在居所照料幼兒。 作者認爲，人類之所以演化出配對趨勢，有一個原因是：相對穩定的配偶關係，能確保男性外出長時間的團體狩獵，女性會對他們忠誠，且男性之間不會爲了伴侶進行械鬥（因爲有了武器，更容易死亡）。另一個重要的原因是：嬰幼兒成長緩慢，必須養成父母養育子女的行爲，育兒的責任必須由父母雙方共同承擔，這就促成了強有力配偶關係。在這一點上，可以看到鳥類基本都是有固定配偶的，因爲蛋很脆弱，幼鳥也很脆弱，需要一個鳥照顧，另一個外出覓食。其它那些，幼崽出生就能行走的，基本父母不怎麼管，那它們也不需要有固定配偶了，照顧幼崽的責任可以交給羣體了。 假設作者的這個推論是對的，那確實可以對人類的愛情行爲進行比較自洽的解釋。長期和富於激情的求愛保證了愛情的形成，富有性激情的性生活又保證了愛情的持續。而且我們的身體器官爲了“配合”豐富的性行爲，也進行了特別的演化。諸如嘴脣、耳垂、乳頭、乳房和生殖器等專門的性器官都充滿了敏感的神經末梢，對身體接觸的刺激都非常敏感。耳垂極可能是爲此目的而演化產生的專門器官。作者在這裏，有一個非常精彩的推論（正不正確且不說，邏輯是嚴謹的），通過對西非狒狒和埃塞俄比亞狒狒把生殖器的信號移植到了身體的正面的啓示，作者認爲人類也是這樣的。女性膨大的乳房並不是爲了哺育後代（其他靈長類動物有充足的乳汁哺育後代，可它們沒有長出線條分明的半球形乳房，唯有人類女性纔有這種獨特的高聳乳房），而是極有可能對肥臀的模仿；嘴脣周圍鮮明的脣線也是一種對生殖器的模仿。進而，作者又推導出裸猿基本而自然的性交姿勢是面對面的姿勢。因爲一切性信號和性敏感區域都在身體的前部——表情、嘴脣、鬍鬚、乳頭、生殖器、性紅暈和性紅潮區域都集中在正面。 在這裏，作者的推導是嚴謹而且層層遞進的：特殊的團體狩獵行+幼態持續→配對趨勢→確保配對穩定→豐富多樣性行爲→異於動物的身體器官表現→性信號及器官集中在正面→面對面的姿勢。 假設他上面的推導是正確的，那麼我們的身體接觸成了性行爲的一個重要部分，因此日常生活中必須抑制身體的接觸。在繁忙的社區生活中，一定要禁止和陌生人的身體接觸。如果碰觸到陌生人的身體，我們就要立即道歉，碰觸到的部分越是敏感，道歉的誠意就越要強烈。這方面的準則和法律有文化差別，但是一切準則和法律所關注的都是一個目的：防止陌生人之間的性衝動，防止婚外性行爲。裸猿行爲系統的設計，顯然適合這樣的情況：女性一個接一個生養一大批孩子，其配偶與其他男性外出打獵。有人擔心避孕用品會導致亂交，但人類強大的配偶趨勢保證不會發生亂交。這個觀點可以解釋人類有可能婚內出軌，卻不願意輕易更換配偶。當然，這一觀點與《自私的基因》相左，後者認爲雄性動物天性是廣泛傳播自己的基因，以確保後代足夠多。 （三）育兒、探索與遊戲 人類是地球所有生物裏面對撫育後代最爲重視的，我們有意識地向子女傳授知識和技能，而其他動物基本做不到過這一點。 爲了獲得一個好的大腦，我們的幼年期很長。這就我導致了我們幼崽很弱，特別需要母親的照顧。於是嬰兒用啼哭來引起母親的注意，再用微笑來回報母親的愛撫。這裏有一個冷知識，80%的母親會左手抱嬰兒，因爲這樣嬰兒貼近胸部左側，母親穩定的心跳可以使新生兒保持鎮定。 兒童通過模仿成年人從而快速積累知識，但缺點就是，人類社會很容易盲從傳統習俗和信仰。於是我們基因中又植入了另外一段，強烈的好奇心和探索衝動。好奇心和探索衝動與陋習和偏見相抗衡，由此而產生的平衡具有創造奇蹟的潛力。這就非常能解釋爲何兒童一方面善於模仿，另一方又喜歡打破常規。我們不應該驚奇兒童的模仿能力，那是我們能走到今天的祕密武器；更不應責怪兒童的冒險精神，因爲這是防止社會痼疾的糾偏利器。 那是不是隻有兒童纔有好奇心和探索欲呢？並不是，我們在求知中永不滿足於勉強度日。這裏又出現了一個重要知識點：特化動物與非特化動物。