晏子春秋全鑑（珍藏版）

景公與晏嬰互相成就，而每日三省吾身，納諫又有幾人做得到的呢！ 晏嬰簡介如下： 晏嬰（？～前500年），姬姓（一說子姓），晏氏，字仲，史稱“晏子”，夷維（今山東省高密市）人，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。 晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任爲上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達五十餘年。他以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名諸侯，聰穎機智，能言善辯。內輔國政，屢諫齊國君主。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。 齊景公四十八年（前500年），晏嬰去世，齊景公極爲悲痛。 晏嬰強調節儉，薄斂，省刑，主張君臣之間“和”而不“同”，並要求上不聾下不喑，聽取下層的意見，反對災異、巫祝和祈禳，堅持無神論立場。其政治活動和反鬼神迷信活動緊密相連。其思想和軼事典故多見於《晏子春秋》

齊國是個班，國君是班長，國相是班主任。

與其看做人物傳記，不如當成短篇小說集來看。晏子一輩子爲了齊國國君和齊國國民操碎了心。特別是齊景公，整本書一大半都是晏子如何勸諫、教導齊景公怎麼當好一個國君。他們倆的關係除了是君臣，更像是不懂事的小學生和循循善誘的老師。齊景公挺有自知之明的但是實在是不開竅，好在晏子之後還有弦章來繼續輔佐他。

這本譯本相較其它來說不錯，《晏子春秋》中的晏子既是維持齊國社稷的重臣，也是智慧、口才極佳之人。晏子任靈公、莊公、景公三朝，不畏崔杼的威脅，敢於一日三諫景公。晏子作爲賢人，影響深遠。

夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實廩，豆不掩肩。轉禍爲福，危言獲全。孔賴左衽，史忻執鞭。成禮而去，人望存焉。

《晏子春秋》其實象一本晏子治國的實踐案例，展讀細品彷彿身臨其境。一身侍三君，而一心爲民生。是民本思想的偉大踐行者。晏子與孔子是同時代人。孔子之所以稱爲萬世師表在於理論的宣揚而非治國實踐。從書中亦可見孔子的理論在當世並沒有多少人接受。直至後世程朱理學的興盛再度迴光返照式的興起。而晏子治國實踐案例中是後世君王難以踐行的具體行爲與理論的宣揚不同。說而不做是君王們的把戲。而民本思想的落實則是割肉般的疼痛了。 從《晏子春秋》中悟得爲師之道，因材施教尤爲重要。象景公的悟性之差可爲一般了。說一是一，不能舉一反三，觸類旁通。彷彿小孩子與家長在玩貓捉老鼠的遊戲，當面抓現行，則態度誠懇決不再犯。另一方面，教育重要的理念而非具象化的事情。教師對待學生應多予積極評價加以引導。否定性評價不利於學生的成長。這也是許多家長和老師犯的通病：我是爲了你好，才如何如何！恕不知在你的評價語境裏，受教的人往往在心理上設防，如何把你的批評與指責應付過去。晏子和景公的對話場景大多如此。直到晏子逝去十七年後，景公才深有感悟，沒有人批評他提醒他了！當然，文字字面記載的故事過程極其簡略。事實也許並非如此。但讀到文本我的感悟卻是真切的。

