莊子諵譁

南懷瑾先生一生講學無數，卻始終自謙。他把儒家比作“糧店”，道家比作“藥店”，佛家比作“百貨店”，說自己不過是“喃喃自語”而已。這部《莊子諵譁》，書名便透着老爺子一貫的謙遜——“諵譁”者，喃喃自語也。可就是這看似隨意的“自言自語”，卻將《莊子》的飄逸神髓、儒釋道的會通之妙，盡數呈現在讀者面前。 讀先生的《論語別裁》，我們懂得了“糧店”不可或缺的道理；讀《易經雜說》，我們窺見了華夏智慧的源頭；而讀這本《莊子諵譁》，則像走進了一家濟世“藥店”——在這喧囂浮躁的時代，莊子這味藥，恰恰能治我們心靈的病痛。先生說莊子思想代表了楊朱和墨家之間的“中道”，闡述先秦“儒道不分”的見解，這份融會貫通的功力，非先生莫屬。他將佛家禪定、儒家養氣、道家丹道熔於一爐，用禪宗破執講“吾喪我”，用佛教“遊戲三昧”解“逍遙”。看似信手拈來，實則見地深遠。 那麼，莊子思想的精髓究竟是什麼？ 莊子繼承老子，認爲“道”是宇宙萬物的最後根源，“通天下一氣耳”。但莊子最獨特的貢獻，在於他對“相對性”的深刻洞察。《齊物論》告訴我們：從“道”的角度看，萬物齊一，是非、大小、生死、貴賤，都是相對的。人以爲毛嬙、麗姬美，魚見了卻嚇得深入水中——標準不同，判斷便異。這並非否定一切，而是要我們跳出狹隘的立場，站在“道”的層面觀照世界。 莊子追求的是“逍遙遊”。這不是簡單的放縱，而是精神上的絕對自由。大鵬扶搖九萬里，小鳥不過數仞而下，只要充分發揮各自的本性，都能獲得幸福。但列子御風而行，猶“有所待”——依賴風。真正的至人，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者”，是“無己、無功、無名”的。這種境界，超越了物我對立，與道合一。 莊子的智慧，絕非孤立存在。它與儒家、佛學、醫學等中華智慧交相輝映。 先說儒家。表面看，莊子“出世”，孔子“入世”。但南懷瑾先生指出，莊子並非全然避世。《人間世》借孔子之口說：“臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。”這與儒家的君臣觀並無二致。莊子只是認爲，入世也罷，出世也好，關鍵在於“順物自然而無容私焉”。儒家的“經世致用”與道家的“無爲而治”，一正一奇，恰好互補。 再說佛學。莊子講“心齋”，說要“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”，達到“虛而待物”的境界。這與佛家的禪定、破執何其相似！莊子妻死，他鼓盆而歌，因爲明白生死不過是氣的聚散，“相與爲春秋冬夏四時行也”。這種對生死的超然，與佛家“看破放下”異曲同工。南先生正是憑藉長期的禪修經驗，才能將兩者融會貫通。 再說醫學。《養生主》中庖丁解牛的寓言，講的就是養生之道。緣督以爲經，遊刃有餘——順應自然的紋理，避開筋骨盤結之處，這把刀用了十九年還像新磨的一樣。莊子講的“養生”，不是喫補藥、求長生，而是“緣督以爲經”，循虛而行，保全本性。這與中醫“治未病”、順應天時的理念完全一致。 然而，在致敬先生、融通百家之後，我們仍需迴歸莊子思想本身的智慧。 莊子的智慧，首先是“齊物”的智慧——放下分別心。我們之所以痛苦，是因爲固執於“我”，於是有了是非、得失、榮辱的計較。莊子告訴我們：站在“道”的高度看，這些對立都是相對的、暫時的。“天地與我並生，而萬物與我爲一”——這是何等的胸襟！ 