藥師經

一，我與藥師佛的緣起 2025年元旦。寫完這段試解藥師經十二大願，作爲對自己靈魂的一次整理，用最好的今天擁抱更好的明天。也願佛學的高維能量可以給有緣看到的夥伴新年好運加持。 2024年底有了一小段可以專注聞思修佛法的休養時間，特來讀這本《藥師經》。 2023年元旦一時興起隨緣去家附近的化成禪寺禮佛，禮盡了寺裏各相三寶，唯獨禮敬一個佛像時，突然覺得全身舒坦寧靜。細看才知是藥師佛，當時對佛學瞭解不多，只因一時體感舒泰，心念一動與藥師佛結緣。 二，我讀藥師經的所得 可分爲三部分。第一部分藥師經的起源，第二部分藥師佛12大願，第三部分禮敬藥師佛的收益和做法細則。 其中這12大願頓感大有收穫。所以把內心所想與諸善緣師兄分享。盼一切有情如我無異，皆有所得，信解受持。如果有不同觀點也歡迎直言交流或者雅正。 三，魚真棒試解十二大願 第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。 1.1佛本是心，我們每個人生來就有佛心佛性，只是被無明三毒遮蔽。通過修或者悟，看透世間真相，心無所住，無所來去，就得成佛如來。成佛的關鍵就是得了菩提智慧。也就是“來世得菩提時”。 1.2成佛後，阿賴耶識意識里正知正見裏的正能量在一言一行中自然而然會向外散射釋放影響，也就是“自身光明熾燃照耀”。 1.3成佛後，以自身智慧自然可以靈活變通的在不同場合扮演好不同角色，以及代入到不同視角洞察人心所想，只因爲“無我”，心中始終焦點在如何爲有情衆生帶來利益與智慧。讓大家過得很好，也就是“三十二相八十隨行”。 1.4最讓我震撼的是最後這句“令一切有情與我無異”。舉個不一定恰當的例子，就像馬雲說的讓天下沒有難做的生意，還要更偉大，因爲這句話是馬雲說要讓全天下所有人都像自己一樣富裕幸福美滿智慧有力... 1.5僅這最後一句，就堪稱第一大願！如果我們每個人都能在開悟後，或者有所利得後，也心念天下蒼生要與我一樣有所利得，那就真是合力造出了一個極樂世界！ 第二大願。願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥衆生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。 2.1，成佛後，得五蘊皆空，諸法空相，空中無色。能理解事件一切都是因緣而生，因緣而滅，心中沒有自己，也就沒有了貪嗔癡三毒。也就是“身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢”。 2.2，成佛後，以自身慈悲心和智慧力不斷積德行善，普度衆生，救苦救難。同時內心爲空，緣起接得住，緣盡放得下，不爲功德所累，兔死了狗自己就溜了不落被烹的果，既幫了人又能謙退慈悲不沾身。又因爲自身有足夠的智慧和能量使人不敢隨意冒犯。也就是“光明和功德都大，還能身善安住，自身莊嚴無有敢冒犯”。 2.3，成佛後，不只要自己強，還要大家強，要講課，分享，做事。傳播智慧，讓衆生都能有機會學到無上甚深微妙法。而得開悟。開悟後的人，心即理，隨心所做的都是爲別人帶來利益和解苦，自然因爲滿足他人需求而能得到回報成就事業。也就是“衆生開曉，隨意做事”。 第三大願。願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。 佛家十般若：施戒忍進定慧巧願力智，也就是十種聰明的做法。其中又以“施”爲先，也就是佈施。佈施是給有需要的人他要的東西且不圖回報。成佛後洞悉人性想賺到什麼都很容易，自然也就給得起。同時另一個視角，基層管理靠制度，中層管理靠流程，高層管理靠文化。建立起好的文化，就會產生好的流程和制度，從而全民共同富裕。也就是“以智慧令有情皆得，無所乏少”。 第四大願。願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。 4.1我們身邊一定都接觸過有貪得無厭，滿心嗔恨，邪淫導致家庭破裂，殺人導致敵我俱損等等現象的人，相信很容易能從他們身邊挖出一個圈子的人在認可他們的行爲和思想。