初識晏子，是他使楚、二桃殺三士的智慧以及《史記》中記載的他比車伕還低調的氣度裏。從此一直對這位春秋時的政治家很感興趣。終於有幸拜讀了《晏子春秋》。 從全書看，他屬於我很崇敬的那一類實幹家，沒有什麼空想的理論，只是兢兢業業地爲國爲民做事。現做分享 無論什麼時候，強弱都不該是褒貶的唯一標準。景公曾賞賜孔武有力的戰士，晏子制止他說任何人（我覺得還包括國家）都有變弱的時候，如果只尊強大，那麼將導致政權始終動盪。千百年後，當“弱肉強食”的社會達爾文主義甚囂塵上，造成無數攻訐時，正好印證了這番話。同時，將自然界的法則粗暴地使用在人類社會中，不正是他所說的“與禽獸何異”嗎？ 對民主集中的思考本書中的景公可算是察納雅言，但屢教不改。他好飲酒，災情時不體恤百姓賑災。如果沒有規勸，國家不知道要治理成什麼樣。再看後世君主專制被不斷加強的結果。有些時候，不是大臣無能，而是君命難違。倘若皇帝能從善如流，倘若臣下有權力分庭抗禮，一些悲劇也不會發生。這也是專制社會的弊端所在 同時在一節中，由於景公要錯誤地賞賜，臣下拒不執行該命令，使他很惱火。最後在晏子的勸說下放棄打算。當然這是君王納諫的好例子，在以後的王朝裏是難以想象的。但這樣的決策方式並不適用於今天。在一個組織裏，下級按照自己對上級命令的正確性的理解而選擇拒絕執行無疑會造成混亂。如今我們應當在決策時積極聽取各方各級意見，但是當決策形成時，就必須得到貫徹執行。 文化的重要性。晏子告誡景公“樂”的變更可能亡國。這話在今天可能誇張了。但它的底層邏輯是文化。文化是國家軟實力，是民族凝聚力的來源。如果一個國家的文化建設得不好，那麼在與其他文化的碰撞中必然一敗塗地。而民衆對本國的認同感必然急劇下降，在精神上依附他國。 不能被親信所制國家領導人被身邊人所控制自古以來都是大忌。在《景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫第九》中，景公的愛憎受嬖人（君王身邊身份地位卑下但很受寵愛的人，多指姬妾、侍臣、左右等）嬰影響，爲了她，厭惡自己曾喜歡的，喜歡並企圖封賞自己曾厭惡的失禮的翟王之子羨。於是晏子勸諫道如果這樣就會成爲壞榜樣，並疏遠賢臣，並引用《詩經》中的“哲夫成城，哲婦傾城”（多謀的男子建立國家，多慮的婦人敗壞國家。城：這裏指國家）。 精益求精，窮盡善行,施仁政在《景公貪長有國之樂晏子諫第十六》中，景公擔憂子孫不能長久統治。晏子勸諫道“能長保國者，能終（窮盡之意。這裏指達到事物最大限度的完美）善者也諸侯並立，能終善者爲長；列士並學，能終善者爲師。 雖然普天之下諸侯衆多，各自獨立，但是，只有能夠窮盡善行，自始至終都能施行仁政的人，才能成爲首領；衆多學子一同學習，唯有能窮盡善行，始終如一專心學習的人才能成爲師長。 卷二·內篇諫（下） 輕徭薄賦《景公藉重而獄多欲託晏子晏子諫第一》中因爲登記賦稅十分沉重，因而被抓進牢獄的人很多，被拘禁的人幾乎塞滿了整個監獄，滿腹怨恨的人充滿了全國各地。晏子指出：“且夫飾民之慾，而嚴其聽，禁其心，聖人所難也，而況奪其財而飢之，勞其力而疲之，常致其苦而嚴聽其獄，痛誅其罪，非嬰所知也。” 下屬要懂得不吝惜羽毛地保護領導的名聲《景公冬起大臺之役晏子諫第五》中，景公修築大臺引發民怨，在晏子的勸諫下同意停止。但他出去後到工地上責罵偷懶的人，被批“助天爲虐”，隨後停止修築的命令纔到。晏子應該有兩個目的：1、爲國，君王的名聲不應該太壞，這樣可能引發民怨和臣子不敬 2、爲己，縱觀全書，晏子的權力很大，他有時能對抗景公的想法下令，經常批評國君的施政。並且他聲名遠揚，得到國人的愛戴。雖說景公離不開他，他卻必須減少猜忌。否則即使自己生前安然無恙，又企可把握身後事乃至子孫的禍福 不知禮，無以立《景公登射思得勇力士與之圖國晏子諫第二十五》中晏子提到：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。” 