楞嚴經

❤️《楞嚴經》中最核心的十句話： 1️⃣狂性頓歇，歇即菩提：人的狂妄、躁動等不良習性如果能夠立刻停止，那麼當下就能證得菩提智慧。 2️⃣淫心不除，塵不可出：如果不能去除心中的貪慾和雜念，就無法脫離世俗的紛擾。 3️⃣使汝流轉，心目爲咎：讓你在生死輪迴中流轉的原因，是你的心和眼睛的錯誤認知。 4️⃣未證言證，未得言得，是大妄語：沒有真正證悟卻聲稱自己已經證悟，沒有真正獲得某種境界卻宣稱自己已經獲得，這是極大的虛妄之語。 5️⃣見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及：當你看到的時候，你所看到的並不是真正的“見”；真正的“見”是超越了普通的看見，是一般的“見”所不能達到的境界。 6️⃣由心生故，種種法生；由法生故，種種心生：因爲心的作用，產生了各種各樣的現象和事物；因爲有了各種現象和事物，又引發了各種各樣的心理活動。 7️⃣汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛：你愛我的內心，我憐惜你的容貌，因爲這樣的因緣，歷經百千劫數，常常處於糾纏束縛之中。 8️⃣雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽：雖然聽聞了很多道理，但如果不付諸實踐去修行，就和沒有聽聞是一樣的。 9️⃣開眼見明，閉眼見暗，所見不同，見性不變：睜開眼睛能看到光明，閉上眼睛看到黑暗，雖然看到的景象不同，但能看見的本性是不變的。 🔟理即頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第盡：道理上可以瞬間頓悟，但頓悟之後以往的錯誤觀念和煩惱並不會立刻消失；具體的事情和煩惱不能一下子消除，需要逐步地、依次地去解決。

沒有讀不懂的書，只有肯不肯讀，肯不肯下功夫。與《楞嚴經》結緣是在許多年以前，在網絡上看到漫話家蔡志忠老師談《楞嚴經》的一段視頻，具體他怎麼說的?我已經忘記了。總之，靈魂好像突然觸電，被什麼東西附體一般，莫名其妙地就對這部經書產生了興趣，萌發了想要研讀它的衝動，之前，自己對佛教經典知識幾乎是個小白，對宗教也沒有什麼興趣，只是泛泛地讀過《心經》和《金剛經》，也沒有什麼特別的感悟。至於爲什麼突然就對《楞嚴經》發生了興趣，後來我想，除了蔡志忠老師的啓發之外，也可能和自己當時正處於一個對生命和世界充滿迷茫的時期有很大關係。 《楞嚴經》對我本人影響非常大。可以說是改變了我的世界觀、生命觀、人生觀和價值觀，開啓了我的宗教哲學之路。雖然，我現在依然沒有宗教信仰，但是，對宗教的態度已經從之前的鄙視不理解，到現在的肯定理解，這是一個翻天覆地的變化。起初讀《楞嚴經》，可以說真的是着了魔，特意去書店買了一本中華書局出版的《楞嚴經》，七個月不喫不喝，不眠不休地研讀（當然有點誇張），又去喜馬拉雅收聽了兩個老師的講座，看了一部印度劇《佛陀傳》，加了好幾個學佛的羣，瘋狂瞭解各種佛學知識，那一段日子，真是有點魔怔了，滿口佛話，瘋言瘋語，讓人討厭。自以爲自己見到了真理，找到了人生的歸宿。 不過話又說回來，以上反應也是一個人打破自己之前所受教育形成的固有刻板印象後的正常心理反應。突破總是能帶給人欣喜，就像佛陀當年在菩提樹下覺悟一樣，雖然不能相提並論，但那種感覺應該是一樣的。如今的自己，已經平靜了很多，也理解了“開悟的楞嚴，成佛的法華”這句話的真正含義。雖然不敢說自己覺悟了，但確實和之前的自己大不相同，已經可以沉下心來面對孤獨，可以理解自己之前不能理解的東西，看到街上凍得餓得瑟瑟發抖的流浪貓狗心裏會忍不住同情流淚，看到花開會欣喜，看到葉落會感傷，是這部經書帶給我最大的恩賜，讓我回歸了人性。《楞嚴經》不是讓人無情，而是讓人有情，是讓人打開眼界，正視自己，理解衆生和世界。它會讓你看透這個世界後又想要拯救這個世界！希望它越來越好！學佛讀經不是讓我們真的變成一個傻瓜似的無憂無慮，而是讓我們像佛陀一樣憂衆生之憂，慮世界之慮。 如今的自己雖然已經沒有了往日對這部經的“激情”，但閒來無事依然會經常翻閱它，興致來了，甚至會大聲朗讀幾句。今天晚上寫下這篇評論也是突然心血來潮，想起往昔歲月，感概萬千，不知所云……（注：本經書只適合熟悉《楞嚴經》的書友收聽朗讀，因爲裏面沒有註釋，比較連貫，但不適合初學者。另外，裏面還有一些錯字漏字，甚至是標點符號標註錯誤需注意）。 ——2024.12.27