這就是行邪道。由正入邪易，改邪歸正難。令他們迴歸到正道需要不低的精力和成本。也就是“若行邪道者令住菩提道”。 4.2小乘佛教追求的是自己成羅漢，也就是用聲聞（找老師教），苦行（自己喫苦），獨覺（自己覺悟）。和大乘的區別在於大乘要求自己修好了還要去幫別人修。也就是菩薩道（要去用慈悲心和智慧解救別人的苦難，給別人帶來利益）。只利己不損人沒啥問題，但是利己之後還能利他就更能創造美好的和諧社會。也就是“小乘三者皆立大乘”。 第五大願。願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 5.1佛家十般若：施戒忍進定慧巧願力智，第二個就是“戒”。戒和法律的相同點，有什麼必須做，不做會懲罰，比如見死要救，見殺要制；也有什麼不能做做了要罰，比如不能殺人，不能侵權。戒和法律不同點在於法律是道德的底線，而戒律則更貼近道德的上限。佛家梵行追求清心離欲，以戒修心，把自由建立在遵守規則的基礎上。也就是“無量有情修梵行令不缺戒具三聚戒”。 5.2《了凡四訓》的積善十方中提到與人爲善。講的舜如何讓大家愛惜老弱，就是隱匿有自私爭搶過錯的人不談，大肆弘揚有謙讓利益行爲的人，一年後大家就都謙讓了。佛法即心法，佛魔只在一念之間。所以即使觸犯過戒律，只要這一刻心念上重新重視和行爲上重新遵守，也是放下屠刀立地成佛，迴歸了正道。也就是“設有毀犯，聞我名以還得清淨，不墮惡趣”。 第六大願。願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚，盲、聾、喑啞、攣躄、背僂、白癩、癲狂種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具無諸疾苦。 6.1境由心生，人生是一場預言的實現。放在佛文化即就是“願力”和“能量”。而注意力在哪兒結果就會在哪兒，故而面對身殘病痛，通過境由心生在自己的內心世界接納這個現狀，並建立自信，把願力和注意力放在治好他並付諸行動，就一定能往更好的結果靠近。也就是“若諸有情種種病苦，聞我名已無諸疾苦”。 第七大願。願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，衆病悉得除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。 7.1知足常樂，獲得幸福的核心是接納現狀，放下貪嗔癡三毒，即刻就能感受寧靜滿足。珍惜當下不沉溺於遺憾，不過分擔憂未來的未知，寬容包容不記仇，不執着得失，而這也是獲得佛家智慧的成佛之道。也就是“諸有情窮病苦，我之名號一經耳，病除豐足，證得菩提”。 第八大願。願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男具丈夫相，乃至證得無上菩提。 8.1人生是一場自我完善的修行之路，男性天賦理性粗獷，女性天賦感性細膩。可以通過修行學習掌握異性的思維方式，進而讓自己靈魂更完整，可以有更多種思維方式和共情能力與所有人溝通交流。不再有因爲性別天賦無法互相理解導致的着相，而是深入人性本質，得如來真相。也就是“爲女具丈夫相，證得菩提”。 第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。 9.1，不識廬山真面目，只緣身在此山中。那就嘗試在廬山冥想，然後按本我自我超我的區分方式，讓超我升維出來去觀察本我情緒和自我理性的看法。超我就是最牛逼的那個自己，相信自己可以有能力做到一切想做的。也就是“令諸有情解脫”。 9.2，用負責任的心態，我們自己決定了自己所處的環境。可以勸人爲善時不勸則失人，見人不善，擇機相勸，既成就自己的功德，也給屬於自己的世界多一點愛和美好，本質還是要常發慈悲心，再用智慧去引人向善。也就是“見墮引攝，速證菩提”。 第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情，王法所録，縲縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。 