莊子的智慧，其次是“遊心”的智慧——精神自由。現實中有太多無可奈何：生老病死、社會約束、命運無常。但莊子說，你無法改變外境，卻可以改變心境。“安時而處順，哀樂不能入也”。這不是消極認命，而是把心從外物的奴役中解放出來，在精神上“遊乎四海之外”。 莊子的智慧，最後還是“迴歸”的智慧——返璞歸真。他反對“以人滅天”，反對用人爲的規範去扭曲自然的本性。他提醒我們，在追逐名利、知識、成就的路上，不要忘了自己本來的樣子。正如南懷瑾先生一再強調的，打坐修證不是追求神通，而是要回復到樸實無華的境界。 南懷瑾先生這部《莊子諵譁》，用最通俗的語言，講最通透的道理。他謙稱“喃喃自語”，卻字字珠璣。讀這本書，我們不僅讀懂了莊子，更讀懂了先生那份貫通古今、融匯三教的智慧與慈悲。在這個焦慮橫行的時代，莊子是濟世的良藥，而南懷瑾先生，就是那位耐心熬藥、悉心勸服的人。

《莊子諵譁》，用時29小時27分鐘，跟着南懷瑾先生比較清晰的梳理了一遍內七篇。雖然對先生的部分解讀有不同的理解或暫時無法理解，但不得不說，先生引經據典，結合佛學經典《金剛經》和《楞嚴經》，對照孔孟以及郭象的解讀，更用歷史人物作點評對照，正說反說，讀來酣暢淋漓。 《逍遙遊》估計是最爲人熟知的一篇：北冥有魚，其名爲鯤....朗朗上口，脫口而出。印象裏，鯤鵬可以自由翱翔，逍遙自在。多讀了幾次才明白，莊子真正想表達的是不管水擊三千里，摶扶搖而上九萬里的鵬，還是御風而行的列子。他們都有待於風，那不是真正的自由和逍遙。而真正的逍遙，是要回到精神的“無何有之鄉”，不被現實生活中的各種得失，榮辱，利弊所牽制，去追求精神世界的絕對自由，渴望“獨與天地精神相往來”。 對於我們現代人來說，這樣的逍遙幾乎不可能。只能盡力的去找到適合自己的自在自洽的狀態，便算是一種小小的“逍遙”了吧。 《齊物論》是內七篇裏最難的一篇，第一次讀的時候，我壓根讀不下去。這次跟着先生，算是模模糊糊有點理解了。《齊物論》全篇系統，是根據《逍遙遊》來的，講到宇宙萬有的現象不齊，不齊中間，是不是真正有一個絕對的，萬物歸一平等的齊物？在同一個風的作用之下，發出來的風聲音有百千萬億不同的變化，說明我們人的心理狀況，思想觀念，也與這個道理一樣。每一個人，因爲自我觀點的不同，所以 理解不同，言論不同。莊子認爲，真正能夠明道才能摒除萬有不齊而歸於齊一的道體。 道體也即宇宙萬有的本體，本來是絕對的，是同一的，是一體。當這個本體起用的時候，一切萬類現象就不同。所謂不同，只是現象，作用不同，道體是一樣的。 讀完第二篇，一下子覺得《養生主》容易很多。通過庖丁解牛的故事，告訴我們立身處世的心境和生活的方法。要解脫，不要被外境所拘，自己的造詣要達到超凡入聖，雖然生活在物質世界，但精神要超脫。能夠外圓內方，要有物遊心的生活態度。換句話說，養身不如養神，精神的充實完備纔是養生的核心。 《人間世》：先生認爲，莊子的內七篇是前後都連貫的。《逍遙遊》是解脫，真得了解脫，才能夠達到形而上道。證到道，才能夠平等，自在，齊物。真能夠齊物以後，才能得到養生，懂得養生之後，纔可以做人，可以活在這個人世間。莊子所說的人間世，就是如何以出世之道，轉而逍遙自在地生活在這個人世間。世間這一條道路是很難走的，生命要很有價值，自己處理生命要很有藝術；要懂得在哪個環境，應該怎麼做。如果不曉得自處，會招來侮辱，招來傷害。其實在這點上，儒釋道地觀點是一致的，不過表達上不同而已。