純粹理性批判（註釋本）

看完半年纔回想起這部著作存在的諸多矛盾和弊端，但仍舊不影響這部著作的偉大存在。 康德的思維，是大部分普通人的思維，先驗邏輯雖然要求先驗形式與直觀雜多結合，但仍沒跳出經驗主義的圈，只是經驗主義在妥協中的變相發展罷了，《純粹理性批判》不論是在認識論上的保守和割裂、本體論上持否定的立場，還是邏輯層面僵化的知性思維，都是一種由欠缺整體運動觀、聯繫觀所致的孤立、靜止的狀態，是始終無法全面而深刻的抵達認識的真理。總的來說康德的範疇論所表現出的認識論層面的機制正如謝林所說：“他並沒有對認識活動的本性預先進行一番普遍的考察，就立即列舉認識的各個源泉和各個認識機能。但是他並不是以一種科學的方式推導出這些源泉或機能，而是僅僅從經驗那裏把它們接受過來，卻沒有告訴我們，他究竟依據什麼原則來保障他的列舉是完整的和正確的。就此而言，他的《純粹理性批判》不能被看作是對於人類認識能力的一個科學的考量”。 就其範疇論而言，不僅難以追溯到普遍的必然性根基，而且其各範疇始終是停留在簡單二元對立的尷尬局面，儘管有時候可能被統一起來，也只是機械的拼湊，靜止在表面的區別罷了，始終沒有抵達最深層的“無限性”與“同一性”。 “人爲自然立法”的觀念固然是進步的，但仍是片面且不充分的，“物自體”像一面牆堵住了我們思維，主客觀仍處於割裂狀態，只有揚棄【主客觀之對立】爲一種整體內在的絕對相互關係，上升到無限性全體，纔是這個世界的絕對真理。