知行合一王陽明

讀王陽明的知行合一，對普通人來說，說到底就是過日子的修行。就像民間流傳的生活智慧：孩子面前修脾氣，父母面前修孝道，夫妻之間修忠誠，朋友面前修人品，弱者面前修善良，強者面前修謙虛，自己面前修那顆煩躁不安、七十二變的心。 心情不好時看什麼都不順眼，看見那隻流浪狗都想踢一腳；心情好時看什麼都順眼，藍天格外的藍，白雲格外的白，連花兒都吐露芬芳，散發着淡淡的香味。實際什麼都沒有變，這個世界並未改變，而是我們的心變了。 知行合一說來容易，難在執行力。老話講“夜晚想了千百條路，白天依然走老路”，就是這個理。王陽明說真知必行，真懂孝順，就定會有孝順的行動，沒做到，只是表面知道，根本沒用。修心要在事上磨，遇事的心境與選擇，就是檢驗知行的試金石。我們懂很多道理卻依然過不好這一生，根源就是想到了，卻沒做到。唯有讓認知落地，在事裏磨心、在行動中踐行，讓知與行擰成一股繩，纔算真正做到知行合一。前行的路上，願你我都執行到位，知道也做到，活成真正的知行合一！

讀這本書大約用了5天的時間，連聽帶讀，反覆回看，留下數十條筆記，心情從一開始的相對平靜（只抱着略有收穫就可以的希望），到看到心即是理的部分開始心跳加速、內心翻湧，看到“致良知”渾身感到燥熱激動，大有朝聞道夕可死的觸動，再到“四句教”時，內心已漸漸平靜。 這次仔細研讀，收穫極大，讀這本書感覺要比我2021年第一次讀《認知覺醒》，比今年2月份讀《深度關係》，這兩次讓我產生開悟之感的閱讀還要厲害。 總之，有一種把之前許多書中內容都串聯起來，相互印證的感覺。具體包括：《認知覺醒》《深度關係》《當下的力量》《金剛經說什麼》（南懷瑾）《被討厭的勇氣》《聰明人的個人成長》《蛤蟆先生去看心理醫生》《曾國藩領導力十二講》《唐浩明評點曾國藩日記》《傳習錄》（具體如何聯繫就不細說了）。 以上書目建議都可以閱讀。 建議閱讀順序爲： 《蛤蟆先生去看心理醫生》——《認知覺醒》——《被討厭的勇氣》——《深度關係》——《當下的力量》——《知行合一王陽明》——《曾國藩領導力十二講》——《唐浩明評點曾國藩日記》——《傳習錄》——《金剛經說什麼》。 《聰明人的個人成長》（建議只閱讀“一體”的部分）。 以下，專門講講《知行合一王陽明》本書。 陽明心學之前早有耳聞，也專門從各方面查過一些資料，也在知乎上看過許多人的辯論，但總是一知半解——總以爲知行合一的內理是更新，如此時此刻的行，便是下一瞬的知。總以爲知道沒有做到，便不算知道。理解大概就在這個程度。 錢穆先生講：“陽明思想的價值在於他以一種全新的方式解決了宋儒留下的問題——把心與物、知與行統一起來，泯和了朱子（朱熹）片於外，陸子（陸九淵）片於內的片面性。” 我覺得這個評價再準確不過了。 對於這本書的收穫，我想概括爲五個關鍵詞。 第一個關鍵詞，【心即理】。 這是王陽明龍場悟道後的體悟，也是心學的根基，最底層的理念。 陽明先生的原話是：“聖人之道，吾性自足”。“心外無物”。“不慮而知爲良知”。 強調每個人心裏都有能分辨是非善惡的良知。 每一個人心裏都有這份良知，所以“聖人之道，吾性自足”，每個人都能成爲聖人。 心底的良知已足夠自己修行，識人辨物，行爲處事，故而再無需外求，所以是“心外無物”。 【以下這段話很關鍵，請注意】： 我理解，陽明先生所說的“良知”其實就在後世人所提出的心理學概念的“潛意識”中。 也可以說，陽明先生是很早之前就發現潛意識巨大用途，並把它容納於系統理論中的聖人。 比如說，熬夜這件事。 我們心底的良知知道：正確的做法是不要熬夜，對健康不好，明天的工作也很受影響，白天也會浪費（但是這個良知藏在潛意識裏，如果你不去專門挖掘，很多時候就會忽略）。 但很多人到了晚上就會想：白天工作了一整天，只有晚上的時間屬於自己，還不得多看一會兒。 這個時候，就要努力深入潛意識，看清自己的良知——早睡纔是良知。 而認清良知，則需要主動開啓元認知（和《認知覺醒》聯動了），潛入潛意識的深海里，找到自己真正認爲正確的事情。 其實，對於生活中的絕大多數事情，我們每個人內心深處，也就是潛意識裏都知道正確的選擇是什麼，但是大多數時候，我們的意識裏夾雜了太多私域，太多利弊權衡，太多功名利祿，於是真正的良知就藏進了潛意識的深海里。 這裏面還需要強調一點，感受良知、察覺良知的過程，也就是從潛意識裏發覺良知的過程，也是《認知覺醒》中所說的“去模糊化”（所以說，《認知覺醒》還真是一本極品好書）。 去模糊化是非常非常底層的概念，其核心就是探入潛意識海中，把自己本來模糊的觀點、模糊的認識、模糊的想法看清楚。幾乎所有的認知高手，聖人，都是去模糊化的大能，這一點是毫無疑問的。 第二個關鍵詞，【致良知】 這是陽明先生第二次悟道的體悟，也幾乎完整表達了陽明心學的踐行之法。 就是要在感受良知、察覺良知、去模糊化的基礎上，按照良知的指引去做決定，去爲人處世，去行動。 我的體悟是：這其實是教人們把潛意識、意識、具體行動合爲一體。 大家都知道，人其實可以分爲三個層面，第一層是肉體，是行動。第二層是自己的意識。第三層是潛意識。 往往行動和意識是不一致的，意識又和潛意識是不一致的。 能做到意識、潛意識、具體行動完全一致、融爲一體的人往往都是極爲了不起的人物，簡直可以說是超凡入聖。 第三個關鍵詞，【知行合一】。 陽明先生的原話是“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成。”要在“事上練。” 這也是陽明心學突破了陸九淵心學的關鍵（陸九淵心學強調用心領悟，領悟道理，然後就完事了……）。 與我們通常所理解的知道道理，然後就去實踐道理大有不同（這個觀點類似朱熹的格物致知）。 王陽明的知行合一是良知的知，合一則是知行一體。決不能把知和行分開。 倘使你知道，但是沒有做到，那麼便不能稱之爲知道。 陽明心學強調：要在知行合一，在實踐中不斷強化對良知的認識，不斷把良知上厚厚的蒙塵擦除乾淨，最後良知通透，方能成爲聖人。 第四個關鍵詞是：【一體論】 這一點，我在另一條讀後感裏做過詳細書評，這裏不贅述了。 第五個關鍵詞：【用真心】 用真心是“致良知”和“知行合一”時必須秉持的原則和態度，也就是世上無難事、只怕有心人。 這也體現在王陽明一次一次軍事行動的成功之中。 