酉陽雜俎

此書不僅僅有志怪的內容，志怪很多有點無厘頭甚至匪夷所思，與成熟的聊齋和閱微草堂筆記相比，說理不多，但讀來沒有道德負擔，同時也有情節豐富完整的故事，比如那個非常像“灰姑娘”的故事。 此外其中也有介紹動植物等，類似山海經的內容。 竟然單獨列出一章寫讀金剛經的好處，可見作者恐怕是個金剛經愛好者。

“成式以君子恥一物而不知” 多麼嚴苛的自我要求，可是段成式真的做到了。由衷的欽佩！

舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。 釋氏書言，須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言月中蟾桂，地影也；空處，水影也。此語差近。 段成式 - 酉陽雜俎·前集卷一·天咫

2022年6月26日022完，“夫《易》象一車之言，近於怪也；詩人南箕之興，近乎戲也。固服縫掖者肆筆之餘，及怪及戲，無侵於儒。無若詩書之味大羹，史爲折俎，子爲醯醢也。炙鴞羞鱉，豈容下箸乎？固役而不恥者，抑志怪小說之書也。成式學落詞曼，未嘗覃思，無崔駰真龍之嘆，有孔璋畫虎之譏。飽食之暇，偶錄記憶，號《酉陽雜俎》，凡三十篇，爲二十卷，不以此間錄味也。” 本書已經讀完許久了，今日於此記錄，實在包羅萬象，建議多個版本閱讀。

感覺像是志怪故事和《山海經》的結合體，不少內容都挺有趣的，可惜自己文言文水平有限，不少句子都沒怎麼讀懂，只能囫圇吞棗了，哎。

20260319夫《易》象一車之言，近於怪也；詩人南箕之興，近乎戲也。固服縫掖者肆筆之餘，及怪及戲，無侵於儒。無若詩書之味大羹，史爲折俎，子爲醯醢也。炙鴞羞鱉，豈容下箸乎？固役而不恥者，抑志怪小說之書也。成式學落詞曼，未嘗覃思，無崔駰真龍之嘆，有孔璋畫虎之譏。飽食之暇，偶錄記憶，號《酉陽雜俎》，凡三十篇，爲二十卷，不以此間錄味也。

這本書標明段成式所寫，曹中孚校對，可是在卷一天咫裏，有一處寫着：上帝失樂神二人，但我查了很多地方，都寫的是“上帝失藥神二人”，我看有人說是繁體藥（藥）被人誤翻譯成了樂（樂），按理來說，你校對過書籍，這塊到底是藥是樂不應該有個解釋嗎？啥也沒有…… 微信讀書中，另外一本沒有任何人校對過的，段成式的《酉陽雜俎》裏明確寫了藥神。所以我對這本書的質量表示懷疑

