紅樓夢（上下）

1981年11月20日發行1981-69T《紅樓夢——金陵十二釵》1套12枚，小型張1枚《雙玉讀曲》，發行量81萬枚，圖案選自《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭豔曲警芳心”中寶玉和黛玉一起讀《西廂記》、《牡丹亭》的場面。由劉旦宅先生創作。

題記:《紅樓夢:千古奇書，無盡風華》 《紅樓夢》，一部不朽的文學鉅著，宛如一座巍峨的文學殿堂，承載着無盡的智慧、情感與人性的探索。它如同一幅絢麗多彩而又深沉凝重的歷史畫卷，徐徐展開，將我們帶入了一個如夢如幻卻又無比真實的世界。 初入這“夢”中世界，便被那細膩而真實的描繪所吸引。賈府，這個看似繁華鼎盛的家族，如同一個微縮的封建社會。從宏偉的建築到繁瑣的禮儀，從奢華的生活到複雜的人際關係，一切都被刻畫得入木三分。榮寧二府的一草一木、一磚一瓦，都彷彿帶着歷史的厚重與滄桑，引領我們走進那個特定的時代。那朱門緊閉後的深宅大院，那曲徑通幽的園林景緻，無不讓人感受到一種莊重而又神祕的氛圍。每一處亭臺樓閣、每一道迴廊曲檻，都似乎在訴說着曾經的輝煌與故事。 書中的人物羣像，堪稱文學史上的經典。賈寶玉，這個集萬千寵愛於一身的富家公子，卻有着一顆叛逆而純真的心。他厭惡仕途經濟，追求自由平等的愛情，對身邊的女子充滿了關愛與憐惜。他的存在，既是對封建禮教的挑戰，也是人性中善良與美好的象徵。他在那個污濁的世界中，保持着自己的本真與純粹，如同一股清泉流淌在污濁的泥沼之中。他對黛玉的深情，那份超越世俗的情感，讓人動容。他們在花前月下的吟詩對句，在瀟湘館中的互訴衷腸，無不展現出愛情的美好與純潔。然而，他們的愛情卻在封建禮教的重壓下，如同風雨中的花朵，脆弱而悽美。 林黛玉，如同一朵嬌弱而聖潔的花朵，她的才情、敏感與深情，讓人心生憐愛。她自幼身世飄零，寄人籬下的生活讓她內心充滿了孤獨與憂傷。她的多愁善感，她的眼淚，皆是對這個世界的無奈與控訴。她的詩詞，字字句句都飽含着她的情感與思緒，如泣如訴，動人心絃。她與賈寶玉之間那刻骨銘心的愛情，成爲了書中最爲動人的篇章，他們的情感糾葛，讓人嘆息，讓人落淚。他們是靈魂的伴侶，彼此懂得，彼此珍惜，卻終究無法逃脫命運的捉弄。 薛寶釵，理智聰慧，卻也有着自己的無奈與悲哀。她的端莊大氣與內心的矛盾，展現了那個時代女子的複雜心境。她深知封建禮教的規範與要求，努力去適應和迎合。她對寶玉有着淡淡的情愫，但她的理智又讓她將這份情感深埋心底。她在人際關係中表現出的圓滑與世故，既是她的生存之道，也是她的悲哀所在。她的形象，讓我們看到了封建社會對女子的束縛與壓抑，以及女子在這種環境下的掙扎與無奈。 王熙鳳，一個精明能幹卻又心狠手辣的女子，她的管理才能與狠辣手段，讓人既佩服又畏懼。她是賈府中的實際掌權者，將賈府的事務管理得井井有條。她的口才與智慧，在書中展現得淋漓盡致。然而，她爲了維護自己的地位和利益，不擇手段，甚至草菅人命。她的貪婪與殘忍，讓我們看到了人性的醜惡與黑暗。但同時，她也是一個可悲的人物，她的一生都在爲權力和利益而爭鬥，最終卻落得個悲慘的下場。 除了這些主要人物，書中還有衆多的丫鬟、婆子、小廝等，每一個人物都有着鮮明的個性，他們在這大觀園中演繹着各自的人生悲喜劇。襲人，忠誠而溫順，一心爲主子着想；晴雯，性格剛烈，敢愛敢恨；紫鵑，對黛玉忠心耿耿，不離不棄。這些小人物的命運，同樣讓人感嘆不已。他們在封建社會的底層掙扎求生，他們的喜怒哀樂，構成了《紅樓夢》豐富多彩的人物畫卷。 《紅樓夢》的主題深刻而多元。它不僅僅是一部家族興衰史，更是對封建社會的批判與反思。通過賈府的由盛轉衰，揭示了封建制度的腐朽與沒落。賈府的奢華與腐朽，人與人之間的虛僞與欺詐，都反映了封建社會的種種弊端。家族內部的爭鬥、權力的爭奪、財富的掠奪，讓我們看到了人性的醜惡與複雜。而賈府最終的衰敗，也預示着封建制度的必然滅亡。同時，它也探討了愛情、友情、親情等人類永恆的情感主題。寶玉與黛玉的愛情，在封建禮教的重壓下，顯得那麼脆弱而悽美。他們的愛情不僅僅是兩個人之間的情感，更是對自由、平等的追求。