我個人認爲，這裏面也包含誠心的意思，包含真誠之意。 同時，也包含去模糊化的概念——用心去做事，投入最大的熱情，真心想把事情做好，就可以看到自己的良知，就可以想到如何才能把事情真正做好，也就把那些本來模糊的東西都看清楚，想清楚了。 最後，大家如果想系統化瞭解陽明心學，其實有人總結過陽明學的勾股定理，也就是： 【三套功夫】，【四句教】，【五法門】。 三套功夫：心即理，知行合一，致良知（三大底層概念）。 四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，爲善去惡是格物（陽明心學的閉環邏輯，也是做到致良知的閉環路徑）。 五法門：立志、立誠、慎獨、省察、礪事（陽明心學的具體實踐方法）。 最後的最後，其實看書的這幾天，我一直在努力實踐“致良知”的法門，最大的感觸是： 第一，原來總要刻意開啓的元認知，總是不經意間就開啓了，而且越開越頻繁。 第二，去模糊化漸漸成了本能，很多事情本能地就去深入潛意識海中，挖掘最清晰的面貌。 第三，良知是真的存在的。面對很多事情的時候，我真的知道怎樣做是對的，但我總是權衡利弊，做出了其他選擇。 以上，總覺得還沒有說盡心，有新的體悟再完善吧。 lsy 2023.3.14

此心光明，亦復何言 2026年的第一本書，在慢慢迴歸紙質書的時光裏翻開。看着書架上未拆封的書籍，心裏總着急，想快一點、再快一點看完，可此刻手中的《知行合一王陽明1》，卻總讓我忍不住停下來問自己：我該怎麼做？ 相比前面王陽明用知行合一取得勝利的歷史，我更喜歡最後那部分，怎麼去做到知行合一。我對歷史書籍本就有空缺，所以是非對錯、真假虛實都不去查證，只看那些對我有用、能給我啓發的部分。（我知道只是我的弊端，看書不嚴謹） 接觸王陽明，是從高中課本里的“唯心主義”開始的。那時他是我眼中的“反派”，沒什麼好感，教科書說什麼就看什麼，只爲應付考試。後來我讀了很多書，懂了不少道理，卻一直沒實踐，斷斷續續找不到方向，朋友便推薦我讀“知行合一”。我帶着好奇走進王陽明的世界，書中有些部分挺玄幻，可能有過度解讀，但我最喜歡的還是這句話：頭腦總在阻攔我們，心卻知道一切，只要致良知，就知道路怎麼走。我想用自己的體驗說說這個觀點。 我在村子裏遇見認識的人，心會告訴我該叫什麼，可大腦立刻警告：“你會叫錯，人家不想理你……”我的下意識反應就是良知，是心告訴我的，就像《太傻天書》裏的太傻，存在於心裏，知道一切，理解一切。 之前在高鐵站遇到一位爺爺，不會玩手機，我什麼都沒想就幫忙了（事後朋友說我這樣的人最好騙）。幫完後爺爺說了很多話，大腦卻不停加工那些話語，我越來越害怕。爺爺拿出身份證讓我別怕，可他身上的酒味讓我更慌。他問我要不要喫東西、要給我買，我不敢要，他硬塞給我，我拿了一路也沒敢喫；他說留聯繫方式以後找他幫忙，我也不敢留。那時我是害怕的，卻不後悔幫他。我總覺得下意識的反映不會騙我，事後也沒發生什麼。 還有小學時的事。每次放學回家座位靠搶，超載是常事。那天我們搶到第一排，司機安排一位叔叔坐在前面角落（沒座位）。我實在不忍心，就說：“叔叔我人小，坐這兒無所謂，你坐我座位。”叔叔推脫好久，最後還是坐了我的座位。這些都是良知的下意識反映，後來叔叔還幫我付了車錢…… 像書中說的，事情來了其實我們都知道該怎麼做，只要心是光明的，就知道怎麼做。從書中能看出，王陽明的“心學”不是簡單唯心主義，想成爲自己，需要不斷“事上磨”，不是光冥想，得實踐才能找到方向。 最近每次遇事，我都問自己：這事是好是壞？心告訴我怎麼做，我就怎麼做。可期間大腦總會阻攔：“不該信這些，這樣做會被人說，不完美……”敏感又完美主義的我，真的很怕這些話。大腦不停灌輸，我反抗不了時就退讓，心卻會難過，雙重壓抑帶來無止境內耗。 所以，怎麼做呢？像三石常說的，相信心中的自己，去做，先去做做看。其實我之前也說過，完美主義者只要邁出一步，真的會做得很好，我們害怕的永遠只是開始。 去做吧，知行合一，致良知。此心光明，亦復何言。

王陽明的人生巔峯，不是“龍場悟道”，因爲在貴州修文縣，他充其量只是坐而論道的書生。 王陽明的人生巔峯，也不是平定“寧王之亂”，因爲此舉管了不該管的帝王家務事，種下了禍根。例如，作爲勝利者的王陽明，不但得不到褒獎，而且爲了避禍保全自身，竟然不得不走太監的後門。又如，後來，王陽明總督兩廣，實際上就是因平定“寧王之亂”而被貶。再如，王陽明也看穿了朝廷的小心思——你不是能打仗嘛，那繼續派你到瘴氣甚重的廣西剿匪。讓王陽明幹這一差事，就是根本不考慮因“守仁格竹”而不幸患上肺病而且該病越來越嚴重的王陽明的身體健康。因此，王陽明一反常態，不顧官場規矩，不待朝廷批准辭官之奏，就從廣西踏上歸途，最後在返鄉路上鬱鬱而終。“此心光明，亦復何言”，既是王陽明光明磊落的正面寫照，又是王陽明鬱悶憋屈的反面體現。 王陽明的人生巔峯，是擔任南贛巡撫時的知行合一，尤其是在江西龍南的剿匪成功之舉，理由： 第一，龍南，成就了王陽明。要是龍南剿匪失敗，王陽明就無法向朝廷交差；只有龍南剿匪成功，王陽明纔算當好了南贛巡撫這個欽差大臣。沒有在龍南取得成功，王陽明也不可能一呼百應，平定“寧王之亂”；正是在龍南取得成功，王陽明才登上人生巔峯。 第二，龍南，王陽明“知行合一”第一站。唯有到了龍南，王陽明才蛻變爲“知行合一”的王陽明。當然，這個提法，面臨諸多挑戰，例如：浙江、貴州以及江西的南昌、吉安、贛州、崇義、大餘等等，都會有想法甚至質疑。竊以爲：在龍場以前，包括龍場在內，王陽明只是一個書生，充其量是一個“心即理”的王陽明。在吉安的王陽明，只是一個書生成分很濃的地方官，還談不上“知行合一”。在崇義、在大餘，王陽明只是一個會打仗的欽差大臣，遠不是“知行合一”的王陽明。只是到了龍南，唯有到了龍南，他才蛻變爲——更確切地說——是昇華爲“知行合一”的文學家、思想家、教育家、軍事家和政治家。他在龍南的最大貢獻，不在於平亂剿匪，不在於留下的碑刻、詩句、傳說，而在於《告諭浰頭巢賊》《觀徳亭記》《諭俗文四章》《諭龍南鄉約一章》《告諭龍南一章》等。這些東西，不但是身爲文學家、思想家、教育家、軍事家和政治家的王陽明拳拳赤子心的結晶，而且是王陽明後來頒佈的《南贛鄉約》的基礎和先聲，更是王陽明“知行合一”的真正體現。