例如長頸鹿、豹子，大象那都是特化動物的翹楚，他們追求更高、更快、更強，只要環境不變，他們日子就好過。但猿類（包括我們），選擇了非特化的路線，樣樣都會一點點，對於這樣的“機會主義動物”，生活似乎永遠是艱難的，可是對於環境導演的任何戲劇，它總是能很快適應。這個觀點與《黑天鵝》中提到的觀點不謀而合，那本書最大的建議就是讓大家不要做過於“專業化”的打工人，雖然在短期內看上去穩定，但是一旦行業發生變化，很可能失去工作，並且長期固化的工作環境已經降低了人的學習新事物、適應新環境的能力。 於是，人類通過遊戲，主動去探索環境（變化）進而不斷調整自己的狀態以便更好地生存下去，遊戲的本身就是目的，而且這個遊戲規則也被我們固化在基因中： 1、嘗試：研究不熟悉的東西使之變爲熟悉； 2、穩固：將熟悉的東西作有規律的重複； 3、創新：在重複的過程中儘可能做些變異； 4、選擇：選擇最令人滿意的變異進行發揮，對其他變異則棄之； 5、改造：將令人滿意的變異進行反反覆覆的組合； 6、以上各條均是爲遊戲而遊戲，遊戲本身就是目的。 幾乎人類社會從事的所有有意義的事，都是出於“遊戲基因”的影響，不管是科學還是宗教還是別的什麼，人類的天性就是追求新鮮。這裏我又得展開講另一個概念，爲什麼“資本主義”阻礙了人類的進步。把這個知識點講得比較透的是知乎一個付費答主。他表示，資本主義的核心並不在“私有制”（其實在原始社會末期就已經有私有財產了，封建時代也是，但都稱不上資本主義），而在於“資本做主纔是第一要義”，簡稱“資本主義”。由此導致的局面就是，資本凌駕於人類之上，人類爲資本服務。而並非人類擁有資本，資本聽命於人。雖然資本主義環境下有財產私有制度，但這極具迷惑性，容易讓人誤以爲資本家是資本的主人。但實際上，資本家只是傀儡，資本本身才是真正的“主人”。它把人都異化和物化，人只是資本增值的一種工具。舉例說明： 比如你是一個老闆，搞到一把超級牛逼的鎬頭，能讓礦工挖礦的產量提高到原先的 10 倍。假如你面前有兩個人，一個是超級礦工，即便不用這把超級鎬頭，他也能挖 10 個單位的礦（用鎬頭將會是 100）。另一個是包身工，他只能挖 1 個單位的礦（用鎬頭就會變爲 10）。 現在，包身工在你面前跪下來了，他兒子得了白血病，他懇求你把超級鎬頭分配給他，他不介意被剝削，他願意挖出來的礦你得 7，他得 3（換錢給兒子治病），實在是不行，你 8 他 2 也行。 超級礦工的辭職報告也遞上來了，他的興趣是做菜（雖然他的天賦是挖礦），他想改行當廚師。 你把鎬頭分配給誰？作爲稱職的資本家，你給超級礦工跪下了。你求他拿上超級鎬頭去挖礦，你許諾跟他五五開分成，如有必要，你還可以只拿 100 個單位中的 40，他拿 60，折成股份也行。你甚至允許他每天只挖半天礦，另外半天可以兼職做廚師。至於那個可憐的包身工，誰叫他不努力呢。 這就是“以資本爲主”，對人類進行“異化”，資本不是分配給最需要它的人，而是分配給最能實現他價值的人。所以“勞動”（其實喜歡做菜）被扭曲爲“就業”（挖礦最出成果）。一旦進入“以資本爲主”的“異化”過程，你的自由將不再是你的自由，你的時間將不再是你的時間。你不能自由的，隨心所欲的去“勞動”，你只能有目標有任務的去“就業”，併爲此消耗時間。這就是與我們“遊戲基因”背道而馳，這也解釋爲何大家都討厭枯燥的工作。 （四）爭鬥 動物之所以爭鬥有兩條非常正當的理由：爲了建立自己在社會等級系統中的支配地位；或者爲了建立自己在一塊地方的領地權。然而，任何一個物種要生存就絕不能同類相殘，凡是未能遵守這一法則的物種都早已滅絕了。物種內部的攻擊行爲必須要受到阻抑和控制，物種的獵殺武器越強大越兇猛，防止使用它們來解決物種內部爭端的阻抑機制就越要強大。 動物的同類爭鬥基本都是點到即止，貓科動物會亮出肚皮來示弱，戰敗的黑猩猩也會向勝者伸出一隻手以示乞憐。