他們的愛情故事，讓我們感受到了愛情的偉大與無奈。而賈府中親情的異化，人與人之間的勾心鬥角，也讓我們看到了人性的醜惡與複雜。此外，書中對人生的無常、命運的無奈的描繪，也讓讀者在感嘆之餘，陷入深深的思考。 從藝術成就上來看，《紅樓夢》更是達到了登峯造極的境界。其語言之優美、精煉，讓人讚歎不已。詩詞歌賦的運用，如珠玉般點綴在文中，增添了濃厚的文化底蘊。無論是寶玉、黛玉等人的詩作，還是那些描寫景物、抒發情感的詩詞，都具有極高的藝術價值。這些詩詞不僅展現了人物的才華與情感，也爲故事增添了一份詩意與浪漫。同時，《紅樓夢》的敘事結構嚴謹而巧妙。通過多條線索的交織，將龐大的故事有條不紊地展開。家族的興衰、人物的命運、情感的糾葛，相互交織，互爲因果，構成了一個複雜而又精彩的故事網絡。此外，書中的細節描寫也極爲細膩，從人物的服飾、飲食、居住環境到各種禮儀、習俗，都描寫得栩栩如生，讓讀者彷彿置身於那個時代。 《紅樓夢》對後世的影響深遠而廣泛。它不僅在中國文學史上佔據着重要的地位，也對世界文學產生了重要的影響。它的思想內涵、藝術價值，爲後世的文學創作提供了豐富的營養和借鑑。無數的作家、學者從《紅樓夢》中汲取靈感，創作了衆多優秀的作品。同時，《紅樓夢》也成爲了中國文化的重要組成部分，它所展現的中國傳統文化、社會風俗、人情世故等，都讓世界更好地瞭解了中國。 然而，《紅樓夢》也給我們留下了無盡的遺憾與思索。寶玉與黛玉的愛情悲劇，讓我們對命運的無常感到無奈與悲哀。賈府的衰敗，讓我們對封建社會的腐朽與沒落感到痛心與惋惜。但正是這些遺憾與思索，讓《紅樓夢》更加具有魅力與價值。它讓我們在欣賞文學之美的同時，也讓我們對人生、對社會有了更深刻的認識與思考。 總之，《紅樓夢》是一部值得我們反覆品味、深入研究的經典之作。它以其深刻的主題、豐富的人物形象、高超的藝術成就，爲我們展現了一個絢麗多彩而又充滿悲哀的世界。它讓我們感受到了文學的魅力與力量，也讓我們對人生、對社會有了更深刻的理解與感悟。它是中國文學史上的一座豐碑，也是世界文學寶庫中的一顆璀璨明珠。

曠世奇書，讀紅樓夢品人世間 滿紙荒唐言，一把辛酸淚。 都雲作者癡，誰解其中味！ 假作真時真亦假，無爲有處有還無。 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！ 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！ 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ 世事洞明皆學問，人情練達即文章。 女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。 失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。 好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。 白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。 早知日後閒爭氣，豈肯今朝錯讀書。 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！ 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！ 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