10.1凡事皆有因果，種惡因得惡果時，如果能去深查惡因，從因上做根本解。則更容易從當下的苦海中脫離出來。也就是“諸有情身心受苦皆得解脫” 第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，爲求食故造諸惡業，得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。 11.1吉祥經說遠離愚癡人，多與智者交。與智者爲伍，即使一時逆境食不果腹，也肯定會有一口飽飯度過眼前劫難，再從智者身上交換高維能量和思想，就能重新得到安樂和立足之地。也就是“飢渴爲求食造惡業，得受持飽足安樂” 第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香、鼓樂、衆伎隨心所玩，皆令滿足。 12.1 人生總是螺旋向上，時上時下是常事，一時光鮮亮麗也會有一時晦暗困苦。唯一不變的就是變化。逆境中，積累下好的口碑，願意喫小虧，就自然會有貴人相助，重回向上軌道。也就是“貧寒守持，皆令滿足”。 結語： 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。 我今幸聞得受持，願解如來真實義

本經基本邏輯與其他經基本一致，佛出現，然後無數追隨者出現，有菩薩問問題，釋迦牟尼佛講解東方（一般經書都是講西方，不知道本書翻譯問題還是原文這樣）藥師佛的願望、功德和法力，勸衆生追隨佛法，進而脫離苦海。      《藥師經》開篇就是講藥師（世尊藥師琉璃光如來）的十二大願，闡明藥師來世得安諾三藐三菩提（無上正等正覺智慧）後，救助一切衆生願望： 1、令一切有情如我無異。2、幽冥衆生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。3、令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。4、若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。5、若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。6、若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚，盲、聾、喑啞、攣躄、背僂、白癩、癲狂種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具無諸疾苦。7、若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，衆病悉得除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。8、第八大願，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男具丈夫相，乃至證得無上菩提。9、令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。10、若諸有情，王法所録，縲縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。11、若諸有情，飢渴所惱，爲求食故造諸惡業，得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。12、若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香、鼓樂、衆伎隨心所玩，皆令滿足。    然後佛告知若有9種橫（非正常死亡之災）的應對措施（三國演義裏面，諸葛孔明延續壽命的七七四十九盞燈之法，就是採用藥師佛初橫的方法）        雖然經書都是勸衆生向善，但現代讀者，一定理解作者脫離不了歷史的侷限性，比如佛經裏面，女人比較低下，很多現代困苦、疾病名字，古代沒有，只能用魔、鬼怪代替。