人類也一樣，憤怒想要攻擊時，會用表情、動作、聲音去威嚇對手，直瞪瞪的盯視是最徹頭徹尾的攻擊行爲，是最兇暴的面部表情之一，也是最富挑釁性的姿勢。這裏又有一個冷知識，當一個人滿臉通紅的時候，表明他正在自我衝突中（戰或者降）反而沒那麼危險；而當一個人面色蒼白（主戰情緒佔了上峯，所有血液流向關鍵部位），他基本已經蓄勢待發，做好了戰鬥的準備。 因爲文明的進展，我們造出了巨量致命的武器，一旦發生爭鬥，非死即傷，所以我們握有無比廣泛的各種安撫信號。發出威脅信號時，我們使身子膨脹到極限，使身軀儘量偉岸魁梧。因此，屈從的行爲必須與此相反——儘量使身體放低。我們並不隨意放低身子表示屈從，而是將其程式化，使之成爲若干典型而固定的級別，每一級都有獨特的信號意義，其主要特點是將眼睛的位置降低。 我們在基本的臣服模式——蹲姿和驚叫（我們與其他靈長類共有的）上，將一大套表現屈從的動作加以形式化，比如：比蹲姿更低的是五體投地，投降的敵方會趴在地上，以表示完全臣服。程度輕一些的就是有跪拜禮、鞠躬禮、屈膝禮甚至脫帽禮，至關重要的信號都是壓低身子，使強者處於居高臨下的位置。 一般而言，我們（出於基因的控制）在收到這些安撫信號後，再憤怒的人也會平息怒火。大家可以假設一下，因爲普通瑣事兩人發生爭吵，只要一方“負荊請罪”，甚至跪在另一方面前，很難不被原諒。倒不是說大家道德多高尚，而是百萬年來我們的基因就是這麼設置的，同類可以爭鬥，但只要一方示弱就不能下死手。然而，基因設置的這一系列堪稱完美的程序，都被遠距離、大規模武器的發明而打破。 槍炮和導彈的發明使得攻擊距離急劇增加，結果，對手不是被擊敗，而是不分青紅皁白地被毀滅乾淨。物種內部的攻擊性在生物學水平上的目的，本來是擊敗對手，而不是殺死對手；因爲敵手或是逃亡或是屈服，所以就避免了物種生命被毀滅的末日。無論弱者是逃是降，對手的交鋒都告結束，爭端遂告解決。然而，如果攻擊者的距離很遠，失敗者讓其息怒的順從信號，勝利者是看不到的，於是狂暴的侵略就會像烈火一樣地不可收拾。攻擊者的怒火要熄滅，只能靠直接目睹對方的臣服乞降，或者是靠目睹對方的抱頭鼠竄。現代的攻擊戰中，對手之間的距離太遠，結果導致大規模的殺戮，這在其他物種的生活中是聞所未聞的。 給這種同類相殘的殘暴行爲火上加油的，是我們在演化中養成的合作精神。我們在狩獵生活中加強了合作精神，這對我們極爲有利。但是，它使我們產生強烈的互助衝動，這種衝動容易被煽動起來去幹同種相殘的攻擊行爲。狩獵時的忠誠變成了同類相爭時的忠誠，於是就爆發了戰爭。正是這種演化里根深蒂固的幫助同伴的衝動，成了一切戰爭恐怖活動的主要原因。正是這一衝動驅使我們走向戰爭，使我們結成致人死命的幫派、團伙、集團和軍隊。沒有這種合作和忠誠，團伙和軍隊就缺乏凝聚力，攻擊行爲就會還原成“個體的爭鬥”。 作者認爲，人類很可能被大規模戰爭消滅，唯一的可行辦法是降低人口以減少不同種族之間的競爭和敵視。作者寫這本書的時候是50年前，是戰後嬰兒潮的一代，各國都一派繁榮，看上去降低人口是很難實現的。但是當今社會，資本橫行，絕大多數人類都被異化了，對生育這樣天性使然的事也用金錢進行衡量（投入多少、能回報多少），少生優生是最優選擇。包括中國在內，很多發展中和發達國家生育率早就跌破了2，無限逼近1。可以說，只要教育繼續普及、科技持續發展、社會繼續前進，那少子化就不可避免。人類最後可能不會滅族於戰爭，而是被滅族於“資本”。 （五）其它 1、工作：當代的工作已成爲原始狩獵活動的主要替代物，這對中產階級最爲有利。就下層階級的一般男性而言，他的工作性質很不符合狩獵衝動的要求。他的工作單調、重複、毫無新奇可言，缺乏對狩獵者至關緊要的挑戰、運氣和冒險因素。正因爲如此，下層階級和（不工作的）上層階級的男性才比中產階級的男性表現出更強烈的狩獵衝動。 