《晏子春秋》·卷三·內篇問（上） 慎戰晏子曾勸諫莊公（景公之兄）不要對晉國、魯國用兵，說到“伐人者德足以安其國，政足以和其民，國安、民和，然後可以舉兵而徵暴”（出兵的國家要自身安定團結，才能征伐施暴的國家）。他對交戰的雙方都作了要求，而這種戰爭觀對我們仍然具有借鑑意義 利他主義景公問聖王其行若何晏子對以衰世而諷第五 墨子評價晏子：“晏子知道，道在爲人，而失在爲己。爲人者重，自爲者輕。” 強國需要上下齊心協力景公問欲如桓公用管仲以成霸業晏子對以不能第七 景公問能否依靠重用晏子如恆公成就霸業。晏子答道恆公紆尊降貴,“貴不凌賤，富不傲貧“,景公首先需要規範自己的行爲。這不禁讓人聯想到後世的劉禪、崇禎，如果君王不能做好，即使有個別能幹的臣子也不能使國家強盛，甚至難逃覆滅 堅守本心公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四 順則進，否則退，不與上行邪（邪僻），是以進不失廉[廉潔]，退不失行也。​” 本領高強景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五 身無以用人，而又不爲人用者，卑 爲人民服務景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七 在上不犯下，在治不傲窮 卷四·內篇問（下） 進不喪己，退不危身叔向問正士邪人之行如何晏子對以使下順逆第十九 晏子認爲正直賢士不會靠詆譭別人而進身君王求得上位，不會做對百姓刻薄的事情來獲取在國內的尊貴。因此，他們進身不會忘乎所以，失意隱退時不會身處險境。這啓示我們在謀求事業的發展時要有原則。 權力來自人心晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏第十七 晏子和晉國大臣叔向有一段對話。彼時晏子已敏銳地預言田氏代齊 ，叔向也感到晉國公室衰敗，政權難以爲繼，無奈地說“人事畢矣，待天而已矣！”。想到春秋五霸之二竟有如此結局，我不禁有些傷感，但聯繫歷史背景又釋然了。前有周厲王、幽王行事乖張，使王室喪失權威。可見權力不是天然地歸於統治者，只有得到人民的認可才能不喪失。 能進能退叔向問傲世樂業能行道乎晏子對以狂惑也第二十五 嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲。其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業，不用，有所依歸。不以傲上華世，不以枯槁爲名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。 《晏子春秋》·卷五·內篇雜（上） 亂世當能獨善其身莊公不聽從晏子的忠告，於是後者選擇歸家。後來崔杼作亂殺死莊公，而晏子因不在朝堂得以明哲保身並能在後來輔佐景公。可見退卻並非一定象徵着怯懦，而可以是爲了保全有用之身爲將來謀利。 以民爲本莊公不用晏子晏子致邑而退後有崔氏之禍第二 本篇晏子提到，統治民衆的人，怎麼可以反過頭來欺負民衆？自古以來，國家就是以百姓爲主的；侍奉君王的臣子，怎能只爲自己的口食利益肆意而爲呢？國家的興盛是依靠臣子俸養出來的。 接受勸諫《景公慚刖跪之辱不朝晏子稱直請賞之第十一》中有這樣一句：下無直辭，上有隱君，民多諱言，君有驕行 如果下面的人不能直言諫辭，那麼高居在上的君主就會昏庸；百姓如果多有忌諱而不能直言勸諫，那麼君王的行爲就會驕縱橫行。