因此，在這個意義上，說“龍南，王陽明‘知行合一’第一站”，是完全可以的。當然，要是贛州或者南昌甚至整個江西，要這個名頭，我們龍南人，完全可以大笑着送給它們。這個名頭，要是放在江西、南昌或者贛州身上，格局未免太小。要知道，它們是王陽明“知行合一”的大舞臺啊。 第三，龍南，王陽明“兩破”實踐地。“破山中賊易，破心中賊難”，是在龍南，王陽明首次明確提出的。在龍南，王陽明是這樣說的，也是這樣做的。 第四，龍南，王陽明魂歸之處。首先，王陽明一生與“龍”有緣，也就是與龍南有緣。其次，王陽明特別喜歡龍南的玉石仙岩，稱其爲“陽明別洞”。再次，王陽明是在龍南修道、悟道、踐道和傳道“四管齊下”的。最後，有詩爲證。王陽明在龍南玉石仙岩創作的《再至陽明別洞和邢太守韻》寫道：“他日巾車還舊隱，應懷茲土復鄉閭。”這首詩的意思是，有朝一日歸隱或者退休時，“茲土”龍南和“鄉閭”餘姚，纔是他的最後歸宿。這是直把龍南當故鄉啊！在王陽明心中，“茲土”龍南，甚至擺在“鄉閭”餘姚前面，是他心目中的終極魂歸之處。 好像是1990年代以後，龍南才逐漸重視研究挖掘保護與王陽明有關的東西，做了不少工作，取得了不俗的成績。近年來，還克服種種困難，在玉石仙岩，花巨資興建了陽明心谷景區。 我注意到，在王陽明與龍南關係上，目前採用的說法，王陽明是在“龍南正心”的。最近聽說，贛州市委有位領導提出，王陽明是在“龍南悟心”的。以上說法或者提法，很不錯，但是，識別度都不夠高，傳播力都夠不強，原因在於：第一，無論是“正心”，還是“悟心”，龍南是沒有辦法跟早已擺在那裏的貴州“龍場悟道”相提並論的。第二，“正心”也罷，“悟心”也罷，實際上還是悟道，本質上還是紙上談兵。第三，“正心”或者“悟心”，受衆聽後根本沒有什麼感覺，無法很好地讓王陽明爲龍南代言。因此，研究龍南陽明文化還要繼續找準方向，提煉龍南陽明文化還要繼續推敲，推廣龍南陽明文化還要更接地氣，盡最大努力做到：一提到王陽明，人們就會想起龍南；一提到龍南，人們就會想起王陽明。否則，就不是很成功。 此外，推廣龍南陽明文化的具體舉措上，龍南也存在很大的進步空間。例如，以百度百科爲例，目前“王陽明”“龍南”等詞條，都沒有王陽明在龍南活動的內容；“玉石仙岩”詞條，只有“洞壁有明朝都御史王守仁等手書石刻43方，是珍貴的歷史文物”一句話。這顯然與王陽明在龍南的活動地位不相稱。 關於陽明文化的研究，關於王陽明與龍南的研究，我是“三無人員”：一無會員證書，二無相關文章，三無獲獎證書。以上言論，純屬外行人講外行話，甚至是無知無畏的胡言亂語，恭請諸位大家多多包涵、批評。謝謝！ 藉此機會，請允許我爲聖人仙氣沐浴下的“客家之鄉”“圍屋之都”“山水龍城”“產業新秀”的家鄉龍南代言，熱烈歡迎各位師友到龍南旅遊或者投資： 龍南，我的家鄉—— 春有桃花，邀您欣賞； 夏有鷹嘴桃，請您品嚐； 秋有板栗，到處飄香； 冬有贛南臍橙，名揚四方。 最後，除誠邀斧正最新拙譯《小王子：新譯與註釋》外，也誠邀諸位大家斧正聖人教化過的龍南人的著譯作，謝謝！ 1.瘋言瘋語（峯言峯語）、胡說八道的《鍾書峯說經典》 2.“你的自由，就是我的自由”的泰戈爾《飛鳥集（中英對照版）》 3.“人民的福祉，就是最高法律”的西塞羅《論法律》 4.首倡“天賦人權說”和“民賦公權說”的洛克《政府論》 5.拉開了“將權力關進籠子裏”的歷史大幕的孟德斯鳩《論法的精神》 6.詠歎“人人生而自由，卻無處不在枷鎖中”的盧梭《社會契約論》 7.反對酷刑、反對罪刑擅斷的貝卡里亞《論犯罪與刑罰》 8.“歷史大事，近看不如遠觀”的托克維爾《舊制度與大革命》 9.“人啊，要到戶外去”的泰戈爾《薩達那：生命的證悟》 10.享有“美國不動產的百科全書”“美國不動產的投資寶典”“學習掌握美國不動產規則的袖珍詞典”等美譽的《不動產》 11.美國法學院的經典教材和中國人瞭解掌握美國財產法精髓的經典著作《美國財產法精解》 ……

王陽明心學：從知行合一到完整修行 核心思想：吾性自足，心外無物 王陽明於龍場困厄中徹悟“聖人之道，吾性自足”，揭示一切天理、智慧、德性皆完整具足於每個人的本心之中，不假外求。這一思想如驚雷般打破了宋明以來“向外求理”的儒學框架，將真理的源頭從浩繁經典轉向鮮活內心，確立了“心即理”的根本基石——我心即宇宙，宇宙即我心。 三段理論體系：由內而外的生命哲學 （1）心即理：一切外在道理、法則，皆內在於心。認識世界，即是認識自心；完善世界，須由完善自心開始。 （2）知行合一：知與行並非兩事，而是同一過程的兩面。真知必然蘊含着行動的力量，未能行動的“知”只是浮泛的見解或自我欺騙。如同知痛必已自痛，知寒必已自寒。 （3）致良知：良知是人人與生俱來的道德直覺與是非判斷力。修行之要，在於拂去私慾塵埃，讓這本自光明的良知在每一刻、每件事上做主。 修行三階次第：由知到行的階梯 第一階：格物致知——擴展認知的邊界與深度 此非向外窮盡事物之理，而是“正其不正以歸於正”。在事事物物上，格除心之偏私，使良知之鏡照物無遺，認知遂與天理相通。 第二階：靜坐省察——內觀以滌盪私慾 於靜默獨處時，如明鏡照影，細細觀照念頭起伏。貪慾、忿恨、驕矜、怠惰……逐一識別其非，在內心法庭上進行無情的審判與清除。 第三階：事上磨練——在紅塵烈焰中淬鍊真金 真功夫必在複雜現實、利害交織、情緒湧動中檢驗。無論應對公務、處理家事、還是面對人際衝突，皆是以事爲爐，煅燒出純粹而堅定的良知判斷力與行動力。 現代轉化：喚醒內在的“良知導航系統” 良知如同每個人與生俱來、永不失效的道德GPS，其信號在以下時刻最爲清晰： 其一，見義勇爲的衝動：目睹不公，內心即刻升起的義憤與干預衝動。 其二，感同身受的悲憫：見到他人苦難，自然湧現的同情與援助之心。 其三，違背內心的不安：做出利己但損人的選擇後，那種揮之不去的心神不寧。 實踐的關鍵，在於從對外部標準、他人評價的過度依賴中抽離，學習傾聽、識別並信任那個微小的內在聲音。 知行合一的三個實踐層次 （1）淺層：行爲啓動 - 將知曉的道理即刻轉化爲行動，如“知道健康重要，就立刻規劃作息與飲食”。 （2）中層：價值內化 - 將外部價值（如環保、誠信）完全融入生活方式與決策邏輯，形成無需勉強的習慣與品格。 （3）深層：良知驅動 - 在重大或模糊情境下，超越功利計算，完全聽從良知的直覺判斷，即便面臨代價也義無反顧。 日常實踐法：將心學融入生活抉擇 良知決策四步法： 步驟一：靜觀 - 暫離喧囂，放下得失利弊的複雜算計，讓心境澄明。 步驟二：內問 - 誠心自問：“拋開一切外界影響，哪個選擇讓我最感心安、最無愧怍？” 步驟三：明辨 - 仔細區分這是良知的呼喚，還是個人私慾、恐懼或傲慢的僞裝。 步驟四：篤行 - 一旦認清，便擇善固執，併爲所有後果負起全責。 破解恐懼四步法： 步驟一：分離 - 識別“心”（良知指引）與“腦”（恐懼計算）的不同聲音。 步驟二：破冰 - 依據良知，做出一個最小、最可行的正面行動。 步驟三：體證 - 在行動後，深刻體會那份因遵從本心而帶來的踏實與力量感。 步驟四：覆盤 - 回顧過程，強化正向體驗，不自責失敗，只視爲下次磨練的資糧。 日課傳統：歷代實踐者的修行錨點 後世踐行者無不重視每日固定的修行功課，以此錨定心性： 例一，曾國藩：以日記進行無情自省，以家書砥礪家風道義，以靜坐涵養定力。 例二，稻盛和夫：奉行“六項精進”（付出不亞於任何人的努力；謙虛戒驕；每日反省；活着感謝；積善行、思利他；不要有感性的煩惱）。 例三，毛澤東：通過書法練習作爲動態的靜心與專注訓練。 書寫本身即是三重修煉： 其一，日記：是靈魂的鏡子，用於自我省察與梳理。 其二，文章：是思想的熔爐，迫使模糊的感悟清晰化、系統化。 其三，書法：是動態的靜坐，在筆走龍蛇間調和氣息、凝聚心神。 現代起點：在最樸素處紮根 修行不必始於宏願，可從“人生基礎三件套”紮實開始： （1）保障睡眠：是對身體最基本的良知，是能量與清明的根基。 （2）規律運動：是意志力與生命活力的日常磨練。 （3）健康飲食：是懂得節制、尊重自然的初步實踐。 “知道與做到之間，隔着一整個太平洋。” 從這些最樸素、最可控的日常承諾開始，正是對“過日子的修行”最忠誠的致敬。每一步微小的踐行，都是在填平這片巨大的海域。 完整心法體系：陽明思想的精要框架 （1）三套核心功夫：心即理（立根本）、知行合一（通路徑）、致良知（明主宰）。 （2）四句教心法：“無善無噁心之體”（本體超越善惡），“有善有惡意之動”（意念發動生分別），“知善知惡是良知”（良知自然明辨），“爲善去惡是格物”（在事上實修）。 （3）五門日用功夫：立志（確立生命方向）、立誠（不欺內心）、慎獨（人前人後如一）、省察（時時觀照）、礪事（事上磨練）。 心學領導力：由內聖開外王 第一層，自我領導：領導者首先必須是“致良知”的典範，以光明之心引領團隊。 第二層，願景領導：將個人良知昇華爲組織共同的使命與價值觀，建立“組織的良知”。 第三層，賦能型領導：相信團隊成員本自具足良善與智慧，通過授權與提供“事上磨練”的機會，激發其內在潛能與擔當。 個人修行三階段路線圖 第一階段：良知喚醒期（約1-30天） （1）清晨靜坐：用5-10分鐘設定一日“存天理、去人慾”的清晰意向。 （2）良知日記：記錄當日“內心最安寧”與“最感不安”的關鍵時刻，追溯其念頭根源。 （3）睡前反思：簡短回顧一日言行，是否遵從本心，何處可改進。 第二階段：事上磨練期（約31-90天） （1）擇一主戰場：在職場（如誠信溝通）、家庭（如溫和耐心）或社區（如熱心公益）中，選擇一個領域進行深度、持續的良知實踐。 （2）設置每週挑戰：主動尋找或接受一個需要突破舒適區、考驗良知判斷的小型挑戰。 第三階段：知行合一期（91天起） （1）直覺清晰：良知的聲音在多數情境下能清晰、快速地被感知。 （2）行動流暢：遵從良知的決策與行動逐漸自然、果斷，阻力減小。 （3）感召之力初顯：自身的改變與堅定，開始自然而然地影響與照亮周圍人。 人生整合算法：心學提供完整生命操作系統 陽明心學實爲一套高維、完整的人生算法： 其一，以“心即理”爲底層邏輯，喚醒“吾性自足”的根本自信，破除對外在認可的依賴。 其二，以“三不朽”（立德、立功、立言）爲意義座標系，樹立清晰而崇高的生命方向。這三者相互依存：立德離不開社會，需在人間煙火中積極入世，於關係間彰顯品格；立功離不開事業，需在具體領域積極作爲，以實績創造價值；立言離不開學習，需在思想前沿積極拓展認知，以智慧照亮他人。三者更離不開“知行合一”的實踐路徑，離不開“致良知”的實時校準，歸根結底離不開“吾性自足”的根本自信。 其三，以“知行合一”爲核心行動路徑，確保每一步都連接着認知與踐行。 其四，以“致良知”爲實時導航系統，在每一個岔路口提供最符合天理的校準與指引。 真正的力量，源於我們對自己內在操作系統的信任與升級。一切宏大，始於微小。從每一個當下最微小的選擇開始：早睡一小時，活動五分鐘，對陌生人報以真誠的微笑。信任那心中初動的、微弱的良知之光，並勇敢地、堅定地，爲它邁出最小、卻最堅實的那一步。 此心光明，亦復何言？讓這份內在的光明，照亮我們生命中的每一個當下，每一次抉擇。

讀了十個小時終於讀完這本書了，過程中不只一次有想放棄的想法，但還是堅持下來了。對於這本書，我是大失所望的。 首先，這書的定位就不清晰，到底是針對王陽明的個人傳記還是關於王陽明心學思想的解讀？作者似乎是想把二者穿插敘述，到這樣的寫法只會讓二者都不兼顧，既然都想敘述，就不可能在有限的空間裏把二者都講好。 其次，作者的主觀色彩太嚴重了，嚴重影響閱讀體驗。對於史記的敘述，很大一部分都是作者的主觀臆斷。作者也許是爲了追求藝術效果，但是這樣的表達只讓我覺得不適，人物傳記不應該力求還原歷史嗎，作者擅自揣測王陽明的活動怎麼稱得上好的人物傳記。 再次，作者的文筆學識也難以讓人滿意，通篇雷同的句式，甚至還有用詞錯誤，邏輯不當的錯誤，這真的是一本暢銷書該具有的水平嗎 還有，明顯感覺作者對於王陽明心學的理解並不透徹，一切的解釋都是基於淺層的理解和自己的主觀臆斷。對核心思想的闡釋太膚淺了，通篇就是那麼幾個點，沒有任何深入解釋。並且對於學術思想的解釋也沒有任何體系，給我的感覺是混沌的。 甚至許多解釋也是牽強附會，什麼東西都往致良知上面靠。作者寫作之前真的有認真研究王陽明的心學思想嗎？真的有好好研讀傳習錄嗎？ 總的來說，我認爲在研究王陽明及其心學思想的一類書籍中，這本書並不算出色的。 可是看到網絡上的好評那麼多，想必這本書還是有一定長處的，也許是他的通俗易懂嗎，或者用小說似的口吻講述歷史。亦或者是王陽明這個ip給這本書帶來了巨大流量？可就是這樣，我也不看好！