末法時代 正法時代 正知正見 對話是本書籍寫出來的真正的解釋權！我們都是一路上、一步步、一點點的修煉自身承受力大小的生活生存之道；其實很多擦肩而過的話語啓迪，會慢慢地記憶一些，忘卻一些，但在人生路上叫醒內心的距離還是很多很多。 佛學需要很多視角看問題裏面的遇知，這會兒看明白了，經過幾天、幾年過去後又會重新理解一些；看過了 ，用心體會一些字字句句的話語。 善待生命中的每一天遇到最好的安排！ 感恩遇見👐❤️🌺 《書摘簡介》《楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》，是佛教的一部極爲重要的經典。在《法滅盡經》上說：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟着就滅了。如楞嚴經不滅，正法時代就現前。楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。本經中提到末法時期的種種亂相，並指出各種對治之方，若依據此經，則末法衆生可於此正法得正知正見，而不被邪魔外道所誑惑。

《楞嚴經》既是一部“佛法百科全書”，更是一部指導人們從初發心到修證成佛的系統的實修手冊。 在內容上，它融通了“顯密性相”； 在宗派上則橫跨“禪、淨、密、律”等宗派，對幾乎所有宗派的內容均有發揮，各得其宜； 在修行次第上，此經更是十分明瞭和圓滿。 本經從明心見性開題，循循善誘破解各種疑惑和歧見，倡導悟後起修。 以六根和二十五聖的圓通法門爲入手處，詳細開示了一切凡聖境界，其中包括了三界七趣衆生，也包括大乘菩提道60位修證階位；最後詳細開示五陰魔境及其破除之法。 50種陰魔之境 “五十陰魔”中的“色陰魔”共有10種…… 即“身能出礙”、“內徹拾蟲”、“精魄離合”、“境變佛現”、“空成寶色”、“暗中見物”、“身同草木”、“遍見無礙”、“遙見遙聞”、“妄見妄說”。 “受陰魔”共有10種…… 即“抑己悲生”、“揚己齊佛”、“定偏多憶”、“慧偏多狂、”“歷險生憂”、“覺安生喜”、“見勝成慢”、“慧安自足”、“着空毀戒”、“着有恣淫”。 “想陰魔”共有10種…… 即“貪求善巧”、“貪求經歷”、“貪求契合”、“貪求辨析”、“貪求冥感”、“貪求宿命”、“貪求靜謐”、“貪求神力”、“貪求深空”、“貪求永歲”。 “行陰魔”共有10種…… 即“二種無因”、“四種遍常”、“四種顛倒”、“四種有邊”、“四種矯亂”、“有十六相”、“八種無相”、“八種俱非”、“七際斷滅”、“五現涅槃”。 修定的人，到了行陰魔這一境界時，外面的天魔已經不能附着在這個修行之人的身體了。 雖然如此，但是，自心魔還未徹底降服，還存在於此行陰的境界裏。 最後的“識陰魔”共有10種…… 即“因所因執”、“能非能執”、“常非常執”、“知無知執”、“生無生執”、“歸無歸執”、“貪非貪執”、“真無真執”、“定性聲聞”、“定性闢支”。 在識陰的這一境界中，修行之人在沒有破識陰以前，還存有一點點沒有明白的。若把五陰都破了，就可證到十信、十住、十行、十回向、十地的果位。這樣就可以修成真佛。