可見領導者要多聽來自基層的意見 選賢舉能《泯子午見晏子晏子恨不盡其意第二十六》 本文晏子接見了萬乘之國燕國的泯子午，起初泯“恐慎而不能言”，晏子於是慨嘆齊國有很多懷才不遇的人可能都沒有被髮掘，爲國家感到惋惜。這提示我們自我表達和發現人才的重要性 卷六·內篇雜（下） 上行下效靈公禁婦人爲丈夫飾不止晏子請先內勿服第一 靈公喜愛看女子穿戴男子服飾的樣子，所以宮內的女子都穿上了男子的服飾，而全國的女子也都效仿而穿上了男子的服飾，齊靈公派官吏前去禁止她們卻失敗。於是他像晏子請教，晏子回答如果宮內不禁止，“猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也”。 齊人好轂（gǔ）擊晏子紿以不祥而禁之第二 齊國人喜歡兩輛車的輪子相撞的遊戲，並以這種互相撞擊爲樂趣，因爲這種活動很危險，所以齊國下令禁止這種行爲，但仍然屢禁不止。晏子對這種情況很擔憂，於是，晏子製作了一輛新車，並用駿馬駕車，他剛出去就與別人的車輪相撞了，晏子說：​“車輪被撞擊的人不吉祥，我祭祀神靈也不會順利，居住的府邸也不會受到恭敬了吧？​”然後，晏子下了馬車而將馬車丟棄在那裏就步行回家了，從此以後，齊國人也都不再以轂擊爲樂了。所以說：​“用法令制止別人的行爲時，若自己不率先執行，那麼就不能制止民衆。所以，想要教化他們的心性，不如言傳身教。​” 克己子尾疑晏子不受慶氏之邑晏子謂足欲則亡第十五 晏子認爲大夫慶氏逃亡源於“足欲”，爲避免同樣的下場 他寧肯不接受賞賜，維持“不足欲”的狀態，保住已有的財富。同時他指出“富，如布帛之有幅（寬度，引申爲事物的限度。），爲之制度（制定限度），使無遷也（寬窄不改變）。夫民生厚（豐厚）而用利（享用利益），於是乎正德以幅之，使無黜慢[廢除習俗、怠慢懶惰]，謂之幅利[限度利益。使貪利之心有所節制。]，利過則爲敗，吾不敢貪多，所謂幅也。” 景公祿晏子平陰與槀邑晏子願行三言以辭第十六 本文晏子以“聖人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。”回應管仲受賞，而自己推辭 愛民景公欲更晏子宅晏子辭以近市得求諷公省刑第二十一 本文景公想爲居住在集市旁的晏子更換住宅，晏子說這樣買東西方便回絕。景公於是開玩笑地問：​“何貴何賤？​” 對曰：​“踊（古代受過刖刑的人穿的鞋）貴而屨賤。​” 公愀然[愀（qiǎo）然：面容嚴肅，憂愁、悲傷的樣子]改容，公爲是省於刑。《詩》曰：‘君子如祉，亂庶遄已[君子就如同福祉，一旦出現，那麼禍亂很快就會停止]。’其是之謂乎。​ 忠貞景公以晏子妻老且惡欲內愛女晏子再拜以辭第二十四 晏子拒絕了景公把女兒嫁給自己，答道“人固以壯託乎老，姣託乎惡”（人生原本就是在年輕之中寄寓着衰老，美好容貌之中寄寓着醜陋）。他認爲這樣就是背叛妻子年輕時的託付 爲者常成[1]，行者常至梁丘據自患不及晏子晏子勉據以常爲常行第二十七 梁丘據謂晏子曰：​“吾至死不及夫子矣！” 晏子曰：​“只要你肯作爲，常常能夠取得成功，只要你肯有所行爲，常常能夠達到目的。嬰非有異於人也，常爲而不置[放棄]，常行而不休者 卷七·外篇第七 淡然面對死亡景公置酒泰山四望而泣晏子諫第二 景公飲酒時想到自己終有一天“將去此堂堂國者而死乎？”。 左右佐哀而泣者三人。晏子獨搏其髀[（bì）​：大腿]，仰天而大笑曰：​“樂哉！今日之飲也。​”公怫然[憤怒的樣子]怒曰：​“寡人有哀，子獨大笑，何也？​”晏子對曰：​“今日見怯君一，諛臣三人，是以大笑。​”公曰：​“何謂諛怯也？​” 晏子曰：​“夫古之有死也，令後世賢者得之以息，不肖者得之以伏。若使古之王者毋知有死，自昔先君太公至今尚在，而君亦安得此國而哀之？