儒學絕不是功利性的，推薦直接閱讀《傳習錄全注全譯》，我說一下我對心學的感悟， 知不是知識的意思，而是指感知，良也不是善良的意思，而是正確的意思，良知也就是正確感知的意思。我們日常經常說的良知和良心，其實是把良知用到了一個特定領域，並不是良知全部的含義。 所以良知的本意是：正確的感知。它是一種不受我們控制也不受外界影響的判斷力，通俗來講就是內心真實的感受，來源自我們的本心，天生就有，不需要學習鍛鍊，如果需要學習鍛鍊，那就是外求了，而聖人之道，吾性自足，是不假外求的，外求的都不是聖人之道！ 什麼是心即理？有一個故事，一個和尚把一個孩子從小與世隔絕在寺廟養大，從小教育小和尚鮮花是毒草會毒死人，美女是妖怪會喫人，等孩子長大後帶他去外面看了真實世界，回來老和尚問他喜歡什麼，小和尚說喜歡妖怪和毒草……。這說明我們本心的良知是不受外界影響的，是美是醜，是對是錯，我們本來就知道，這就是心即理，它無法改變啊，我們只能學習去發現它然後運用它，但是無法去改變提高它，如果能夠通過學習改變，那王陽明也不會說吾性自足四個字了。 什麼是知行合一：行也不是實踐的意思，這麼理解就太狹隘了，如果知行合一理解成理論指導實踐，實踐又反哺理論，這麼簡單的道理誰都懂，哪能支撐起一個聖人呢。行是指感知到外界後所自身發生的一切事，包括你的思維，你的想法，比如你看見一個美女，第一感覺就是 哇，好漂亮，然後自然而然新生好感，這個感覺漂亮就是知，好感就已經是行了，知和行是同時發生的！不是你心裏覺得美之後才產生好感的，這個過程你是無法控制的。所以知行合一的意思是一個陳述句—（知行是一體的），而不是一個祈使句—（去把知行合爲一體），知行本來就是一體，還要你合幹什麼，你只要不把它倆分開就行了。有些人把知行合一四個字當成了座右銘，可是連真正的含義都搞錯了。 知行本質上是合一的，它來於我們的本性，不是外界學習得來的，但是我們日常生活中知行是不合一的，這是爲什麼？因爲良知被被私慾影響發生了偏差，什麼是私慾，私慾是原本自然的東西過度了，就變成了私慾。比如鬧鐘響了，太陽曬屁股了，你的良知告訴你該起牀了，可是你還是起不來，這就是你睡眠慾過度變成私慾遮蓋了你的良知，睡眠本是自然，過度了變成了貪睡的私慾了。等你睡夠了起牀時候你就會後悔，因爲你違背了自己的本心良知。在舉個例子，你正在喫美味的飯菜，當你喫完第一碗飯的時候，你的內心就告訴你，可以了，已經滿足了身體的需求了，在喫就是對身體的傷害了，可是你貪圖食物的美味，把自己喫到撐才結束，餓了要喫飯的食慾本就是良知，但是過度了就變成私慾了，喫完了又開始後悔，違背本心必定後悔，按良知指引去做就會有一種心中暢快的感覺，這也可以作爲分辨良知和私慾的一種方法。 王陽明不是一次性提出了心即理、知行合一、致良知三個觀點，而是剛開始是心即理，隨着感悟加深提出了知行合一，最後步入化境提出了致良知這個最終的觀點。之前所理解的心即理，知行合一這倆只是幫你理解致良知這個最終觀點，只要你能做到致良知即可，心即理和知行合一這倆這時候都可以扔到一邊去。 什麼是致良知？就是做自己心裏認爲對的事，不做心裏認爲不對的事，這個讓自己知道對還是不對的東西就是良知，按照良知告訴你的去做，就是致良知，在這個過程中不斷分辨良知和私慾，不斷的爲天理去人慾，最終人心和良知天理合一，一舉一動，一言一行皆是自然，達到天人合一的最高境界。 大道至簡，就這些沒有別的，就致良知三個字足夠了，如果想要理解的更深刻，需要讀傳習錄原文，或者《傳習錄譯註》。 —————————————————————————— 闢佛聲明：看了一些評論，深感佛教對人心戕害之甚！有些人甚至以爲陽明心學是抄的佛教六祖慧能，張口閉口都是明心見性。 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆，這些人非常適合 思而不學則殆 這句話，書看的少，想的太多，如果能真的去讀了朱熹，慧能，王陽明三個人的作品，你就能知曉王陽明和慧能之間是完全不同的。 慧能的明心見性本質是和朱熹是一樣的，本質是—性即理，持這種觀點的人有一個特點，就是不自然，壓抑本性，這恰恰是朱熹和慧能的共同點。而王陽明心即理是遠遠超過朱熹，同時也遠遠超過慧能的。 如果慧能真的明心見性，那他明心見性後的第一個行爲就是回家奉養母親，娶妻生子，葷素皆食。 因爲這就是我們的本性，人本身就是雜食性動物，不喫肉本來就是違背了本性，狼喫肉是本性，如果狼不喫肉改成喫草了，鹿羣羊羣會把森林變成寸草不生的荒漠，變成生命的禁區。 什麼事心即理，我們人想要喫肉，喜歡異性，心中有憤怒，這就是本性，只要不過度，是自然的，那就是對的，而不是去壓制它，假裝不喜歡喫肉，假裝沒有慾望，假裝沒有憤怒，這是本性的不足，和本性的過度一樣，都是錯的！你走在大街上看見一羣流氓在侵犯一個女性，你能心中沒有憤怒嗎？沒有憤怒那還是人嗎？只要這個憤怒是自然的，不要過度了，那就是對的。你衝過去把這幫流氓全滅了，那是你的憤怒過度了，你假裝沒看見，這是本性不足，都是錯的！ 接下來繼續說慧能，大概有兩個可能，一個是慧能沒有明心見性，再就是明心見性但是沒有順性自然，境界是遠遠低於王陽明的，甚至低於朱熹，慧能遠遠沒有朱熹表現的更自然中和。 如果所有人都按照慧能的那一套去做，不勞動只靠供養，不贍養父母，不娶妻生子，這個世界會變成什麼樣？這就好像狼改了自己的本性不去喫兔子，最終兔子會把整片草原變成寸草不生的荒漠。不按本心良知去做，就一定會導致不好的後果，每次佛教大興的年代，底層民衆衣不蔽體食不果腹，寺廟金碧輝煌富可敵國，這不是沒有原因的，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中，實是不可不防。 —————————————————————————— 很多人不明白朱熹和慧能的“性即理”和王陽明的“心即理”的異同，我給你們一個很簡單的分辨方式。 