一提到佛經，很多人第一反應就是迷信、晦澀、跟普通人沒關係，甚至覺得讀佛經就是燒香拜佛、求神拜佛，是老年人的專利，年輕人讀就是不務正業。但《楞嚴經》這本書，直接打破了這種偏見。分明是當代人的修心解藥，是幫我們擺脫內耗、破除執念的清醒指南！ 咱們當代人，活得太焦慮、太內耗了，上班卷不過別人，焦慮；賺不到錢，焦慮；孩子不聽話，焦慮；看到別人過得好，攀比焦慮；糾結於過去的遺憾，焦慮；擔憂未來的未知，還是焦慮。我們被雜念、慾望、執念裹挾，每天胡思亂想，身心俱疲，卻不知道問題出在哪裏，也不知道該如何解脫。 以前我們總覺得，緩解焦慮、擺脫內耗，就要多賺錢、多做事、多刷心靈雞湯，但越努力、越焦慮，越刷雞湯、越迷茫，直到讀了《楞嚴經》才明白：所有的內耗，所有的焦慮，根源都在於我們迷失了自己的本心，被外在的表象、雜念、慾望所綁架。《楞嚴經》最良心的地方，就是不搞迷信、不灌雞湯、不玩虛的，用通俗的對話，把修心的智慧講得明明白白，不要求我們燒香拜佛，不要求我們放棄生活，只教我們認清本心、破除執念、接納無常，在日常生活中就能修心，就能緩解內耗。 別覺得讀《楞嚴經》就是迷信，它裏面的智慧，完全適配當代人的生活：它教我們不糾結於得失，不是讓我們躺平，而是讓我們接納無常，專注當下，不被一時的成敗所綁架；它教我們淨化心念，不是讓我們無慾無求，而是讓我們分清慾望和本心，不被過度的慾望所裹挾；它教我們明辨是非，不是讓我們變得冷漠，而是讓我們堅守本心，不隨波逐流，做正確的事。 對於當代人來說，《楞嚴經》真的比刷一百篇心靈雞湯、參加一百場心理講座都管用。它不教我們一夜暴富，不教我們一步登天，只教我們如何在平凡的生活中，守住本心、緩解內耗、獲得內心的平和；它不要求我們成爲聖人，只要求我們做一個清醒、從容、堅定的普通人，不被焦慮裹挾，不被執念困擾，好好生活、好好修心。畢竟，能守住自己的本心，能擺脫內耗的困擾，才能真正擁有幸福的生活，這纔是當代人最稀缺的生存智慧！ “一切衆生，皆具如來智慧德相，只因妄想執着，不能證得。”

最開始瞭解楞嚴是一個在研究所做科研的朋友聊起來，學術圈通過楞嚴的認知框架來給他們的研究思路換換腦，我覺得這個思路也是很清奇。這次下大決心逐字讀了一遍，但是因爲很多概念不明白所以真是沒看懂，啓發性的點也比較少。粗淺的總結一下，第一大部分是四大和五蘊之間的各種關係，也就是客觀與主觀之間的關係，第二大部分是五蘊皆虛妄，也就是主客體及之間的各種關係皆虛妄，第三大部分講末法時代邪師說法，及這些邪說會造成的後果，第四大部分是修禪定的時候五蘊會造成哪些干擾和產生的後果。雖然確實沒看明白，不過隱約能感受到這部經主要是在說造業的各種原因和各種後果。衆生畏果，菩薩畏因，知果也知因方能信念堅定。

說了慚愧，這卷經書我已經讀了半年之久，到目前爲止連完整的一遍都沒有看完，甚至有時候讀一會就頭腦發昏。想來是時機未到，還拿不動。《楞嚴經》是佛陀針對學佛時遇到的種種怪力亂象做解釋，讓佛子們提前知道，以便遇到時驚醒不要被魔迷了心。尤其是末法時期的種種亂相，佛在本經中，幾乎全都說到，並且指出各種對治之方。依照《楞嚴經》修行，衆生可於此正法得正知正見，不被邪魔外道迷惑。邪魔外道最恨的也是《楞嚴經》。《楞嚴經心咒》是咒中之王，是最長的咒，也是所有佛門弟子皈依後必須背誦的第一個咒子，末法時代，《楞嚴經》先滅世，其他經典跟着就滅了；如《楞嚴經》不滅，正法就現前！所以我們佛子當以血汗護持《楞嚴經》！！而護持正法、維護世間正道，是我們每個人的責任！ 學佛路上比普通人遇到的磨難阻礙更多，要把自己的心擦乾淨，學會分辨是否是亂裏作怪，從而有針對的去解決。如果您的親人眷屬特別反對您學佛，可不要着急和他們較勁，不要去傷害親人，可能是你與他們宿世緣分深重，他們不捨你走出輪迴，所以千方百計阻撓你。總之，只要心中有信念的光，怎麼都是修行。逆境修心，順境修力。