夫盛之有衰，生之有死，天之分也。物有必至[任何生物都會有終老的那一天]，事有常然，古之道也。……至老尚哀死者，怯也；左右助哀者，諛也。怯諛聚居，是故笑之。​” 君王必須嚴格要求自己景公問治國之患晏子對以佞人讒夫在君側第十四 晏子告訴景公佞人讒夫是國家長久的禍患，而且他除不掉，因爲“夫能自周於君者，才能皆非常也。夫藏大不誠於中者，必謹小誠於外，以成其大不誠。”雖然先聖在時，“讒諛安得容其私”，但如今 ​“讒夫佞人之在君側者，若社之有鼠也，諺言有之曰：‘社鼠不可燻去。’讒佞之人，隱君之威以自守也，是難去焉。​”可見如果君王自己不行，小人是不可能被除去的。 懂得歸隱晏子使吳吳王問君子之行晏子對以不與亂國俱滅第十六 不懷暴君之祿，不居亂國之位，君子見兆則退，不與亂國俱滅，不與暴君偕亡 心繫百姓晏子衣鹿裘以朝景公嗟其貧晏子稱有飾第二十六 “晏子相景公”，上朝時也穿着粗布衣或者是普通鹿皮做的皮衣。景公說：​“先生的家怎麼如此貧窮啊，這衣服怎麼穿得這麼破舊！我竟然還不知道，這是我的過錯。​”晏子說：​“我聽說，先看別人然後再決定自己穿衣喫飯的人，不把暗地裏貪圖衣食當成錯誤的事；先看別人如何行動而後自己再行動的人，不把邪惡乖僻的行爲看成妨礙。我不是賢能的人，我家族中的人又都不如我，等待我的救濟去祭祀他們先人的就有五百家，如今我能穿布衣鹿裘上朝輔助君王治理政事，對於我來說已經很華麗了啊！” 可見對於晏子來說，他比照自己生活條件的始終是底層百姓，與後世的石崇王愷形成鮮明對比。 卷八·外篇第八 返璞歸真仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可第一 孔子拜會景公，“景公說之，欲封之以爾稽”。晏子對曰：​“不可。行之難者在內，而儒者無其外，故異於服，勉於容，不可以道衆而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰“ 晏子的評價一針見血地指出傳統儒家的問題所在，他們主張的禮儀過於繁瑣，已經達到了鋪張浪費的程度 獨立不慚於影，獨寢不慚於魂仲尼之齊見景公而不見晏子子貢致問第四 仲尼曰：​“吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其爲人。​” 晏子聞之，曰：​“……君子光明正大，對自己的身影不感到慚愧；獨自一人就寢，對自己的靈魂不感到愧疚。” 仲尼聞之，曰：​“語有之：言發於爾，不可止於遠也；行存於身，不可掩於衆也。 和光同塵景公問晏子曰：​“若人之衆，則有孔子焉乎？​”晏子對曰：​“有孔子，焉則無有？若舜焉則嬰不識。​”並向感到奇怪的景公解釋道：孔子行一節[事物的一端]者也，處民之中，其過之識，況乎處君之中乎！舜者民處之中，則自齊乎士；處君子之中，則齊乎君子；上與聖人，則固聖人之林也。 可見晏子主張應當與周圍環境一致，而不是顯拜自己 嚴於律己田無宇非晏子有老妻晏子對以去老謂之亂第十 無宇對晏子說：​“位爲中卿[4]，食田七十萬，何以老爲妻？​” 對曰：​“嬰聞之，去老者謂之亂，納少者謂之淫。且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道。 缺點 本書中有一些情節出現重複，疑爲僞作。如卷七《景公使燭鄒主鳥而亡之公怒將加誅晏子諫第十三》就跟前面一節養馬的很類似，卷七《太卜紿景公能動地晏子知其妄使卜自曉公第二十一》和之前卷六《柏常騫禳梟死將爲景公請壽晏子識其妄第四》都是根據星辰判知要地震

晏嬰良臣。孔子僞君子，最沒用的是儒家