莊子說：古之至人，先存諸己，而後存諸人。儒家：己立而後立人。佛家：先求自渡而後渡人。 《德充符》要真正道德充沛，達到道德境界，就是順其自然，心境很平和，滋養內在的精神。這個生命道德自然充沛了，身體內在也就充沛了。得道的人，不在於外形的威德莊嚴，所謂真正的莊嚴，是內心的充實。《逍遙遊》中說“至人無己，神人無功，聖人無名”有德之人能破除“形不全”的束縛和偏見，有內涵而不張揚炫耀，受了歧視也淡然一笑，“德有所長而形有所忘” 《大宗師》上半部分的主要內容:人由出世的精神做入世的事業，雖然形體上做入世之事，他的精神永遠跳出來，是空靈的，不受拘束的。等於是《莊子》前三篇的總結。一個人能夠做到了了了生死，然後纔可以入世做人做事。再加上《人間世》與《德充符》引申解釋結論，這樣纔算一個完整的人，人生價值也就是這樣。而後半部分主要是討論儒家所講的有成就的君子，包括《禮記》所講的儒行，講對生命的認識。這個命在哲學的理論是天命，在實際修證就是認清楚生命的來源。只有真懂得生命的人，才能夠真懂得死亡。生即不足以喜，死也不足以害怕，這是個很自然的階段。生命本來就是上天賦予的，上天收回去也是很自然的。這是規律，誰也無法改變。所以智者懂得與天講和，平靜地接受生老病死而不是讓痛苦左右自己，知其不可奈何而安之若命。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。” 《應帝王》上古最古老的觀念認爲能足以領導國家天下的人，非有道之士不可。只有有道之士纔可以入世應世，成爲齊家，治國，平天下的帝王。這與儒家的思想是相同的。莊子的這部分其本依然歸於老子，正如史記“其學無所不窺，然其本要歸於老子之言。” 通過五個故事，老說明爲政清明就應該像鏡子那樣”勝物而不傷”。第一個故事，借蒲衣子之口，道出理想爲政者，聽任人之所爲以不墮入物我兩分的困境。 第二個故事借接輿之口表明制定各種規範都是一種欺騙，順物自然而無容私焉。 第三個故事，借老聃之口，說明明王之治，使物自喜而化貸萬。第四個故事：神巫給壺子看相，只有虛而藏物，才能不爲人所側。最後一個故事：倏忽渾沌，來說明有爲之政禍害無窮。 老莊是道家的代表人物，但是通過《老子》和《莊子》，我們可以明顯的感受到老子有明顯的政治傾向以及非常強烈的政治意圖。而莊子更關注人類自我精神完善以及人內在的精神對於外在社會現實的超越。所以我們說老子是政治家，思想家。而莊子則是充滿想象力，具有浪漫主義特質的文人。《莊子》鼓勵了陶淵明，安慰了李白，陪伴了蘇東坡，啓發了王陽明，在精神世界越來越匱乏的今天，我們更需要通過 閱讀經典來滋潤我們的精神世界。

翻開南懷瑾《莊子諵譁》，你會發現這本書最大的貢獻之一，是替被金聖嘆稱爲“第一才子書”的《莊子》提供了一套清晰的修學地圖。莊子文章汪洋恣肆，思路撲朔迷離，常令讀者有眼花繚亂之感。但南懷瑾以深厚的禪修功夫和六十餘年講學的積澱，爲內七篇搭建了一目瞭然的七個次第：從《逍遙遊》的“見道”，到《齊物論》的“明理”，再到《養生主》的“內養”，進而經由《人間世》的“入世”、《德充符》的“用世”，一直走到《大宗師》的“超凡入聖”和《應帝王》的“渾然一體”。 沿着這條階梯向上攀登，每個篇章都在解決特定階段的生命問題。在《逍遙遊》中，南懷瑾將生物境界分爲三層遞進：物化（爲環境所困）、人化（修行後遊樂人間）、神化（心能轉物，得無何有之鄉），三層境界便是修學次第的第一步展開。