凡小說皆以人物形象流傳於世，那即可簡單評述其箇中人物形象，然以此書而言，前人評述近乎完備，想要有所新意，是爲登天。況又兼各種版本，對各版本的好壞又有評說，細論下來，倒讓人望而卻步。 幸而未曾細論版本，只拿着此書簡單瀏覽而已;亦未聞前人評述，只在此講個人之淺鄙看法。 既然說人物形象，那寶玉、黛玉、寶釵等人橫豎是繞不開的，然黛玉在後部無甚特色，寶釵自始至終皆是如此，那即可有寶玉來說，他貫穿始終，是一條較爲連貫的線索。暫且不論什麼80回本，和什麼續40回本。 寶玉的形象，大概可分爲四個階段。 第一階段，與衆姐妹移居於大觀園之中，此時，天真爛漫，是本書中性格最爲突出的時期，衣食無憂，無意於仕途，被一家人捧在手心，典型的品質較好的紈絝子弟，但論對人，他對下人，對父母，對朋友，無不誠心實意，此爲真情。 第二階段，在80回往後，他變得拘泥有羈，在科考上較之前頗爲用心，且少與姐妹玩樂，像極了三十多歲的人，迂腐無趣，說話也變得缺少生趣，此爲呆板。第三階段，失玉後與寶釵結婚，這段時間過得渾渾噩噩，書中也淨是一些家事纏繞，以期加快文章節奏，好似無暇在其身上多用筆墨，他與寶釵竟也能同枕共眠，且對黛玉好似陌路之人，在其死後，亦未有大悲，估計是作者受了儒家哀而不傷的影響，以至於寶玉再無寶可言，此階段爲愚鈍。 第四階段，得玉之後，他得玉之後，貌似是看透了人世間的悲歡，對衆人皆冷漠無情，只是走走過場而已，也是，他本就是一塊石頭，哪有什麼真感情，他推搡下人，頂撞母親，於世間分割開來，衆人皆不入其法眼，自認皈依佛門，便六親不認，此階段爲無情。 由真情到無情，之間歷時十九年，賈政說的一句話頗爲在理，白白賺了老太太（賈母）十九年的疼惜，真正是無情至極。他本是一塊石頭，如今還了本色罷了。 至於寶釵，沒什麼好說的。 黛玉，她的首要性格便是多愁善感，極其敏感，記得一句話非常對，多愁善感的人一定能學好文學。她的文學素養在衆人中算是出類拔萃，也就湘雲可望其項背。她的爲人呢，也可分爲三個階段。可以花爲喻，含苞待放——鮮花盛開——花朵凋零。 第一階段，初入賈府，此時謹小慎微，屬於花蕾期，含苞待放，賈母上下人人喜歡，大抵屬於人見人愛的宅女類型，一點也未暴露她的“牙尖嘴利”;第二階段，移入大觀園，此階段，她名爲顰兒，像鮮花盛開，才華橫溢，與衆人已經熟絡，金句不斷，例如“他不會說話，他的金獅子會說話”，讓人失笑，類似此種還有許多，此屬於她性情表現的最高峰。第三階段，聽人敘寶釵寶玉結婚，於是一病不起，此階段，她着墨不多，且賈母上下皆有怨色，花朵凋零，誰人憐之?在她與鳳姐身上，最能感受到世態炎涼。鳳姐剛出場就猶如一團火，漸漸地走向熄滅。林黛玉，剛出場內心如履薄冰，待冰慢慢消融後，又被施以冷藏。 邢夫人，愚婦是也，自私，眼界狹小;王夫人，外嚴內寬，無做大事之任;趙姨娘，終得不到應有的照拂，以至於和環兒一樣心理變態。 四春，元春迎春受盡委屈，探春雖爲能人，亦遠走他鄉，惜春不諳世事，不懂得人情世故。 再如就是丫鬟，鴛鴦，襲人，平兒，是一路;晴雯，小紅（紅玉），司棋是一路。 諸如東府等人，無甚可說，只蔣玉函一句即可:東府，除了門口兩個石獅子是乾淨的。 匆匆一瞥，只看些皮毛，然文章大略已然在胸，只未細究其紋理，須日後再行咀嚼方爲要裏。 書中一些閨中之詩，不太喜歡，好辛棄疾類的“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”句。 此版本不錯，有註釋，可以點擊瀏覽。

2025.9.4再次讀完《紅樓夢》。這是我讀完的第326本書。 《紅樓夢》是中國古代四大名著之一，是中國古代小說巔峯之作。全書以榮國府的日常生活爲中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事爲主線，以金陵貴族名門賈、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史爲暗線，展現了封建時代家族和社會的沒落。

"男不看西遊，女不讀紅樓"：民間智慧的歷史烙印與文化解讀 一、引言：一句俗語的前世今生 "老不看三國，少不看水滸，男不看西遊，女不看紅樓"，這句在中國民間廣爲流傳的俗語，將四部古典名著與不同人羣的閱讀禁忌聯繫在一起，形成了一種獨特的閱讀指導觀 。其中"男不看西遊，女不看紅樓"作爲後半部分，雖然出現時間較晚，卻與前兩句共同構成了一套完整的閱讀建議體系 。這句俗語的出現，反映了中國傳統文化中對閱讀與人格塑造關係的深刻思考，也折射出特定歷史時期的性別觀念和社會期待 。 然而，隨着時代的變遷和觀念的更新，這句俗語的現代意義已經發生了很大變化。