全書十三萬字，我恰好讀了十三天，每天大約在摸魚的時候拿出來讀一會又放下，斷斷續續。得益於全書篇幅短小、相對獨立的行文結構，隨看隨停沒什麼影響。 讀《酉陽雜俎》的時候，我同時在讀另一本大部頭：《今日向長安》。由於其中多次引用《酉陽雜俎》，使得我不滿足於書本基礎註釋，乾脆把《酉陽雜俎》這本書找出來讀了一遍。 讀的過程不算太痛苦（如果不算佛教、天文等專業詞彙章的話）。段成式乃大才，他讀過的書極其豐富，因此行文時隨便丟幾個生僻的典故都有可能成爲我生命不可承受之輕。好在段成式摒棄了花哨的駢句、典故、修辭，而是以一種親切簡潔，近乎古板的風格嚴謹道來，我時時忘記自己在讀文言文，閱讀得飛快，偶爾遇到生僻詞才忽然想起來這並非現代人作品。 首先要討論的是作者段成式的身份。如果喜歡唐朝歷史，那麼確實可以考慮讀《酉陽雜俎》，而如果和我一樣喜歡中唐歷史相關，那麼便繞不開《酉陽雜俎》。 作者段成式是段文昌的兒子，而段文昌的大名則可追溯穆宗朝那場牛李黨爭血雨腥風的“長慶元年科考案”。而舉報牛黨科考問題，率先開團者，就是段文昌。然後翰林三俊迅速跟團，狠狠戳傷了牛黨一刀。而數年之後，段成式又去李德裕的幕府工作。 從這個角度來看，那麼書中所記的一些人物值得玩味：李夷簡敢對身上紋了佛像的罪犯執杖刑，元稹於武昌別業所見異象，韋絢見到異常非但不敬而遠之，倒是以身親試等等。作者筆下的李黨形象，或多或少冷靜與無懼、大義凜然，畢竟領袖李德裕是提出會昌毀佛的男人嘛。 其次，段成式作爲誌異性質筆記小說體作者，並非是一個神神叨叨的形象，恰恰相反，段成式是嚴謹的，嚴謹到古板。他寫公文用精巧學術的典故，取標題無一字無來歷，專開幾章用於溯源字義，絕大多數故事結尾都要標註出處……段成式對待“異”的態度是嚴肅的，乃至是探究的。此外，這樣求真的精神態度，在李黨諸多人物身上都能覓得一二蹤跡，在那樣一個被佛教玄祕學說影響的朝代裏顯得尤爲動人。 最後，則記錄我對這本書奇聞異事的感受。 書中有的內容具備一定的生命力，不難能成爲現在創作網文的種子；有的內容生命力更旺盛，我看到了獨屬於中式風格的魔幻現實主義特色，那些特別的元素如果能夠和現在較爲前沿的實驗文學結合起來，也許能得到不錯的成效，只待新時代的青年作者去改編、再創造；而有的內容雖不具備再創作的生命力，卻記錄了人類原始的欲求。 書裏的怪力亂神很難讓我爲之流連，然而作者借怪力亂神所達成的期望卻成了令我感興趣的內容。書中的恢詭譎怪，本質上是科技、生產力落後的時代，人類無法滿足的願望通過想象得到了心理補償——文字迴歸巫術的原始效用，沉冤得以昭雪，相思者忽略距離見面，動盪家國完璧，破鏡重圓，覆水竟收——古人的恐懼與幻想，段成式的書寫與傳播，本質上是對人“生”與“死”的敬畏和討論。 我很難被避死求生、捨生取義、向死而生等觀點動搖，但我很樂意於見到這樣的問題通過小說筆法的形式被呈現出來；我們很難回答“生從何來，死往何去”這樣宏大的問題，但提出這樣的問題用餘生去思考絕不算一種錯誤。 古人云：死生亦大矣。我想，“大”的應當是這樣的命題背後反映的思想，絕非是生和死單一的狀態。——不問鬼神，過好當下，以餘生作爲答卷，大約是不避生死者最好的回答。不知道段成式看到千年後有這樣的回答會作何想法呢。 （ps.多虧成式這本書，讓我能讀到張希復的詩，確實好詩，應當流傳千古，感謝感謝）

家裏有本同版本紙質書，不過是方便隨時翻一下。

《酉陽雜俎》是一部上承六朝，下啓宋、明以及清初志怪小說的重要著作，對後世產生了較大的影響。 《酉陽雜俎》，酉陽，今沅陵縣二酉山﹐秦時伏勝避秦時亂，藏書千卷至此，至今仍有遺蹟。梁元帝爲湘東王時，鎮荊州，好聚書，賦有“訪酉陽之逸典”語。《新唐書·段成式傳》稱段成式“博學強記，多奇篇祕籍”，因而以家藏祕籍與酉陽逸典相比。其書內容又廣泛駁雜，故以《酉陽雜俎》爲名。 《酉陽雜俎》（注音：yǒu yáng zá zǔ）撰者段成式（803～863）。段成式（803-863），字柯古。晚唐鄒平人，唐代著名志怪小說家，約生於唐德宗貞元十九年（公元803年），卒於懿宗鹹通四年（公元863年），其父段文昌，曾任宰相，封鄒平郡公，工詩，有文名。在詩壇上，他與李商隱、溫庭筠齊名。段成式信佛讀經，飲酒賦詩唱和，以解其憂，詩中多流露出超脫世俗的消極情緒。