《齊物論》的核心是“亡我”，即破除主觀分別心——南懷瑾援引佛家“破執”思想，指出唯有放下“我”的偏見，才能抵達“天地與我並生，萬物與我爲一”的境界。到了《養生主》，他以“庖丁解牛”爲引，將養生歸結爲四個字——“依乎天理”：順應氣血的自然節律，不妄作不勉強，“官知止而神欲行”。這套解讀將莊子從不食人間煙火的玄談拉回日常修行的可操作軌道，爲初入莊子之門者打開了實踐的大門。 當然，南懷瑾的解讀並非沒有爭議。他傾畢生之力打通儒釋道，反而因此讓一部分嚴守學術規範的學者感到不安。有人批評他的解讀過於個人化、缺乏嚴格的考據支撐。但在我看來，這種“不斤斤於個別語譯”的風格恰好契合了莊子思想的本質。南懷瑾令人動容之處在於，他不是以經注經，而是以生命經歷與心性修行來觸碰莊子。他真正將書本上的文字通過自身的身心驗證加以激活，把莊子的解脫之道落實爲可感知、可踐行的生命智慧。正如他自己所說，他把道家比作“藥店”——平時可不去，病了則非去不可。《莊子諵譁》正是他爲現代人的精神症候開出的一劑良藥，而這服藥是否對症，讀到哪裏，讀到多深，最終取決於每一位讀者“入山”自身的緣分。

《莊子諵譁》，前後用時110多個小時，這麼多天跟着南師從逍遙到齊物再到人間世，從養生到德充再到應帝王和大宗師，南師《莊子》之講解，遊乎經史子集之中，結合《金剛經》和《楞嚴經》等經典，對照孔孟，引用郭象，不論出世入世，評比精義，正說反說，更提示《莊子》出入禪道的旨意。且以通俗話語，深入淺出，爲讀者聽衆開啓門戶。 讀完這本書，我對莊子有了進一步瞭解，但是領悟又淺之又淺。 期間深深感受到在一個動盪戰亂的環境中，莊子的思想映射出一片寧靜的光輝，在那個時代，人民都處於倒懸狀態，而莊子極欲解除人心的困憊，可是，現實的無望卻使他無法實現心願。 莊子他既無法使人類在現實世界中安頓自我，他又不願像神學家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉。在這種情形下，唯一的路，便是迴歸於內在的生活——向內在的人格世界開拓出新境界。 正如陳鼓應先生所言：讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺。在他眼底裏，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一羣豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人，在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。 正如南師所講：在古代整個歷史中我們可以看到，太平盛世時，儒學思想往往抬頭，因爲儒家確實提供了一套適於當時人際關係的倫理基礎。於是，統治者們也樂於將整個社會結構納入倫理關係中，提倡仁義禮智，以維繫社會秩序，使其井然。然而，歷代畢竟亂多於治，每當政情動盪，社會大亂時，儒學思想便失去效用，而道家思想則應時而興。因爲道家能深入人性，切中時弊，徹察動亂的根由；它正視人類不幸的際遇，又能體味人心不安的感受，因而，中國曆代的變動紛擾，對於儒家而言是一種沉重的負擔，結果每每由道家承擔起來。而道家集大成的人物，便是莊子。 接下來準備閱讀陳鼓應老師的《莊子今注今釋》，對於莊子經典，我還是推薦30年代之前的那幾位大師的著作，比如：錢穆的《莊子纂箋》，劉文典的《莊子補正》，蔡志忠的自然簫聲的微笑：《莊子》解密，至於流沙河的《心齋與坐忘》有時間也可以讀一讀，那是帶有散文式風格，對於初讀者能提起興趣，這幾本書反覆閱讀，個人之見認爲：足也！