2、進食：我們的一日三餐習慣（進食時間間隔很長）源自食肉動物；而我們愛喫零食（不停進食）的習慣又源於靈長類動物。我們愛喫熱食，也是在模仿“獵物的體溫”，這是食肉動物的特徵；而我們嗜甜又恰恰是靈長類動物的天性。 3、對動物的感覺：最受寵愛的前10名動物：①黑猩猩（13.5%）；②獼猴（13%）；③馬（9%）；④叢猴（bushbaby）（8%）；⑤熊貓（7.5%）；⑥熊（7%）；⑦大象（6%）；⑧獅子（5%）；⑨狗（4%）；⑩長頸鹿（2.5%）。動物討人喜歡的第一條原理是“動物的可愛程度與它具有的人形特徵成正比”；第二條原理是“兒童的年齡與他最喜歡的動物的大小成反比”。 前10名令人憎恨的動物如下：①蛇（27%）；②蜘蛛（9.5%）；③鱷魚（4.5%）；④獅子（4.5%）；⑤老鼠（4%）；⑥臭鼬（3%）；⑦大猩猩（3%）；⑧犀牛（3%）；⑨河馬（2.5%）；⑩老虎（2.5%）。這些動物有一個共同的重要特徵是：它們都十分危險。 三、收穫 讀科普類的書是很有趣味的，因爲書中的觀點與自己知識的碰撞能極大滿足人的探索與學習欲（正如書中所說，人類本質就是喜歡探索）。而這種碰撞一開始是痛苦的，因爲充滿了對自我（知識）的否定，但馬上就會有一種醍醐灌頂的全新感覺。 我老婆問我，看完書一個多月了，爲啥你還記得？其實我也是記不太住，所以每次寫書評，我又重新把自己筆記再看一遍。所以每次寫書評等於又精讀了一次書，收穫比第一次更大，但凡我寫書評的書，我起碼讀了兩遍，這個方法也推薦給大家，一是提升自己對文字的總結概括能力，二是加深自己對知識的理解。

裸猿三部曲分爲《裸猿》、《人類動物園》、《親密行爲》三本，我讀完了前兩本，最後一本親密行爲就略過了。 作者的成長年代正好是第二次世界大戰期間，他當時對人類充滿失望與厭惡，認爲人類就是“腦子有病的猴子”。他把很多熱情與專注都投入到對動物的研究中，在對黑猩猩進行長期研究後突然意識到，把人類也當成一個動物種羣研究是很符合邏輯的，人類就是裸體的猿嘛，於是有了這三部曲。 成書的時代（尤其是第一本）學術界還很保守，雖然書很暢銷、提出的觀念也獲得爆炸性流行，但正統學術界都很瞧不上它，有位荷蘭生物學教授很傲慢地在課堂上說，有些書是嚴肅科學家不能碰的，因爲它們瞄準的對象是頭腦簡單的公衆，比如《裸猿》，當時是1967年。60年過去了，《祼猿》依然是最暢銷的生物學著作之一，且仿作無數。 說到猿，說到進化，我就想扯點題外話。小時候的歷史課本中學了很多北京猿人、山頂洞人的知識，不明說，但營造了一種我們中國人就是由這些本土早期人類進化而來的錯覺。但其實有明確的DNA證據證實所有現代人類都來自非洲，北京猿人、山頂洞人都被我們的非洲祖先消滅甚至喫掉了。我們的歷史教育可真有意思，一方面要堅持唯物史觀，一方面還不能拋下華夏中心論，有種想尊重歷史又做不到完全尊重的扭曲的美。

在“人是一切社會關係的總和”的定義下，我們是不是忽視了“裸猿”的動物性，是閱讀這套三部曲最大的意義。從動物的視角來看待“裸猿”能夠更好地分析“裸猿”，“只有以恰當方式去設計我們的文化，使之不與我們的基本動物需求相沖突，使之不壓抑我們基本的動物性，我們複雜得令人難以置信的文明纔會繁榮昌盛。”“幸運的社會是逐漸求得完美平衡的社會；它必須求得模仿與好奇的平衡，求得盲目的、不動腦筋的抄襲和漸進的、合乎理性的實驗之間的平衡。”當社會性引入對“裸猿”的分析後，很難判斷這是科學還是主觀臆造了，基於這一理由，對這三部曲的評分依次應該是9分、7分、5分，建議讀第一部就好了。

八九年前因好友的推薦而讀。三部曲+《裸男》《裸女》姊妹篇，告訴我一個道理：不要給性穿上愛情的衣裳。對遭受情傷的人來說，是一劑效果不俗的止痛藥。

太垃圾了，所有的觀點都是主觀臆測