中國文化史蹟：甘博攝影集（一）

拍攝技術一般啦，不過這些歷史照片太珍貴了。雖然人的裝束隨時代變了，但是地方卻沒有多大變化，很多山西或者北方以前的老物件保存得好一點地方還是這個樣子，這就叫物是人非嗎？

那個年代的老照片，無人是歲月靜好傳統建築安寧和諧，有人則立即發現並非如此。那窒息生命的奴役氣息隔着百年歲月都還讓人不寒而慄，讓人痛心我民族的命運難道只有被壓迫嗎

平時就愛看老照片，大概是最接近時空穿越的感覺了吧，這個整整有15冊4000多幅照片啊，真發現寶藏了。

舊時代的中國影像，彌足珍貴。

時隔一百年的照片，很多東西好像一樣，卻又令人感覺不甚相同。感謝這寶貴的記錄！

北京上世紀20年代妙峯山廟會照片集，還有幾個雍和宮，昨晚翻到特意問了民俗羣的老師此引述如下； 嘗試回答供參考。 妙峯山廟會屬於一種大衆信仰的民間祭祀活動。所有的祭祀地點特別是清乾隆帝大力推崇“三教合一”之後，王土之下的廟觀內容納各路神仙，各派佛像，各路達人。所有祭祀點都設有主次神，或仙，或人；或佛主，或菩薩；或佛，或道，或當地英烈，賢者達人；供奉在祠堂，觀堂，佛殿內。不管香客來自何地，有何信仰，都有可祭拜的“主”。如白雲觀爲道教，觀內供奉觀音和孔子。東嶽廟也可稱爲“道觀”，實爲“民間信仰”，內供奉各行仝人的“祖師爺”。北京天泰山慈善寺除“三教福地”，還以民間慈善賢人“王三奶奶”作爲遠近聞名的“顯靈之主”。山西懸空寺將“三教教主供於一殿”。雲南麗江白沙（茶馬古道上的重鎮）原“木氏家廟”內有座“影壁”上，幾乎畫上了世界主要宗教的教主，包括基督教，猶太教，印度教，黃教祖師……。所以清朝以來所描述的各類廟會，其祭祀形式和內容多爲各種“信仰”相互融合的結果。只能說某種形式，某種儀式，某種祭奠更接近當地的某教特點，不能作“以點蓋全”的定論。妙峯山的主殿爲碧霞元君殿，供奉泰山老奶奶，是護佑多子多孫的顯靈之主，如何表示得到神助？於是產生催生當地廟會經濟發展的產物：“桃木棍”（作柺棍）和“桃花蝠運”（用紙絹絨絛作各式“頭花”，成爲“帶福回家”的習俗）。中國傳統上的所有的廟會都以信奉祭祀的名義，達到帶動當地商品生產，流通，刺激經濟發展，改善交通環境（搭橋修路），緩解社會關係（舍粥放糧），加強同行凝聚（各種會班）的目的。任何歷史悠久的廟會必須具備起碼要素：吸睛之點，人人蔘與，表達夙願，平息鬱結，各取所需，皆大歡喜。如果廟會是爲了賣門票和攤位費，展現得除了日常可見，價格高漲的商品，和幾乎遠脫離時代衛生習慣的食品外，傳統廟會的味兒變了，這種連“大集”都趕不上的“地攤市場”，哪能稱得上“廟會”呢。 妙峯山廟會近年曾經試圖恢復，結果不盡人意，究其原因無外乎：永遠擺不平的經濟利益關係。 老師就是老師啊，各種原委分析，信手拈來，佩服佩服，多讀書多看報少喫零食少睡覺

【春上村樹】2022.08.24（第102本） 很解壓很有意思的一冊書，不一會就翻完了。照片看得還是很震撼的，除了開頭有幾張浙江天台山的照片，其餘全是北京的景點照片。甘博對中國的宗教很感興趣，大量的篇幅都在展現中國寺廟、境內的外國教堂，各種民俗風俗類儀式，如孔廟的祭孔活動、雍和宮喇嘛的慶典儀式祭鬼祭神、國子監，妙峯山、西山等各種佛教性質山峯的人文風情。 同時也對那個年代中國國民生活、形象、風俗、服飾、精氣神都有展現。真的很難想象，2022年的今天可以看到100年前那一代人的形象和生活，光這一點甘博就是偉大的！ 其實從現在人的角度來看，照片拍得還是很爛的。歪歪斜斜，雜亂無章，沒有主題……但站在20世紀初期來看，真的很不容易，很難得了。這些照片能留存到現在已實屬不易了！ 值得吐槽的是，照片的描述做的很次，就像機器學習、深度學習中的圖片識別一樣。識別率做的很不好，有些描述和圖片幾乎是驢脣不對馬嘴，有些描述看了好像解釋了，又好像沒解釋，不如不寫。就像有些書友建議的，建議把描述內容展開，針對所描述的照片作些內容的推廣，讓不瞭解這些風俗、文化、服飾等等的讀者能從中受益，哪怕是一點點小知識也是極好的！

2021年8月15日21:15讀完!21年讀完的第128本書!補償被詐騙5500-723.89=4776.11!性價比太低!圖片很清晰的還原了關於那時候特定時期中國的特定特色，我們瞭解過去提供了很好的途徑!作者拍攝的角度也是很有特色。

相比起藝術性 拍攝視角與年代更爲珍貴

筍悅讀♥︎2021-86 照片看歷史-1