南老師博古通今，對人生參悟很透徹！從2008年開始就對南師很崇拜，那時候很年輕，心比較浮躁，所以也就隨便看看！ 這一次是因爲在樊登讀書上了論語課，爲了要更好的吸收論語知識，所以我堅持把南老師的《論語別裁》看完了，這也是我係統看南老師的第一本書。當然也許是斷斷續續看了幾個月，所以看完沒太多感觸！ 直到看第三本書《莊子南華》，深深的感到了南師的知識之淵博，關鍵是深究道家，佛學和儒家，連對基督教也是很熟悉。 南老師晚年寫的《莊子南華》果然不一般，就如黑格爾說的“密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏起飛”。也許在別人覺得老年人是過時的，然而我覺得老年人卻是珍寶，尤其是南老師在寫這本書時候這樣的年齡，讀過數千數萬卷書，加上七八十年的生活經歷中的實踐，這智慧必定超常人！ 讀一本《莊子》內篇七篇，如果只讀原文，我們能獲得的估計寥寥無幾（因爲我們的理解真是有限啊），然而讀了南師的書，除了更深刻的理解原文，我們還學到了佛學，道家學，儒家學這些知識的精華，讓我們對這些學派有了一些認識，對這些學問產生興趣，提升更廣的知識面！ 曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲，《莊子》以大鵬鳥開篇。 一方面從哲學的層面來說，告訴我們見過龐然大物，你也許就不會覺得人類很強大了吧？你也許聽說過很大的恐龍，有幾幢高樓大廈那麼大，可是你見過飛起來遮蓋半邊天的鳥嗎？此時你纔會靜下心來思考人生！這是修出世。 另一方面，從心理學層面來講，是爲了讓我們看到還有比人大的多的鳥，讓你感到驚歎也好，或者一位吹牛也罷，但是不管如何，你的興趣被挑起來了，你纔會接着願意聽下去！所以做文章也好說話也好要學莊子，你只有這樣，你的東西纔會被別人注意，要學會誇張！這是修入世。 要想悟道首先要學會出世，然後入世。如果出世了不入世要出麻煩！我們原是人，悟道以後還是人，只不過心境產生了變化，思想不再受感官的控制，可以協調。從嬰兒長大到老人的過程就是束縛我們的的過程，唯有復歸於嬰兒，便既出世又入世了！ 什麼是聰明人？什麼是愚蠢的人？莊子說最聰明的人就是最愚蠢的人，最愚蠢的人便是最聰明的人，人家出世也入世。非常有道理，算來算去算自己！ 得失是互相爲用的，有得必有失，這只是真理的兩面性！我們沉迷於爲了得到一樣東西的時候，卻不知另一樣東西正在悄悄的逝去！同理，當我們正在失去的時候，也會得到另一樣東西。因此，不管得與失，不要悲傷也不要喜悅！得失而已矣！這就是人們常說的，當上帝給你關上一扇門的同時，會給你打開一扇窗！ 最後一個以一個出世的故事結尾。道就在身邊，就是我們與生俱來的，只是我們後天的所見所聞矇蔽了我們對道的知覺。這也就是禪說的三重境界！ 所謂遊戲人間嘛，某國外大學校長曾經寫過一本書《遊戲的人》，就是告訴我們人生的一切活動都是遊戲！這位作者不是道家、儒家也不是宗教家，人家是搞研究的學者。可見我們古人的智慧，根本不需要搞那麼多研究，人家就是通道，所以能悟道這些真理，過程也許不一樣，然而得到的結局卻沒什麼兩樣！ 非常推薦，如若認真看，本書定會讓讀者收穫多多！