《藥師經》全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，是大乘佛教重要經典，是學習、研究大乘佛教的重點。本經以藥師佛大願爲核心，融合現世關懷與終極解脫，提供易行法門，彰顯淨土平等思想，爲衆生開示消災延壽、福慧雙修之道。 他有兩個層面的護佑。 核心思想： 1. 十二大願普濟衆生 2. 現世安樂與來世解脫並重 3. 簡易修行法門 4. 淨土平等無別 5. 業障消除與護法守護

聖號：南無藥師琉璃光如來 藥師咒全文及注音： nā mó bó qiéfá dì。pí shā shè。jù lǔ bì liú lí。 南謨薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薛琉璃。 bō lá pó。hé là shé yě。dá tā jiē duō yě。 鉢喇婆。喝囉闍也。怛他揭多也。 ā là hē dì。sān miǎo sān bó tuó yě。dá zhí tā。 阿囉喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。 ōng。pí shā shì。pí shā shì。pí shā shè。sān mó jiē dì。 suō hē。 唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝。莎訶。 整句咒的意思是： 【皈命世尊藥師琉璃光王如來應供正等正覺，即是三身皈命藥、藥、藥，自度度他，圓滿達成】 所以藥師如來有三種藥，身藥、語藥、意藥，身藥找醫師，語藥靠慈悲，意藥便是清淨心，三藥能去病，三業障難自然消除。

“令諸有情，所求皆得”，我相信每個人讀這本都是有一定的契機和緣由，來者即來，去者即去。所學匪淺，不敢點評，也談不上點評，只說自己的幾點體會，供諸君參照。 一、要讀原文，更要讀註解版本，但最重要的還是要讀原文。 《藥師經》博大精深，能獲一二已經受益匪淺，但每個人的佛緣有深有淺，所以讀原文，也要讀註解版本，但是隻有原文最接近佛的授業解惑，因此更要讀原文。 二、捨得之人，實無所舍亦無所得，是爲捨得。 佈施有很多種，莫要計較眼前的得失，世界上一切能量都是守恆的，因此，你要相信，你的付出和佈施，很可能就是在爲未來某一刻的自己積攢能量或者是爲過去的自己懺悔。但我想說的是“不住心”，不要有一絲絲爲自己的心思，凡有所相皆爲虛妄，贈人玫瑰，手有餘香就夠了，你說呢。 很多時候，我們不知道自己爲什麼來這個世界，也不知道自己爲什麼及什麼時候離開這個世界，所以我們能做的就是活在當下，願此刻的你我，都能活的自然，活的自在，活的瀟灑。 當來則來，當走則走。 /2024.03.14 北京

讀佛經不是學，是參佛悟道 ——在《藥師經》和十二大願裏，把經讀進心裏，把道理活進日子裏 很多人一提到讀佛經，下意識就把它當成一門“學問”： 背名詞、記宗派、比版本、看註釋， 書讀了不少，講起道理頭頭是道， 可真遇到煩惱、病痛、挫折時，心裏還是老樣子—— 該生氣生氣，該執着執着，該崩潰崩潰。 其實，讀佛經，真不是“學知識”， 而是“參佛悟道”： 不是讓經文停在紙上、停在嘴上， 而是讓它一點點走進你的心裏， 在你每一次起心動念、每一個選擇裏， 慢慢改變你看世界、看自己的方式。 《藥師經》和藥師佛的“十二大願”， 就是很適合拿來“參”的一部經。   一、從“求保佑”到“學發願”：先把心擺正 很多人接觸《藥師經》， 是衝着“消災延壽、求健康、求平安”來的。 一開始，我也是這樣。 但讀着讀着，慢慢發現： 藥師佛不是來替我們“擦屁股”的， 不是我們隨便造業，然後念幾句經， 就可以什麼後果都不用承擔。 《藥師經》真正想教我們的， 是藉由“十二大願”， 看清自己的人生方向， 學會爲自己的生命負責。 所以，讀《藥師經》， 如果只是停留在“求”： 求病好、求事順、求家人平安， 那只是“最低配用法”。 真正的“高配用法”是： 一邊念，一邊對照自己： 我能不能在生活裏， 學着像藥師佛那樣去“發願”、去做人？ 