二者本質上都是“存天理滅人慾”，但是該滅到什麼程度，這是二者的分別之處，性即理是試圖固化這個界限，告訴你滅到這裏就行了，比如慧能所遵守的清規戒律就是人爲劃定的界限，朱熹的很多書本質也是劃定這個界限。 而王陽明的心即理，是問自己的心，這個界限是自然的，滅人慾滅的太重，你的心會知道，滅的太輕你的心也會知道，在你的心的調整中達到自然中和。 有些書友，雖然讀的是傳習錄，學的是心學，其實本質上還是朱熹的信徒，因爲他的界限不是來自於自己的心，而是聖賢書上的道理，是外界給他畫的界限，這種本質是“性即理”。 —————————————————————————— 有人說我們不用書裏給劃定的界限約束自己，那我們還要不要看書要不要學習了？比如下象棋，能不能不學怎麼下棋，直接心中覺得要下哪就下哪？其實問這個問題的人自己也知道答案，這麼下棋是不可能贏的。 這樣問的人是搞錯了概念走了極端，把“人性”和“物性”混淆了，人有人的本性，物有物的本性，比如說“餓了要喫飯”這是人的性，“冰摸起來是涼的”這是冰的性，人性是我們能把握的，也就是所謂的主觀，而物性是我們無法影響的，也就是所謂的客觀，心學就是我們能把握的主觀的部分，而客觀物性是需要學習或者實踐的，我們能做的就是以內製外，以人性制物性。 又有人問，書上除了講述物性的部分，還有很多關於人性的智慧，也是需要學習的啊，比如“升米恩鬥米仇”，幫助捱餓的人，給一升米是恩情，給一斗米反而衍生了仇恨。再比如“子貢贖人”，孔子的徒弟子貢在別的國家贖回了本國的人，官府要嘉獎他錢財，被子貢拒絕了，周圍的人都誇他高尚，可回來告訴孔子卻被孔子罵了一頓，因爲子貢這樣做之後，再也沒人願意贖人了，因爲有了子貢這個榜樣在前，贖了人你不好意思再要錢，但是不要錢這個損失又實在承擔不起，乾脆就當沒看見，很多人會因爲子貢的一時善心過度而失去了自由的希望。 如果你多讀幾遍，你會發現這兩個故事有個共性，就是這兩個智慧故事的主人公都犯了一個錯，就是良知發生了過度，過於無私了，纔會導致了不好的結果，如果二者順應本性的自然，雖然看起來有些自私，卻反而會有好的結果。 是不是和心學所說的自然中和很相似？只要自然而然，沒有大智慧也能和有大智慧的人做出同樣的抉擇，這就是大智若愚的境界，真正的大道至簡！ —————————————————————————— 怎麼還有人把良知當做一個獨立的高尚的東西，認爲制約慾望的就是良知？ 良知本身就是一種欲！欲這個字其實是中性的，是不分善惡的，你餓了想喫飯的慾望是不是良知，這肯定是良知啊，這有善惡之分嗎？喫飽了還要喫這纔是私慾，所以說良知的過度或不足就是私慾，私慾迴歸自然中和就是良知。 不要自己去欺騙自己，人是無善無惡的，或者說善惡其實是一個東西，看了一些善行心中感動就覺得自己心本善，暗下決心要對抗自己的慾望，實際上你內心的善就是來自於你的“惡”，你看見一個人捱餓，你會心中產生憐憫，想要給這個人一些食物，這絕對是良知吧，可是如果你從未捱過餓，不知道餓是什麼感覺，你還會對捱餓的人產生憐憫嗎？爲什麼這種良知消失了呢？因爲你捱過餓，有過對食物的慾望，所以你纔有這種良知，當你沒有過這種欲，良知也跟着消失了，欲和良知是一個東西，良知是你的天性本質是因爲欲是你的天性。 再舉一個例子，你看見一個女性被強暴，你肯定會心生憤怒，如果你看見母雞被公雞強暴，你會心生憤怒嗎？你心生憤怒的原因，是來自於你怕自己或自己的家人受到侵害。孟子曰：“老吾老以及人之老”，如果你家裏的老人從小家暴你，傷害你，你對家裏的老人恨之入骨，你還會對其他的老人產生幫助之心嗎？你看見老人產生幫助之心，就是因爲想起了自己家裏關愛自己的老人。這也是孟子反對墨家那種兼愛非攻的無私大愛，你連自己的家人都不愛，你說自己愛天下人會有人信嗎？欺騙自己的謊言罷了，而謊言遲早有被揭穿的那一天！在明朝時期，以朱熹的學術理論爲圭臬，朱熹的性即理過於壓抑本性，人們的行爲根本難以符合朱熹書上的準則，物極必反最終導致這些人什麼都不信了，乾脆走入了另一個極端，人心不古，道德崩壞，明末東林黨不顧大局，私心內鬥，局勢崩潰，神州陸沉…… 欲就是良知就是天理，但是我從未說過要縱慾！不要歪曲我的話，我一直說的都是自然中和，不要過度也不要不足。對於慾望的過度或不足，我們要時刻警惕！就好像你喫飯的時候感覺自己不需要在喫飯了，那就立刻停下，如果你沒忍住繼續喫了，這種行爲和你走路時候看見有一坨狗屎，但你還是一腳踩上去的行爲，沒有本質上的區別。 —————————————————————————— 我們現在的主要問題是什麼？就是惡的過度我們能充分的意識到，意識到後改不改正先不說，由於我們從小的教育，我們對惡的警惕是充足的，但是對於善的過度往往缺乏認知，即使意識到了也沒有充分的警惕，現在弊端已經出現，爲善過度，公交車上老人孕婦可以理直氣壯的辱罵甚至毆打那些座位上累了一天的下班人，放生的人放生清道夫導致整片流域物種滅絕，甚至有放生礦泉水放生大米這種浪費的行爲發生，這些小事尚可，有些人被這種思想洗腦，甚至要原諒作惡之人，這種危害相當的大，會讓惡人更加肆無忌憚，會把好人也逼成惡人。 爲惡者輕則道德譴責，重則有法律審判，可爲善過度者卻沒有約束，你要是想去約束這些人，反而會被他們從道德制高點指責，一頂沒人性的大帽子扣你頭上，只能放任其越來越極端，最終物極必反，輕則對社會風氣造成的危害，重則亡國滅種不是戲談。

這本書我讀了很久，也讀的很仔細，但是很抱歉，最終評價只有一星，而且一顆星我給的是王守仁的偉大，而不是這本書。這本書本身， 一星不值。這本書讀的時候我嘴邊的一句話就是，“這書讀的我好氣！” 如果想要了解王守仁的，請換一本書來讀，作爲傳記，此書完全沒有擺在公證客觀的角度來寫，整本書都在跪舔，當真不值一曬。 如果想要了解心學的，也不建議用此本書來作心學入門讀物。這本書中每每舉出來的例子，都是牛頭不對馬嘴，牽強附會，待我慢慢道來。 王守仁，字伯安，號陽明子，人稱王陽明。身上掛着的光輝頭銜數不勝數：思想家、哲學家、書法家，軍事家、教育家，集佛，道，儒三家之大成，並且是明朝少數的幾個文官封爵的大儒，真乃文韜武略無所不能。其心學影響力不只侷限於國內，在日本，朝鮮半島同樣影響很大。越是瞭解此人，越是對王守仁驚如天人。真的是佩服之情如滔滔江水連綿不絕。雖說抨擊對王守仁各種功勞成就言過其實的大有人在，不過瑕不掩瑜，畢竟歷史這個東西本來就是勝利者寫的。