伊斯蘭教概論

齋月讀本，節日評點。 成書於1930年代，作者馬鄰翼(1864-1938)是民國著名回教人物，湖南邵陽人。早年曾中舉人，後來赴日留學，歸國後參與清末學制改革，創辦新式回民教育，推動西北教育發展。 多元的知識背景和工作生涯，使得作者的論述在民國回教學術史上獨具一格。一方面，作者並沒有像大多數知識分子那樣主張拋棄傳統，跟隨時代風潮，轉向西方或中東尋求新徑；另外一方面，他也沒有頑固持守舊有觀點，泥古不化。事實上，儘管這本小書內容不多，論述也不見得非常精深，但卻極具代表性，反映了民國回教知識分子之一部分嘗試調和本土資源和現代性的努力。 就全書結構而言，作者大體延續了明清先賢的思路，主要論述“五功”“五典”“婚姻”“喪葬”“禮制”等問題。在對具體問題展開討論時，大段大段地使用漢典原文，對教理的闡發與先賢相差無幾。與此同時，作者還在開頭加入“總則”“伊斯蘭傳統與名稱”等內容，這些明顯不是傳統體例，而是西方學術規範(大概率參考的日文文獻)。 簡言之，作者崇奉回教教理、尊重本土闡釋(即所謂“回儒”)及勉力回應現代性。無論“五功”還是“五典”幾乎每一部分都涉及對科學、進化、主義等時代命題的回應，民國學人調和回教、本土傳統和西學衝擊的努力由此可見。

此書前文論述伊斯蘭教由來，到伊斯蘭教五功、五典，再到伊斯蘭教所強調之禮制，例如，飲食、婚喪嫁娶等，最後簡略介紹了四大哈里發及至聖穆罕默德，雖爲文言文，但不難理解其內容，誦讀過程中，亦發現幾處錯誤，例如，“而此女，性頗堅定，誓非其所欲之人，雖王侯之子不嫁。遷延至年四十，尚獨處無夫。這也是她的特貴而奇之點。”，意在說明，聖妻赫迪哲之前未曾結婚，此處錯誤明顯，實爲聖妻赫迪哲已結婚兩次，四十歲與至聖完婚。 建議此書僅做了解，不可以此爲準。

前半本文言介紹伊斯蘭教一些教義時尚且可讀，後半本記述伊斯蘭教聖人及相關國家史略時完全是以一個教中人的角度講述，完全的主觀代入令人感到此書編者失去了屬於自己的思考，而一味地追捧宗教，多次強調《古蘭》是“真主”降下的經典，毫不客觀，已達失真程度。史話略可一讀，觀點不能苟同。

前頭文言部分語言美，意境美，附編第一篇真的很令人噴飯。哈哈哈哈哈

閱讀門檻太高。文言文打退一大波，硬着頭皮讀下去，也沒看到想要的東西。後面部分確實更有收穫，但是也因爲文言文的緣故大打折扣。最重要的是，前面的朋友也說了，說法地名之類的也不統一。概論概論，最起碼要適合所有人閱讀纔對。強烈不推薦。

【讀書思考】伊斯蘭教 守歲吧， ​居然失眠了， ​剛認真的看伊斯蘭教， ​感覺很有意思。 ​ ​特別是一些約束很多，很具體，感覺和中國文化有一點點相似。 ​並且有一些慎獨的規定， ​一天祈禱5次，我感覺我自己做不到， ​ ​只能佩服，👍👍👍 ​另外關於一些婚戀彩禮離婚等等也非常有趣， ​感興趣的可以瞭解🙈🙈🙈 ​ ​

這本書爲民國時期所做，類似於畢業論文的載體，但其對於中國本身的伊斯蘭發展基本沒說，對於遜尼派和什葉派分裂這麼大的事也一筆帶過。這可能與當時奧斯曼是伊斯蘭教唯一大國，而兩聖城在漢志王國，阿拉伯半島未統一，埃及和波斯在英國保護下有關，總之雖然全文再強調緊密團結在聖訓和古蘭經下，但從歷史上到民國，從民國到現在都可以看出，穆斯林對於一些事情的看法已經有很大區別。所以說這本書寫的並不深刻，浮於概論，類似於大學生寫的文獻綜述

長知識了，以前總覺得就這樣，30年了，看了這本書，瞭解了自己的宗教，什麼該做，什麼不該做。其實新入教的朋友很適合讀此書，講的很詳盡。

此書，前幾章從衣食住行等方面講述了伊斯蘭教的教規及習俗等，我覺得後面“附編”更好，從四大法裏哈到奧斯曼土耳其，大致講了伊斯蘭發展史，學到了很多，初步瞭解了阿拉伯歷史。只是，裏面人物名字難記，同時，名字前後不一致，地名與當代叫法不一樣。希望有能力的人在校閱改正，謝謝。總體還是不錯的，能學到知識，感謝。

民國時期的視角難免受制於傳統禮教。但不可否認宗教信仰對道德的推動。 相比基督教 除了民族地域因素，伊斯蘭教還是缺少些現代化的跟進。