這才從“求佛”，走向“學佛”。   二、十二大願，是修行清單，也是一面鏡子 藥師佛的十二大願， 表面上是佛對衆生的悲願， 實際上，是給我們每個人立的“修行參照系”。 與其把它當一串“偉大而遙遠的願望”， 不如當一面鏡子： 看看自己現在的狀態， 離這些願還差多遠， 還能往哪方面調整一點點。 下面，我把十二大願融合在一起， 用比較生活的方式，說說它們帶給我的體會。   1. 身心清淨：一切改變，從“不再騙自己”開始 第一大願說“身如琉璃，內外清淨”。 佛身光明澄澈，象徵的是“不被貪嗔癡染污”。 對我們普通人來說， “清淨”不一定是出家人的清淨， 而是： 少做虧心事，少佔別人便宜； 說話前先過腦子，不隨口傷人； 看到自己的嫉妒、自私、怨恨時， 不再裝看不見，而是承認： “是的，我心裏確實有這些東西。” 很多時候，我們以爲是“運氣不好”， 其實是自己的心先變得渾濁了。 身心清淨，不是一下子變完美， 而是每天比昨天少一點糊塗，多一點清醒。 這，是一切改變的起點。   2. 身光普照：用自己的存在，給別人一點溫度 第二大願講“身光普照，利益衆生”。 我們當然做不到佛光普照， 但可以做到： 在自己力所能及的範圍內， 讓別人因爲遇見我，而心裏稍微輕鬆一點。 可以是一句“辛苦了”， 一個“需要幫忙嗎”， 一次在別人情緒低落時的耐心傾聽。 如果每天只是問： “我今天累不累”“我有沒有喫虧”， 那生活就只剩下算計。 如果偶爾多問一句： “我今天有沒有讓誰好過一點？” 其實就是在向藥師佛的願靠攏—— 不是非要做什麼大事， 而是在日常的小細節裏， 讓自己的存在，多一點光。   3. 衆病悉除：病不僅在身，也在那顆不肯放下的心 第三大願是“衆病悉除，身心安樂”。 生病時，我們習慣只找醫生， 很少願意回頭看看： 自己的生活方式、情緒習慣， 是不是也在一點點“製造疾病”。 長期焦慮、壓抑、怨氣， 會慢慢變成失眠、胃病、心臟問題； 長期熬夜、暴飲暴食、透支身體， 也會讓“小毛病”變成“大問題”。 藥師佛的願，是希望衆生有病能好， 更希望衆生藉着病痛，學會： 調整作息，善待身體； 放下無謂的執着，不再反覆折磨自己； 遇到問題時，願意求助，而不是一個人硬扛。 病痛固然是苦， 但有時也是一種提醒： “該停下來，看看自己到底在過怎樣的人生了。”   4. 資財豐足：不缺錢，也不被錢牽着走 第四大願說“資財豐足，遠離貪吝”。 它不是鼓勵我們“拼命搞錢”， 而是指出一個平衡： 生活上有基本保障，不必天天爲喫飯發愁； 但心裏不被錢綁架， 不因爲貪財而傷害別人、迷失自己。 現實中，有人節儉到吝嗇， 有人貪求到不擇手段。 藥師佛的願，是希望衆生： 既不缺基本所需，又能保持一顆不貪不吝的心。 對我們來說，就是： 努力賺錢，但不做錢的奴隸； 有能力時，願意分享一點給更需要的人。 物質可以慢慢積累， 心如果被貪念填滿， 再多的錢也換不來真正的安穩。   5. 見聞具足：不做“心靈上的瞎子和聾子” 第五大願是“盲聾喑啞，皆得見聞”。 表面是說讓六根殘缺者得以具足， 深層是在提醒我們： 很多人身體沒問題， 卻活成了“心靈上的瞎子和聾子”。 只看自己想看的，只聽自己想聽的； 被偏見和謠言牽着走， 不願多查一點、多想一點； 習慣用罵代替溝通，用情緒代替思考。 “見聞具足”，不只是感官健全， 更是智慧的開啓。 願我們在信息爆炸的時代， 多一點辨別力，多一點清醒， 不輕易被煽動，也不輕易給別人貼標籤。   6. 離諸憂苦：不是沒有痛苦，而是不再被痛苦完全控制 第六大願是“離諸憂苦，身心安穩”。 人生不可能沒有煩惱， 但可以學會和煩惱相處： 遇到壓力，找出口，而不是隻會抱怨； 情緒崩潰時，先讓自己慢下來， 而不是立刻做決定、說狠話； 相信“事情會過去”， 而不是“我完了”。 藥師佛的願， 不是讓我們活在一個沒有風浪的世界， 而是讓我們在風浪中， 不被徹底打翻，還能慢慢靠岸。 真正的安穩， 不是外面一點事都沒有， 而是心裏知道： “再難，我也有能力一點點撐過去。”   7. 冤獄解脫：不冤枉別人，也別一直困在“被冤枉”的故事裏 第七大願是“被冤入獄者，得解脫”。 