‌南懷瑾先生結合佛學理念、儒家思想對莊子內七篇進行解讀道家思想，《逍遙遊》‌作爲內七篇的開篇，提出了莊子哲學的核心概念——“逍遙”，即超越世俗束縛，達到精神自由的境界。《齊物論》‌探討了萬物齊一的觀點，即萬物在本質上是平等的，沒有高低貴賤之分《養生主》‌討論瞭如何養生，即如何保養生命，以達到與自然和諧相處的狀態。《人間世》‌揭示了人世間複雜的人際關係，以及如何在紛擾的世界中保持內心的平和。《德充符》‌討論了德性的重要性，以及如何通過內在的德性來影響外在的世界。《大宗師》‌展示了莊子對於生死、宇宙和人生的深刻理解。《應帝王》‌探討了理想的政治治理方式，即無爲而治。這些篇章相互關聯，共同構成了莊子哲學的完整體系，體現了莊子對於自由、平等、生命、自然、德性、政治等主題的思想。

好書！強烈推薦！一本值得一讀再讀的好書！ 歷時三個月近百個小時，讀完這本《莊子諵譁》，深深被莊子的哲學思想和南師的精闢講解所吸引，收穫雖沒有達到得道昇仙、脫胎換骨的境界，但答疑解惑、指點迷津是至少的。 感悟人生的智慧和啓示，南師的每本書書都不會讓人失望。 人生的指路明燈，指引我不斷修行。

哈哈哈哈，我勇敢的給了個“不行”，因爲我真心覺得這本書不值得90%多的高贊，想給它拖個後腿，可能會被很多人罵。 反正我個人觀點——大師的作品也不一定都是好的——我不喜歡這本書。 第一次讀南大師的書，以前一直很想讀他的國學作品。但是隻讀了《逍遙遊》的部分，後面決定不再讀了，不爲難自己了。 閱讀過程中，覺得扯閒篇的太多了吧，而且全篇一種過度發揮的感覺。就很像一本《紅樓夢》養活了整個紅學；一篇文章的閱讀理解，能達到寫它的作者都不知道“我居然有表達這意思？”的程度。況且還有一些錯誤的地方。 最重要的就是太“政治正確”了——文中的解讀只有“高大上”的勸人上進，挺像各種成功學書籍裏硬塞的雞湯。可能南大師講學的時間太早，那時候成功學還挺少見，這些就很激勵人心。但現在卻是反內卷，厭棄成功學的時代，我是不喜歡雞湯文學的。 明明莊子是以出世的心態，寫了本在當時百家爭鳴裏，算是和其他主流學派頗爲不同的，引人深刻思考自身，思考世界觀的哲學典籍。在本書中我看到的是一本與主流入世思想差別不大的，勸人成功上進的書籍。反倒我讀的另外兩本我沒聽過的作者解讀的更好。

《莊子》一書分《內篇》《外篇》及《雜篇》。本書只對《內篇》做了詳盡的闡述。 《莊子》從《逍遙遊》開篇，先講解脫，真得了解脫，才能夠達到形而上道。 第二篇《齊物論》：證道才能夠平等、自在、齊物。 第三篇《養生主》：真能夠齊物以後，才懂得真正的養生。 第四篇《人間世》：懂得真正的養生以後，纔可以做人，生活在這個人世間。 第五篇《德充符》：要以最高的智慧、最高的藝術行走在人世間，就必須要有德行的充實。 第六篇《大宗師》：上半部分講人由出世的修養而超凡入聖，完全解脫，等於是《莊子》前三篇的總結。下半部分，說明一個儒者、一個知識分子，如何做一個人，主要是講對生命的認識。然後講得道人的行事風格，內聖以後外王，是由出世的精神做入世的事業。最後講道是什麼，如何修道以及修道人的成就。 《莊子》真正的精彩在《應帝王》，把出世之道，入世之道，都講完全了。

失望。什麼都要說到佛，修道之類。感覺沒有嚴格考證，天馬行空在說，老師是研究佛和儒爲主？ 4h 看到齊物論第一章棄了，我去看原文和簡單註譯本了。