《大學》廣義

潘麟這本書，是對儒家經典《大學》的一次形而上學擴容。 全書的核心意圖，是將《大學》從一篇古代政治哲學文獻，提升爲一部涵蓋宇宙論、心性論和生命科學的終極文本。作者不滿足於朱熹或王陽明對“格物致知”“明明德”的傳統詮釋，而是引入“生命儒學”的視角，將這些概念解釋爲意識進化、能量轉化和生命覺醒的過程。在他看來，《大學》講的不是世俗倫理，而是超越性的生命實踐路徑。 這種讀法具有極強的統攝力。它試圖打通儒家、佛家和道家在功夫論層面的界限，把“修身”解釋爲一種通過內在覺察來改變生命狀態的實修體系。書中對“慎獨”“止於至善”等概念的闡發，脫離了具體的宗法社會背景，被賦予了普適性的精神修煉含義。 客觀而言，這本書完成了一次成功的視域融合。它確實打開了理解《大學》的新維度，讓讀者看到儒家經典在道德說教之外，可能蘊含的更深層的生命哲學。但這種解釋也面臨一個無法迴避的問題：過度詮釋。當“格物”被解釋爲對心性本體的直觀時，它與《大學》原文中關於“即凡天下之物”的物理探究之間，出現了巨大的張力。作者用一套現代性的、帶有明顯神祕主義色彩的術語體系，重構了古老的文本，這在多大程度上還屬於“註釋”，在多大程度上已經是“重寫”，值得商榷。 此書屬於“創造性詮釋”類著作。它提供了一套完整的、自成一體的解釋系統，但該系統與原典之間的映射關係，存在主觀建構的成分。

無陳詞濫調 無形式教條 非學術理論 非道德說教 以生命直觀 率心性張顯 參幽微本真 合天地人寰

是人類歷史上首次從生命實踐角度闡釋《大學》的學術著作，是指示終極生命真相和生命實踐的方法與次第之著作。該書系統地闡釋了儒家“成德之教”的特色、內涵與當代價值，儒家“內聖外王”理想何以成立及其先天根據。堪爲中國學術界百年來儒學研究的扛鼎之作。

科技將人類詩意地棲居在地球上的那種充滿柔情的浪漫感和藝術氣息，一掃而光，代之而起的是鋼鐵水泥般的生硬與冰冷。人們再也見不到生活中的浪漫與詩意，人生中的溫柔與親切和身心內外那春天般的勃勃生機。科技化程度越高的地方，那裏的藝術化、生命化、一體化、情感化和心靈化程度就越低——這絕對不是偶然，而是可悲的必然。這是因爲科技只將人視作工具而非目的之故也。因此我們需要人學，大學就是中國式人學的活水源頭，這本大學廣義把中國的人學和儒釋道綜合起來，融合東方修行哲學思想和方法，蔚爲大觀值得一看

三綱八目探幽微，儒道釋家映華暉； 倫理綱常織乾坤，格物致知理入微； 無爲而治化蒼穹，逍遙遊魂越塵畿； 大慈大悲涵世宇，思靈觀慧悟玄機； 修心明性匯百川，虛靜空寂尋道棲。

翻到第十一章，實在讀不下去了，棄讀。 看似動輒以釋道兩家來注《大學》，卻皆是玄之又玄、不着邊際的東西。往往自說自話、東拉西扯，邏輯全無，一味引證經文與抄書。既非向內求，以文本說文本，也不論及其生髮、顯揚之環境-爲何程朱開始要揄揚四書？爲何宋明理學於其際發生？其在中國思想史哲學史上之因緣？《大學》古本與陽明心學之意義？ 這些基本的問題都不說，盡在扯。而且，竊以爲似通非通，最多不過圈地跑馬、敝帚自珍，陋儒也！ 最後，抄兩句錢穆說章句的話；故欲治《學》《庸》，必取宋明儒者之說而兼治之。學者首當分別《學》《庸》之本義，與夫宋明儒者所表章之新義，其間或同或異，而不害於本義與新義之各有其價值，未可輕重而偏廢也。

讀完此書，我真正明白了儒家文明的內涵和價值，深切體會到了曾子在《大學》裏所揭示的格物致知，以及如何修身，齊家，治國，平天下，以實現明明德，親民，止於至善。讀到相應處，我不僅失聲痛哭！真切體會到作者的心靈世界！感到身心得以淨化，生命得以成長！但要達到確實淨化身心，提升境界，必須用全付身心去讀，用生命去讀，方能快速有所體證！

書中首先將儒家之學以及包括中國和印度在內的整個東方傳統學術的核心和屬性，與西方文化區分開來：東方的文化是建立在人對自身認識上的科學，即“生命實踐之學”，簡稱爲“生命學”；西方主要以“自然科學”與“社會科學”爲文化核心，是建立在人對自然界和社會認識上而發展起來的科學體系。書中關於成爲“大人”的三條道路和儒家之核心思想德性與仁心，以及對儒家的“成德之教”與佛家九乘佛法之巔的“大圓滿”所作之比較，是作者多年研究的結晶，意義很大。 看了這個，感覺此書要讀！

潘麟導師，當代見聞解脫大成就者👍🏻開悟之名師，無誤之傳導🙏🏻

到第十一章圖窮匕見，看似是以釋入儒，其實還是怪力亂神。雖然有一些儒學的修養，終究不免墮入邪道。