現實生活中，我們不一定真的坐牢， 但很容易： 被誤解、被標籤化、被冤枉； 或者反過來，輕易給別人下結論。 這個願提醒我們： 說話、傳消息之前，多一點查證，多一點善意； 自己被誤解時，不一定要立刻爭個輸贏， 可以用時間和事實說話； 同時也要學會放下過去的委屈， 不一直活在“我是受害者”的故事裏。 真正的“解脫”， 有時不是外界改變了， 而是我們的心， 不再被那件事牢牢捆住。   8. 遠離邪見：讓自己的判斷，不被輕易操控 第八大願是“遠離邪見，正見增長”。 所謂“邪見”， 不一定是多麼極端的邪教， 也可以是： 被偏激言論帶着走； 只相信“爽文邏輯”，不願意面對複雜現實； 用簡單粗暴的標籤去看世界。 這個願提醒我們： 多思考、多查證，不輕易跟風； 保留懷疑精神， 但不陷入“什麼都不信”的虛無。 有了基本的正見， 纔不會在各種聲音裏迷失自己。   9. 家庭和合：把家，過成彼此的避風港 第九大願是“夫妻和合，家庭和睦”。 很多人的痛苦，不是來自外面， 而是來自家裏： 冷戰、爭吵、互相指責、彼此消耗。 藥師佛的願，是希望衆生家庭和合，彼此敬愛。 對我們來說，就是： 少一點“你應該”，多一點“我理解”； 少一點翻舊賬，多一點看當下； 遇到問題時，先看“我們怎麼一起解決”， 而不是“你錯還是我錯”。 一個家，不一定很有錢， 但如果彼此尊重、彼此扶持， 就是最踏實的“小淨土”。   10. 遠離嗔恨：心一柔軟，很多事就沒那麼絕對了 第十大願是“遠離嗔恨，身心柔軟”。 很多關係，不是一下子破裂的， 而是在一次次的氣話、冷戰、互相傷害中， 慢慢走散的。 這個願提醒我們： 生氣時先按下暫停鍵， 不把最狠的話甩給最親近的人； 有不滿可以說， 但儘量用溫和的方式表達， 而不是用攻擊去發泄。 試着去理解對方的難處， 而不是隻盯着對方的錯誤。 心一柔軟， 很多原本過不去的坎， 就慢慢過去了。   11. 得遇善友：跟誰在一起，你就會變成什麼樣的人 第十一大願是“得遇善友，遠離惡友”。 人生到某個階段會發現： 身邊的人，對我們的影響遠比想象中更大。 有的人，總在拉你一起抱怨、一起墮落； 有的人，會在你想放棄的時候，輕輕推你一把； 有的人，只在乎你能給他什麼； 有的人，卻真心希望你過得好。 這個願提醒我們： 主動靠近積極、善良、有責任感的人； 如果發現某段關係只會消耗你， 要學會慢慢抽離。 跟誰在一起， 很大程度上，決定了你會成爲什麼樣的人。   12. 隨願往生或留世度衆：尊重每個人的路，也走好自己的那條 第十二大願是“隨願往生，或留世度衆”。 有人適合走“修行出世”的路， 有人適合在家庭、職場中修行； 有人嚮往清淨山林， 有人願意在紅塵中摸爬滾打。 藥師佛的願，是尊重每一個生命的選擇： 你若願往生淨土，他來接引； 你若願留在世間利益衆生，他也護持。 對我們來說， 不必用一種標準要求所有人， 也不必強迫自己活成別人期待的樣子。 重要的是： 在自己的位置上， 儘量少造惡、多行善， 不辜負這一次做人的機會。   三、讀佛經，不是“學道理”，而是“參自己” 把十二大願串起來看，會發現： 它們並不抽象， 而是涵蓋了我們人生的方方面面—— 身體的病痛、心裏的憂苦、 家庭關係、金錢煩惱、 人際關係、對世界的看法…… 每一條，都能在現實生活中找到對應的影子。 但如果只是“學”： 背會了十二大願， 能講給別人聽， 卻一點都沒照進自己的生命， 那還是停留在“知識層面”。 真正的讀經，是“參”： - 你又想發火的時候， 想起“一念嗔心起，百萬障門開”， 硬生生把那句狠話咽回去， 這就是在“參”，在“用”。 - 你一直放不下的人， 有一天突然意識到： “原來我執着的，不是他，而是我自己的幻想。” 這就是對“諸法皆空”的一點點體悟。 - 你生病躺在牀上， 從滿心抱怨，到慢慢接受： “這身體本來就是無常的， 我能做的，是好好配合治療，好好和它相處。” 這就是對“諸行無常”的一次“親身體驗”。 經文只是“路標”， 真正的“道”， 在你每一次起心動念裏， 在你每一次忍下來、放下來、轉個唸的瞬間裏。   