在清朝的明朝一生黑之後仍然能留下這麼多的功勳可尋，我個人已經認爲王守仁很了不起了。 好了，各種聖人光環說完了，我們說回到這本書 作爲傳記，我們擺清楚一點，王守仁也是人，他是非常的偉大，但是他真的不是完人。王守仁作爲聖人是也要喫飯睡覺上廁所娶老婆拿工資養家，也會一時衝動做錯事。可是，可是，可是，氣氛的話我說3次，本書之中，陽明先生放個屁都是香的，所有和王陽明做對的，甭管你是楊廷和，楊一清，桂萼，張璁，正德，嘉靖，統統都是沒有良知，全部都是豬油蒙了心纔來跟王先生做對的。這樣的文字讀起來，都是衝滿了不和諧的感覺。 再來聊一下此書對於心學的詮釋: 傳世的四句教成了可有可無的，“王陽明晚年向衆弟子提出的恍恍惚惚的四句話”。講真我對心學的理解也就僅僅是皮毛程度，可是我都清楚的明白這幾句話的地位在那兒擺着，結果在這裏被這麼黑了一下，我就。。 文中來佐證一些說法的時候，經常拿着成敗論英雄，“某某之所以失敗，就是因爲沒有致良知”  我：“。。。。。。。致良知了就不會發生了？憑啥？。。。黑人問號臉“ “王陽明看了看弟子，笑了笑:'我只憑良知做事，管不了什麼規定不規定。我的良知告訴我，這兩處的盜匪必須解決掉，這就是天理。我怎麼可以逆天理而行？"種種類似的蹩腳的舉證真的數不勝數，讀到後來我都不知道作者是在闡述心學的精髓，還是在做高級黑。 TD;LR:有幾十個小時的時間，換一本心學或者王陽明傳記去讀吧，浪費我自己的時間就夠了

推薦推薦，好書推薦哦！用了十幾個小時纔看完這本敘述王陽明傳奇一生的通俗全傳，看完才知道知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，“知”是基礎、是前提，“行”是重點、是關鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一！是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到並遵循內心的良知，複雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，瞭然於心。 如果心學是聖賢功夫，那麼知行合一則是俗世智慧。知行合一並非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。 憑藉知行合一的強大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數十年巨寇；憑藉知行合一的強大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內平定了寧王之亂！王陽明，被當年明月稱爲“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創出了堪稱儒學新局面的心學，被認爲是可直追孔孟的大聖人，他還領兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數倍於己的敵人！不得不說王陽明對知行合一的運籌帷幄相當不錯！ 相對本書的內容而言，整體構思巧妙、佈局謀篇也頗見作者的用心！尾部的心學與幸福感、內心強大之類的論述上，略顯得勉強。不過就哲學功底上，作者應該花了不少心血和精力，從本書中的敘述問題中對哲學觀點的闡釋論述清晰合理，史料的把握也較豐富詳實，真實的王陽明並非“高大全”般的聖人，個人生活與家庭生活上的瑕疵也被闡述出來，語言風格比較樸實，沒有勉強的耍“幽默”，保證了內容的充實！也更加還原了真實的王陽明！ 格格感覺自己對於王陽明心學，理解還不夠透徹！很多東西瞭解的還不夠深入，之後會看不同的版本的王陽明心學，或許可以從中得到更多的啓發！王陽明說人生要以良知爲核心，以不變應萬變，可以去除焦慮，獲得幸福人生。朱熹的格物致知非常像作學問，特別是從作者用烤鴨解說的那段更可以看出本質上的區別，而王陽明的知行合一更多的則是教給人怎樣處理各種關係，解決生存和創造方面的問題。加強道德修養、注重道德實踐,善於明辨是非、善於決斷選擇,紮紮實實幹事、踏踏實實做人,貴在堅持知行合一、堅持行勝於言。加油吧，從今天開始做一個知行合一的人！👊👊👊

“無善無噁心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 爲善去惡是格物。” 我走在公園的小道上隱約聽到有人在朗誦，於是循聲過去； 溪邊亭子裏，一個看上去五十多歲的中年人正看着溪水，寸發西裝顯得很有精神，聽到我的腳步聲轉頭看了下我，微笑點頭示好，他的眼睛清澈有神，感覺能看穿一切； 我也禮貌性的回以微笑。 “我剛纔聽到了王陽明的四句教，好奇過來看看。” “你知道王陽明？” “最近剛剛看了度陰山的【知行合一王陽明】，才知道歷史上原來有位這麼厲害的人。” “哦？你說他厲害，體現在哪裏呢？” 我本來客氣性的隨口說了句，沒想到他這麼認真，我趕快回憶了下書中的內容，回答道 “他短短一個月的時間就剿匪成功，後來又迅速平定寧王叛亂，他每次打仗總是速戰速決，而且開支極少，是能做而且很擅長做大事的人。” “這就是你認爲的厲害？”他有些鄙視， 這話讓我有種很慚愧的感覺，對方怎麼這麼說話，有點不禮貌！ “他還創辦了心學，提倡心即理，知行合一，致良知，在當時有非常多的弟子追隨他。”我不服氣的補充道。 “心學在日本完整的流傳了下來，我心甚慰，唯有一憾是它沒被我華夏大衆接受。”他有些失落。 “你對心學怎麼看？”他主動問起我來。 “心外無物，我不理解，我接受的教育告訴我，唯物主義纔是正確的，這個世界是物質的，不是意識的，而且物質是不會以人的意志爲轉移的，山間的花不管我看不看它，它都存在在那裏。” 他笑了笑，但這次我卻沒有感覺到鄙視的意思， “除此之外呢？還有什麼看法？”他沒有回答反而繼續問道， “看心學理論的時候，有時候心裏非常歡快，舒暢，具體也不知道因爲什麼，就是感覺心被解放了，很自由的感覺。” “世人都喜歡用名利來判定一個人的價值，古今不變，既膚淺又可悲！”