佛教戒律中國化研究
呂昂
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呂昂
佛教經典，分爲經、律、論三藏。與經相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國後，風土人情的差異巨大，戒律也因此發生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規定南轅北轍。通過研究戒律的中國化，可以更清楚地看到佛教在中國的轉向。佛教戒律的產生是一個歷史的過程。佛教在中國，從來沒有取得過像在印度那樣的宗教權威，但成功的讓中國的世俗權威接納了它。佛教戒律的中國化又體現爲專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國，《四分律》後來居上，一統南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨大。佛教戒律的中國化還體現爲宗派化，即各大宗派所表現出的戒律思想。唯識、華嚴、禪宗、淨土各自發展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國化又體現爲儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實進佛教戒律之中，成爲僧人所遵循的準則。佛教戒律的中國化必須迎接現代化。在現代社會中，戒律文化既能幫助佛教樹立良好形象，也可促進社會道德的建設。
作者就做了些文字工作，對現在僧人是否守戒一句都沒提到，作者也沒去律宗寺廟裏去體驗、考察一下。所以這本書寫得膚淺。不推薦讀。
書中一些觀點和資料，對我來說有啓發有增益！
因爲少林寺的釋永信，搜陸游在《老學庵筆記》寫：“今僧寺輒作庫，質錢取利，謂之長生庫，至爲鄙惡”。搜到這本書。 書裏列舉自古“寺院的借貸業依然有條不紊地進行，如“貞觀中，洺州宋尚禮者……好乞貸，至鄴戒德寺貸粟”。唐代寺廟也接受富人的存款，《太平廣記》中的一個故事寫道晉陽長官“寄錢三千貫文”在寺廟。” 宋代之後，寺院的借貸業又稱之爲“長生庫”，其意與“無盡藏”大致相同，都是金錢源源不絕之意。宋時的寺院借貸也多爲高利貸，受到時人的批評”，陸游寫筆記批評。 書裏分析 “元代寺廟的借貸業更是活躍，大護國仁王寺“貸民間錢二十六萬餘錠”（《元史》卷41《本紀四一》）。不過自明代開始，因爲政府的抑制，寺院的借貸業開始走向下坡。朝廷不再佈施給寺廟大筆金錢，寺廟也就沒有了經營借貸的資本。” 最開始，從印度的佛教起源來看，“關於商人與佛教的關係，季羨林先生在《商人與佛教》一文中已經進行了非常全面的考察，引季先生的精闢結論於下： 釋迦牟尼雖然出身於剎帝利種姓，而且有時候以此自傲，但是他和他的繼承者和僧伽所代表的卻是商人和農民吠舍的利益。商人與佛教互相依賴，互相影響，商人靠佛教發財，佛教靠商人傳佈，二者的關係有點像狼與狽” 。