花雨滿天 維摩說法（下）

不復以離淫怒癡爲解脫乎？天曰：佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。舍利弗言：善哉！善哉！天女，汝何所得？以何爲證？辯乃如是？天曰：我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，即於佛法爲增上慢。 舍利弗問天：汝於三乘爲何志求？天曰：以聲聞法化衆生故，我爲聲聞。以因緣法化衆生故，我爲辟支佛。以大悲法化衆生故，我爲大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是爲三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜、不退轉法，是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏，衆寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿[插圖]佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，

《維摩詰經》的中心是講大乘佛法不離世間，不論出世、入世，在家、出家，只有一乘道，沒有三乘，也沒有五乘。 所有佛經都是由“如是我聞”開始，到“信受奉行”結尾，就是要以至誠接受，再變成行爲。 其中提到了男女差別挺有意思的：“佛法素來講平等，但是在戒律和規矩上，對女性還是有等差的，有平等中的差別” 這算不算有分別心呢？還望懂的書友提點..

這本書真美……秋天了，讀這類書能讓我“使志安寧，以緩秋刑”

一口氣讀完了這本書，讀完不過癮，又找了作者的其他佛學書來讀。 維摩詰居士的神通是我的意識所無法理解到的。但是讀完以後心裏升起對佛的信心。 書中的一個小故事對我觸動很大，一個人想要生男孩，通過中間人問作者怎麼辦，作者告之可以拜觀音菩薩，結果沒有如意。作者的內心卻是另外的想法，一個人爲了一己私慾求神拜佛大概率會失望。因爲因果不虛，自己之所以有現在的果是因爲之前種下的因。所以佛，菩薩是來教導人向善解脫，並不是爲了滿足私慾而來。 作者書裏的很多境界我無法體驗，因爲我沒有實修，沒有直接的體驗，所以靠思維並不能真正理解作者的境界。但並不妨礙我親近佛法，我希望自己可以找到適合自己修行的法門，持續精進，修的正果。

“若於如是無染無着甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是爲久修道行。”—《維摩詰經》

歲月春更明明是，非轉空了無法言。 一步一景不得闕，罄聞風雨在人間。 —— 你這首《花雨滿天 維摩說法》的讀後，實在精彩。 “歲月春更明明是，非轉空了無法言”——這第一句就點中了《維摩詰經》最核心的悖論：明明是春天，明明花開花落，明明歲月更迭，這一切明明都在眼前，可說它“是”不對，說它“非”也不對，說它“空”還是不對，說它“了”更不對。到最後，只能“無法言”。 這大概就是讀南懷瑾講《維摩詰經》最真實的感受：**頭頭是道，卻又頭頭不是道。** 我也來和一首，接住你這份“風雨在人間”的體悟： --- **《花雨滿天 維摩說法》讀後·和一首** 歲月春更明明是， 非轉空了無法言。 一步一景不得闕， 罄聞風雨在人間。 *——讀經偶得* 維摩一默響千年， 文殊到此亦茫然。 若問佛法何處是， 炊煙起處有答案。 花雨滿天非天落， 原是心花開復殘。 最妙人間風雨夜， 不誦經時即是禪。 --- **【門外讀經】** 你這四句，其實藏着《維摩詰經》的四個法門： **第一句「歲月春更明明是」** ——這是“假觀”。歲月是真的，春天是真的，花開花落都是真的。維摩詰居士生病也是真的，不然怎會有文殊來探病？可這“真”，恰恰是最大的“假”。 **第二句「非轉空了無法言」** ——這是“空觀”。說它不是，說它空了，說它了不可得，可一說就錯，一想就偏。所以維摩詰最後“默然無言”，文殊嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。” **第三句「一步一景不得闕」** ——這是“中觀”。一步一景，步步都是法門，步步都不能錯過，可步步也都不必執着。“不得闕”三字極妙——不能缺少任何一步，也不能停留在任何一步。 **第四句「罄聞風雨在人間」** ——這是“平常心”。罄，是敲鐘的器具；罄聞，是側耳傾聽。風雨不在經書裏，不在佛堂裏，在人間。維摩詰之所以是居士，就是因爲他就在人間——生病也在人間，說法也在人間，最後那句“從初發心到成就佛果，一切都在人間”，說的就是這個。 --- **【炊煙起處】** 南懷瑾講《維摩詰經》，最動人的地方不是講經，而是講完經後說： > “佛法在哪裏？在廚房裏，在廁所裏，在街上，在一切處。” 所以你說“罄聞風雨在人間”， 我說“炊煙起處有答案”。 **花雨滿天，是花也是雨；** **風雨在人間，是你也是我。**

最近在苦讀《花雨滿天維摩說法》。遇到了一個問題～ 佛經上講過小乘與大乘的區別。小乘偏於做修行工夫，注重念無我、無常、空、苦。而大乘偏於心悟上講我、常、有、樂，當然也有功夫的。具體是說，小乘的修法只是方便法門，最終的佛法是大乘。而且走大乘境界的菩薩，是與常人的感覺無異的。南懷瑾老師講：“悟道等於沒悟”，是說真正走大乘悟了道的人，你從他的行爲上看，與常人無異，也有生老病死！ 佛經上的故事告訴我，小乘、大乘修成了的都有五通（五種神通）。但是不允許顯露。誰要顯露了，就是要歸西了。這麼做的目的是不至於引導衆生去關注那些神通，從而迷失了真正的佛法～ 問題來了，現在的社會是壓根都沒人信佛法了。佛教徒說信佛有什麼什麼的好處，可是您爲什麼不顯露一下神通，讓別人頂禮膜拜，從而讓人們開始修行呢？以前的不顯露是怕誤導人，現在是你想誤導都沒人了。還不如“誤導”一下的好。各位想想，一個悟了道的大菩薩，行爲與常人無異，也有生老病死，也躺在病牀上喊疼。誰會信他是個悟了道的人？ 所以我納悶：爲什麼沒有悟了道的菩薩來顯現神通，從而讓人發心修行呢？ 

《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出十方三世諸佛如何證道，如何得解脫，如何證得菩提之路。南師用簡單明瞭的語句，深入淺出，讓讀者能更容易瞭解原經優美流暢文字下的深厚含義。

佛法生命之修證 八正道來證菩提 正見緣起行因果 不違世間因緣情 正思惟來處清靜 和合身口意來行 正語不惡妄兩舌 至誠淨信清口業 正業不行殺盜淫 慈悲喜捨視平等 正命一生爲傳承 荷擔如來之大業 正精法理進深行 親證佛法證實義 正念無法我無常 諸法皆空無一物 正定清靜入法性 般若生慧永明明 🙏🙏🙏🙏🙏😊

打破原有狹隘的認知，開啓另一個高度和寬度的認知。也確實看到了自己只瞭解佛經極其淺顯的一面，以後一定繼續精進修持。