四、結語：把“求佛”，活成“學佛” 以前讀經，我總覺得是在“求保佑”； 現在再看《藥師經》和十二大願， 更像是在“學發願”： 不再只是問： “佛能爲我做什麼？” 而是開始問自己： “在這些願裏，我能做什麼？” 修行不一定非要遠離塵世， 也不一定非要做多麼偉大的事。 它可以很簡單： 在每一個當下， 多一點清醒，多一點善意，多一點承擔； 在每一個選擇前， 想一想： 這件事， 會讓我離清淨、光明、慈悲更近一點， 還是更遠一點？ 當我們願意在生活的小事裏， 一點一點向十二大願靠攏， 也許不用等到遙遠的將來， 現在的日子，就已經在悄悄變得不一樣了。 這，纔是讀佛經的意義： 不是學，而是參； 不是懂多少，而是活多少。 ——✨書海星辰📚

怎麼感覺很多地方與佛陀所談的有很大的矛盾呀！“應先造立彼佛形像，”《金剛經》言，“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”怎麼解釋？，還有“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。這裏明顯違背了此教義！佛陀堅定宣稱業力難逃，這裏如若堅持讀誦藥師玻璃王如來法號，就能改變！這也太矛盾了！還有如敵人來犯，念次佛號就能退敵，當年玻璃攻打迦毗羅閱城，把城裏居民盡數殺戮。當時佛頭痛了三天，最終被滅國，爲什麼不念此佛號滅災哪？感覺這部經有很多難以測度的地方，懇請有大德善知識開示！

《藥師經》導讀提要 提 綱 第一部分：前言 第二部分：釋題 第三部分：經文大義 一、廣大行願 二、功德利益 三、善巧方便 第四部分：經文導讀 一、序分 （一）證信序 （二）發起序 二、正宗分 （一）廣大行願 （二）功德利益 1. 聞名憶念的功德利益 2. 持咒功德利益 3. 其它修法功德利益 4. 結說功德利益 5. 另說延壽儀軌及功德利益 6. 藥叉神將的護持 三、流通分 第一部分：前言 一、西方淨土法門與東方藥師法門 二、藥師法門緣起 三、藥師佛與東方淨琉璃世界 四、藥師法門特色 （一）重現生利益 （二）最爲契合當代人根機 第二部分：釋題 一、經題——藥師琉璃光如來本願功德經 二、譯題 （一）譯者——唐三藏法師玄奘奉詔譯 （二）譯本 第一譯：是東晉帛屍梨密多羅（317-322）所譯《佛說灌頂拔 除過罪生死得度經》，爲《大灌頂神咒經》之第十二卷，此本也被 稱爲《藥師琉璃光經》或俗稱的《灌頂經》。 第二譯，是南北朝時期，南朝劉宋孝武帝大明元年（457）， 慧簡於秣陵鹿野寺譯《藥師琉璃光經》，已佚。 第三譯，是隋煬帝大業十一年（ 615）時，由達摩笈多於東 都洛水南上林園翻經館重譯，譯本名字爲《佛說藥師如來本願經》。 第四譯，唐永徽元年（650），玄奘於長安大慈恩寺所譯之《藥 師琉璃光如來本願功德經》。 第五譯：唐中宗神龍三年（707），義淨於佛光寺所譯之《藥 師琉璃光七佛本願功德經》。 （三）註解 唐太賢《藥師經古蹟記》二卷 清靈耀《藥師經直解》一卷 清淨挺《藥師燈焰》一卷 清受登《藥師三昧行法》一卷 第三部分：經文大義 一、廣大行願 二、功德利益 （一）離惡生善 （二）健康平安 （三）消災免難 （四）所求如意 （五）犯戒還淨 （六）修福延壽 （七）善神護持 三、善巧方便——修法 持名，誦經，持咒，書說、講說、禮拜、供養、儀軌修

過過往往的遇知過程中，咀嚼着書籍中那些還未挖掘的醒悟之語；看似簡單的故事卻表達着一生路上所遇所知的日常修心，普普通通的路過能夠撿起來、收起來、銘記於心遇知，就是最好的修緣。 一天天的忙忙碌碌是爲了什麼？一日三餐就那麼大點的胃，錢財慾望你就那麼點時間，貪嗔癡的尋知導向，逐步走入屬於自己的內心世界。 凡人皆有一生 凡事皆有因果 經中之語體會生活中的一部分，卻是千百年輪迴的狀態演示；遇到了就在裏面轉一轉，總有一點點帶動力。 感恩遇見

《南無藥師琉璃光如來本願功德經》南無藥師琉璃光如來！🙏 還記得大約十六年前吧，正是弟子迷茫時期，當弟子第一次看到“願我來世得菩提時”這幾個字的那一刻，聽着“藥師心咒”時，我明顯感覺到時間靜止了，煩惱消失了，那一刻的心就住在淨上。🌼🌼🌼