張子正蒙

《正蒙》可以說是張載哲學思想的最終歸結，可以代表其一生最典型的思想，因此一直受到張載之後學者們的重視。不但理學家們重視它，其他學者也重視它。現在研究張載思想的學者專家同樣對此十分注重。

《西銘》 乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。‌ ‌故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。‌ ‌民，吾同胞；物，吾與也。‌ ‌大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。‌ ‌尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。‌ ‌聖，其合德；賢，其秀也。‌ ‌凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。‌ ‌於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。‌ ‌違曰悖德，害仁曰賊；濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。‌ ‌知化則善述其事，窮神則善繼其志。‌ ‌不愧屋漏爲無忝，存心養性爲匪懈。‌ ‌惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，潁封人之錫類。‌ ‌不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。‌ ‌體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。‌ ‌富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。‌ ‌存，吾順事；沒，吾寧也。‌‌‌

大心：天下之物其用也，吾心之理其體也。衆物散天下爲萬用，大心聚條理成一體。文即大心。

這本冊子比微信讀書上其他的全多了，就憑這點就該給好評。

細讀才發現，每一章和每一章之間都是連貫遞進的

人有兩個生命，一曰身命，一曰慧命。 身命由幼及老，慧命由微至聖。 命有初萌，有感而象出，象盛而聚形，萬物始成。事欲得其正，必在立童蒙。 所謂《正蒙》，即是使此蒙不失其正。 北宋大儒張載以蒙卦爲徵象，以儒學爲根本，返約窮源，正根本之命，立儒者之身，在宋明新儒學體系中開創出與“程朱理學”、“陽明心學”並列的“張子炁學”。他揭示出宇宙和心性的本源，陰陽屈伸易動之必然，並深刻指出：遁世、散逸的佛老之學並不能爲人道衆生的絕大多數提供安身立命的去處，只有在實踐、人倫中掌握真實真理與超越之道，才能更好生活並發現和完成自己的天命。 恰如其名，此書中有諸多正意之辭：象、體、形、氣、太虛、性、感、神、心、命、道、誠、德、義、仁、知、有無、兩體，讀過釋然，義理合悟； 不同於程朱的“格物致知”和陸王的“心外無物”，張子將儒學的深廣目光放至天外，將浩瀚宇宙之源頭與心性之精微相系： 曰宇宙：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”；曰性本：“至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾”；曰中道：“客感客形與無感無形，惟儘性者一也”；曰入世：“陰陽固有，屈伸必然，立中道而至當，百順之大經，皆率此以成”。 蒙卦：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。” 蒙，並非單指孩童，亦是慧命的初萌。蒙卦的象徵意義不限於教育和啓蒙，它還代表着一個迷茫狀態、一個尚未覺悟宇宙萬物真相的人。初萌時雖孱弱，但須自發心志，以此心志來尋求老師，而不能是老師去到處啓蒙；占卜須具備四個條件：“無事不卜、無疑不卜、不正不卜、不誠不卜”，只有正心誠意才能溝通高級能量信息。張子以此揭示真理的傳播之道——志應方可授業，惟誠能卜真卦。 此書由明清大儒王夫之釋注。早就仰慕《船山遺書》之浩瀚，不知我今生是否有機會讀。但單就此中相看，船山先生的風貌也已曉得一二，注論皆是高屋建瓴嚴謹峻毅，晦澀有勝張子。只有一次，說到邪空之說時氣憤語出“不知其愚欲往何處”，滿腹經綸的老夫子說到“愚”也是沒啥別的艱深之詞，不禁令我哈哈大笑，這是全書唯一一個笑點，特此點亮給讀友。 張子“兩銘”中的《西銘》更加有名，網絡所現《東銘》皆是寥寥數語恐是節選，在此書附錄（乾稱篇下）中得以窺到《東銘》之全貌，堪稱並秀於《西銘》。 ⭐️⭐️⭐️ 每個民族都需要自己的精神棲息地，中華民族也急需扶正自己的道統。就像不同水土養育不同植物，本土有最滋養的氣候組合，會持續給予這塊土地以活力，也將哺育一代一代又一代充滿生機的中國人。 儒學曾在這塊土地上護佑我民族兩千多年，令歷代才俊終生奉持，如果只視其迂腐或只解釋爲迂腐，未免荒誕。其實自孟子後，佛老之學漸興，程朱陸王張子甚或全體名士，無不都曾浸染其中卻最終脫離，仍選擇以儒家的淑世精神投身現實，爲最多的中國人尋其立命之本。這也正是張子此書中所揭示的真正的儒學價值—— “使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，惟其聖人也。” 究竟是儒家達不到般若和北冥的高度，還是正視天地人倫後儒者選擇了以猛士之心駐世，實需現代人深思。 再比對世界，近看“經世致用”的儒學： 他的規範，恰恰不是束縛而是保護； 他的廓然，恰恰在涵養小節中。集小義至至誠而達於道，乃是人類通途； 他的迷途，曾深深傷害中華筋脈也曾麻木手腳，但卻從未磨滅中華魂魄，是苦難讓我們理解了天命，讓未來方向清晰而堅定； 他的深邃，隱藏在文言和塵封后，需要撥開所謂科技、物理、先進的迷霧才能看清，在人類的終極智慧殿堂裏，是誰觸到了最高那一層。 我輩生在中國，似乎非自己所能選，但或許恰自己所選。惟其生，乃擔其責。 如果愛讀書，請一定抽出閱讀份額，來親近本土的集大成者，感悟中華“天聰明之極”的歷代大家所言，他們絕不在任何外民族的優秀者之下；他們的智慧和德行曾經並永遠滋養我們的祖輩、我們的血脈、我們的山河、我們的魂命。 “橫渠四句”曾激盪起多少國人心中的漣漪，那正是中國學者的心性力量；時時在樸素平常的生活裏融入和踐行這高遠心志，它將佑你平安、保你奮進，指給你中國讀書人的路標： “爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”

一氣生生，天人相貫，張子、船山兩位聖賢，對宇宙大道、萬物興衰和世態人生見得深，見得真。何以不憂，何以不惑，何以不懼？《張子正蒙注》有答案，有體系，有思辨。船山曰：“《正蒙》者，以獎大心者而使之希聖”。士希賢，賢希聖，聖希天，有志者不可不讀。 高山仰止，景行行止。

爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平