楞嚴經是佛陀講解佛法的經典教科書，擺事實，講道理，逐一反駁錯誤觀點，舉證客觀事實。楞嚴經主要講述了以下內容： 一、【覺】爲自己本來主人，他的本事，就是自己就能夠產生明瞭的內容，佛陀稱之爲【明】（第四章【性覺必明】)。被覺明瞭的內容，是賓。主獨立永恆，賓千變萬化，永無止盡。賓在主中，離主無賓。主顯示賓，主也不離賓。這是真正的客觀事實。 二、衆生在覺知明瞭（第四章【覺明】）這件事情上面犯了錯誤，搞顛倒了，變成了明明白白地感覺到有東西被覺察到了，覺知的重心落在了所覺知到底內容（【明】）上面去了，這樣，【明】就變成了【所明】,【覺明】就變成了【明覺】。這樣的顛倒，導致的結果，就是衆生在覺知的體驗中，完全忘記了【覺】的獨立存在，完全忘記了【覺】是主人，一切所覺所明的內容，都是在【覺】中產生的這個客觀事實。所以，就變成了【覺】是賓，而身體、萬物、宇宙纔是主，一切所覺爲主人擁有之對象。這種主賓顛的感覺體驗，就是虛妄的錯誤，所以成爲妄覺。楞嚴第四章把這件事叫做【妄爲明覺】。 三、佛陀告訴大家，【覺】是獨立於一切萬法（【明】，或者【所明】）而存在的。楞嚴第四章說："【覺非所明】。"意思是【覺知】本身他並不是所明瞭到的內容。這句話是驚天地泣鬼神、盤古開天闢地的一句話，也是佛陀教化衆生所能依據的最核心的客觀事實。所以，佛以法爲師。佛陀是最實事求是、講述求客觀事實、按照客觀規律辦事的！ 四、那麼怎麼辦？ 佛陀告訴大家，你們只需要把感覺的體驗，頭腳顛倒過來，就是了。就是說，還原【覺】作爲主人的地位，還原【所明】作爲賓客的地位。怎麼做呢？就是不要去關注覺察到底內容，而要去關注【覺】本身。這件事，在六祖而言，就是離相、離念，離一切法，但是！不要去斷滅【覺】！爲什麼呢？因爲，"佛者，覺也！"【覺】就是佛。所以有經文名字叫做《圓覺經》。 以上是大概的內容。另外，楞嚴還教導瞭如何破除常人有的許多錯誤見解，通過七處徵心告訴你，如何拋棄那些成見，通過八還辨見告訴你，怎麼樣脫掉所見所明的內容、離開那些賓客，剩下的那個就是你自己的圓覺。還告訴你如何去【見見】。真的是用盡一切手段，告訴你如何找到自己的本心圓覺。然後又告訴你，不要因爲自己功夫長進了，得了什麼本事，就以爲是自己有能耐了，那樣會掉入五十陰魔的危險之中，到頭來依然會進入輪迴苦海的泥淖之中。 所以，自古以來，各路高僧大德把楞嚴視爲【開悟的楞嚴】，實在是名不虛傳！ 五、爲什麼佛陀要教衆生戒淫？ 前面講述了佛陀發現的客觀真理和事實，是圓覺本來就能作爲主人而自己產生明瞭的內容，比如，能在覺中出現畫面，覺中出現聲音，覺中出現觸受，覺中出現香味，覺中出現念頭等等。這當中，【覺】始終是先決條件，是先天存在，是獨立於一切的第一存在。而如果你搞錯了，就會不自覺地把注意力集中在某一個覺的方向去，結果，這個方向上的覺，就變成了一種獨立的覺知。比如，你集中在畫面的了知上去了，那麼，這一個覺，就變成了【視覺】，而不再是【單獨的一個圓覺】了，你也就頓時喪失了【圓覺】的體驗。這件事，佛經裏面稱爲【黏妄】，也就是執着於相了。這個覺知中發生的錯誤，是非常深細的，以至於常人凡夫，誤以爲是自己的【心性的本性】。其實這只是一種錯誤的【習慣】。就好比人吸毒以後，一直想吸毒，然後他喜歡上了那種幻覺貪慾，無法擺脫，最後卻以爲，自己本性就應該是有那種貪慾的。這是極大的錯誤。根據這種執取於相的錯誤，而導致人無法擺脫相反黏縛，就會使人一直被困在六道輪迴裏面，始終不能得到、迴歸自己圓覺本來的真實一心之體驗，就會給自己帶來無法擺脫的【永恆】苦受。這種對相的執取、黏縛，以淫慾爲最。因爲你會得到一個色相身體，自己的圓覺會被困在這個身體之中。隨着身體的壞失，你會以爲自己的覺知也會隨之斷滅。這就產生了無窮無盡的害怕、恐懼。由此而來的，就是因爲貪生怕死的本能反應，導致世上的人際關係，會發生爾虞我詐、你死我活，最終就是無窮無盡的戰爭。因此，淫慾必然導致圓覺被困於身相，必然導致貪生怕死，必然導致殺業產生，必然導致六道輪迴，必然導致【永遠】無法擺脫苦果產生。故此，佛陀在楞嚴法會里教導衆生，以斷淫爲重。有的人有誤會，以爲如果斷淫，那麼這世界不就是沒有生命出現了嗎？這不是在斷滅生命嗎？這不是反人道人性的嗎？這恰恰代表了他的無知。因爲，【圓覺】是不受一切法相的變化而獨立存在的，【覺】，或者說【心】，祂是永遠不斷滅的！一切萬法，都是【覺】中所生，而不是相反，【覺】【心】反而要受到所謂的身相的束縛，不是有了身相，纔有生命。所以，沒有正確的認知，就不會有正確的行動。正確的理論，才能指導正確的行動。所以，佛陀教導我們八正道，其中，就有通過【正思維】獲得【正見】的要求。 強烈推薦！