他直接說到， “我問你王陽明厲害在哪裏的時候，你首先想到的是他的功績，其次是他創辦心學，弟子衆多，影響廣泛，無非也是在說他的影響力而已，如果我問你馬雲哪裏厲害，你是不是想說他身價上千億，創立了阿里集團，締造了電商神話？” 我有點心虛的點了下頭，因爲我真會這麼回答。 “在我看來，王陽明的不凡之處在於他活出了真實的自己，並且教會別人活出自己！” “心外無物，不是你理解的那樣。你所接受的唯物主義就一定是正確的？” “幾百年前所有人都認爲地球是宇宙的中心，太陽和星辰都圍繞地球運轉，如今還有人這麼認爲嗎？” 我無言以對。 “這個亭子的柱子有幾根，是什麼顏色？”他突然這麼問， 我看了下，“四根，紅色啊。” “你怎麼知道的？”他問了一個很白癡的問題， “看一下不就知道了？” “你看一下就知道的四根紅色柱子是在你心裏還是心外？ 我想了下，說在心裏。 “不過柱子確實存在外面啊。我不看它也在那裏。”我不甘心的辯解道。 “你先別急，我並沒有否定柱子的存在。 假如你不曾來過這裏，並且你也沒有看過這裏的影像，也沒人向你提起過這裏，你可知道這裏有個亭子，而且有四根紅色的柱子？” “應該不會知道吧。”我如實答道。 “假如你不曾來過這裏，但是有人告訴你這裏有個亭子，有四根紅色的柱子支撐，你能想象出具體的亭子造型，柱子的直徑、高度、顏色亮度等內容嗎？” “不能。”我很誠實的回答。 “假如明天這個亭子被拆除了，而你不知道，你是否仍會認爲這裏有個亭子？” “是的！”我發現自己只能順着他的思路回答了。 “在你沒有看到這個亭子的影像之前，亭子在你心裏要麼不存在，要麼很抽象，一點都不鮮豔，對嗎？” “對！” “當你看到這個亭子的影像之後，它立馬就在你心裏明亮起來了，是嗎？” “是的。” “用你所學的科學知識來講的話，你能看到的一切事物是因爲有了光線的反射進入你的眼睛，在你大腦裏形成了影像，因此你看到的世界，其實是世界在你腦中顯現的影像，對嗎？" "沒錯！” “那你對這個世界的判斷和認識，其實是對你腦中影像的解讀，是嗎？” “是。”我感覺現在只會說這幾個字了。 “你會對自己腦中不存在的事物進行思考和判斷嗎？” “這個，不會吧。”我第一次聽到這麼奇怪的問題。 “心外無物，並不是否定客觀存在，而且重點指出我和它的關係，它指的就是客觀存在。” …………，我不知道該說什麼，索性不吭聲。 “我當初給弟子講解心外無物的時候，也並沒有否定花的存在，我說的是當我沒有看到花時，它與我的心一起歸於寂，當我看到花的時候，它就在我心裏明亮起來了。” “納尼？明明是王陽明給弟子講解的，他爲什麼說是他講的？可能他是做培訓的，應該是給他學生講解的吧。”我在心裏這麼想，並沒有說出來。 “真正明白了心外無物，才能懂得什麼是心即理？” “你可知道格竹子的事情？”他突然這麼問道。 “哦，書上說，王陽明年輕時曾想格出竹子的天理，面對竹子七天，結果什麼也沒格出來，還出現了幻覺。” “假如他能格出來的話，你認爲會是什麼天理呢？” “估計會是些自命不凡的大道理吧，不過我認爲那些道理應該也是對人講的，對竹子來說，可能就是一堆廢話。” “哈哈，說得好！”他大笑起來，非常開心。“朱熹誤我啊，哈哈哈哈” “莫非他也格過竹子？”我心裏這麼想，但是依然沒說出來。 “世界都在你心中，何況天理乎？” “我提倡知行合一，要弟子們遵從良知行事，你可知爲何？” “又來了，明明是王陽明的事蹟，偏偏說成他自己的，這人是不是精神有問題？但是他說的話，思路很清晰，也很符合邏輯，不像是精神病患者啊。” 我依然是心裏想想，沒有說出來。 “應該是想在事上練吧，就像和尚要念經受戒一樣。” “你只理解了表面意思，我真正想表達的，你根本就沒明白。”他很不客氣。 “那你說說看。”我承認自己確實沒懂，但被他這麼說，很沒面子。 “知行合一，致良知的目的，是爲了得到心的支持，獲取心的力量。” “當一個人能聽到內心真正的聲音，並遵從它行事的時候，便會獲得無窮無盡的能量，變得無比自信、堅強，最終成爲真正的自己。可惜的是大家的良知都被慾望或者情緒矇蔽了，看不到也聽不到，即使偶爾聽到了也不認可它，結果在錯誤的事情上追逐一生，顛倒了夢想，活成了幻影。” 此刻我思緒萬千，想到了上學期間，爲了獲得學校和家庭的認可，努力學習；畢業後，爲了獲得社會的認可，拼命工作；身邊的朋友爲了獲得周圍人的認可，迅速結婚買房買車，大家都在用表面完整來逃避內心的破碎，好像從來都沒有問過自己到底想要什麼？只要在別人眼裏，我活的很好就行了。想到這裏，我感覺有些傷感。 他好像能看穿我的心思，安慰道： “縱觀整個人類史，能活出真正自我的人，不及千萬分之一，你也無需妄自菲薄。若今後你能光明自己的良知，並遵從良知行事，你也能成爲那千萬分之一。” “那應該如何光明自己的良知呢？” “我是誰？”他答非所問，來了這麼一句。 “我今天第一次見到你，我也不知道你是誰啊？”我有點不好意思，聊了這麼久，都不知道該怎麼稱呼人家。 “不好意思啊，該怎麼稱呼你呢？”我趕緊亡羊補牢。 “我叫王陽明。”他很平靜的說道。 “你也叫王陽明，好巧啊~”原來他也叫王陽明，他父母還真會起名字啊，做聖人的爹媽肯定很有面子吧。 “我就是他，爲了讓你容易接受，我就以現代人的形象出現，你能見到我，說明你我有緣。” “這傢伙又開始胡說八道了，國產劇看多了吧，玩穿越呢？”我心裏這麼想，沒好意思說出來。 “我沒有胡說八道，也不屑看你們的穿越劇。”他好像真能看穿我的心，直接回答了。 這下輪到我震驚了，“你……” “時間不多了，”他直接打斷了我的問話， “你還沒有回答我的問題？” “什麼問題？” “我是誰？” “你是王陽明啊” “我問的是我是誰？不是你是誰？ 又是一個奇怪的問題，這應該是個哲學問題吧，我怎麼回答的出來？ “你爲什麼會出現在這裏，而且還跟我聊了這麼多問題？”又一個奇怪的問題。 “對啊，我爲什麼突然就在公園裏呢？大白天的怎麼沒有別人？這個公園又是在哪裏呢？” “我怎麼寫？”他打斷了我的思緒，問了一個小學生都會的問題。 “一撇加上一個找字就是我。” “只有找到了這一撇纔是真正的我，那我問你，這一撇，到底是什麼呢？”他老是問我奇怪的問題，我感覺腦子不夠用了，有點煩躁起來。 “時間到了，再見了。”他很平靜的說了這句話，微笑看着我點了下頭。 天空中突然響起了音樂，聲音逐漸變大，而且非常熟悉，這不是我的手機鈴聲嗎？ ………………