單說文學，文辭優美，閱讀起來，朗朗上口 再看文意，言簡意賅，大乘了義，智慧無窮 都說開悟的楞嚴，富貴的華嚴，成佛的法華，其實一經通萬經通，楞嚴之所以被喻爲能開悟，當與其層層遞進邏輯嚴密地說理有關，從普普通通的眼看耳聞着手，直至開、示、悟、入佛知見，不光撥迷見悟，還講悟後起修，對於致力於解決人生生死大事、徹見宇宙真相的人們是明燈，這也就是古今常說的了生死、斷煩惱。 《楞嚴經》全稱“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經”，拆開來看，要點全現： 大佛頂：表勝妙。大，只有心堪稱，此一大字通贊“密因、了義、萬行、楞嚴”其妙。 如來密因：因地心即果覺，不二別，故密因乃妙因，要在“微密觀照”。 修證了義：真本無修證，無修證之修證，故了義乃妙義。修證即不無，染污即不得。 諸菩薩萬行：稱真如理，中中流入，萬行乃妙行。 首楞嚴：圓含妙奢靡他、三摩鉢提、禪那，乃大定，王三昧。 深入其中，自然理解，爲什麼說“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書”。 此經由來不易，真的是“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，今有幸得聞，“我今見聞得受持，願解如來真實義”，當發阿耨多羅三藐三菩提心，不如此便無以報佛恩，不如此便辜負了各方辛苦努力於此微信讀書能現此經也辜負了自己善根得遇機緣。 頂禮本師釋伽牟尼佛，頂禮傳法諸大德，以此迴向一切諸善知識，願此大同於各個心中早現。

衛塞心曲 - 覺慧法音合唱團 詞：葉景華/郭安盛 曲：郭安盛 男： 在衛塞月圓這一天 月圓月正圓 我參加慶祝佛陀的誕辰聖典 我低頭膜拜他 女： 在衛塞月圓這一天 月圓月正圓 我虔誠跪在佛陀的面前 我低頭叩拜他 男： 千萬年春秋史 寫下佛陀無我救世 女： 獻出柔和真理 撫平傷痕和纏結的心 男： 萬千讚美的詩 道不盡他無邊的悲智 女： 讓我串起滿天星兒獻給佛陀 表示無限的感恩和敬意 啊啊哦 男： 在衛塞月圓這一天 月圓月正圓 我參加慶祝佛陀的誕辰聖典 我低頭膜拜他 女： 在衛塞月圓這一天 月圓月正圓 我虔誠跪在佛陀的面前 我低頭叩拜他 男： 千萬年春秋史 寫下佛陀無我救世 女： 獻出柔和真理 撫平傷痕和纏結的心 男： 萬千讚美的詩 道不盡他無邊的悲智 女： 讓我串起滿天星兒獻給佛陀 表示無限的感恩和敬意🙏❤️🙏