在當代社會，"男不看西遊，女不看紅樓"究竟是依然具有指導意義的民間智慧，還是已經過時的傳統偏見？它的產生有着怎樣的歷史背景和文化土壤？本文將從歷史淵源、文化內涵、現代解讀三個維度，對這一問題進行深入探討，以期揭示這句俗語背後的文化密碼和現實意義 。 二、歷史溯源：從"四大奇書"到"四大名著" 2.1 "四大奇書"的歷史演變 要理解"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語，首先需要了解其產生的歷史背景。事實上，"四大名著"這一概念的形成經歷了一個漫長的歷史過程。在明代，人們常說的是"四大奇書"，指的是《三國演義》《水滸傳》《西遊記》和《金瓶梅》，這一說法最早可追溯到明代崇禎年間。當時，文人墨客對這四部小說推崇備至，認爲它們代表了明代小說創作的最高成就。 到了清代，隨着《紅樓夢》的出現和流行，"四大奇書"的說法逐漸被"四大名著"所取代，《紅樓夢》取代了《金瓶梅》的位置。這一變化反映了文學評價標準的轉變，也體現了社會文化心理的變遷。值得注意的是，"四大名著"這一名稱的正式確立是在20世紀中期，特別是新中國成立後，人民文學出版社率先出版了這四部小說的整理本，使得"四大名著"的概念深入人心。 2.2 俗語的形成與傳播 關於"老不看三國，少不看水滸"的說法，最早可追溯到明末清初的文學批評家金聖嘆，他在點評《水滸傳》時曾提到這一觀點 。而"男不看西遊，女不看紅樓"則是後人在此基礎上添加的，目的是爲了湊齊四大名著的內容 。這種添加反映了人們試圖構建一個完整的閱讀指導體系的心理需求，也體現了人們對這四部經典作品的重視和思考 。 從傳播角度看，這句俗語主要通過民間口頭傳承的方式流傳開來，成爲一種民間智慧的結晶 。它的傳播範圍廣泛，從鄉村到城市，從老人到孩童，幾乎家喻戶曉 。這種廣泛傳播本身就證明了它在一定程度上反映了人們的閱讀經驗和文化認知 。 2.3 歷史語境中的性別觀念 要理解"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語，必須考慮到其產生的歷史語境中的性別觀念 。在傳統中國社會，男女角色分工明確，男性被期望承擔家庭和社會責任，追求功名事業；女性則被期望溫柔賢淑，專注於家庭內務 。這種性別分工不僅體現在社會行爲上，也深刻影響了人們的閱讀選擇和閱讀期待 。 明代中期以後，隨着商品經濟的發展和城市文化的繁榮，社會思想逐漸開放，文學創作也呈現出多元化的趨勢 。然而，傳統的性別觀念仍然根深蒂固，對人們的閱讀行爲產生着深遠影響 。正是在這樣的歷史背景下，"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語逐漸形成並流傳開來，成爲指導人們閱讀行爲的一種民間智慧 。 三、"男不看西遊"的文化內涵與性別隱喻 3.1 《西遊記》中的男性形象與精神特質 《西遊記》作爲一部神魔小說，塑造了衆多鮮明的男性形象，其中最具代表性的當屬孫悟空、唐僧、豬八戒和沙僧 。孫悟空是一個追求自由、反抗權威的形象，他大鬧天宮、反抗天庭，體現了強烈的叛逆精神；唐僧則是一個慈悲爲懷、堅定執着的形象，他不畏艱險、一心向佛，體現了堅韌不拔的意志；豬八戒則是一個貪圖享樂、好色貪喫的形象，他的種種缺點使他成爲一個充滿喜劇色彩的人物；沙僧則是一個任勞任怨、沉默寡言的形象，他的忠誠和踏實使他成爲團隊中不可或缺的一員 。 這些男性形象共同構成了《西遊記》中的男性世界，展現了不同類型的男性特質和精神面貌 。他們的行爲和選擇不僅反映了明代社會對男性的期待和評價，也體現了作者對男性角色的思考和探索 。 3.2 "男不看西遊"的傳統解讀 傳統觀點認爲，"男不看西遊"主要有以下幾個原因 ： 首先，《西遊記》中充滿了"出世"思想，如孫悟空的超脫、唐僧的避世，而傳統社會要求男性承擔家庭責任、追求功名事業 。古人擔心男性讀西遊後，易受"放下世俗"的觀念影響，變得消極避世，缺乏進取之心 。 其次，《西遊記》中的孫悟空是一個叛逆者形象，他大鬧天宮、反抗權威，這種行爲在傳統社會中被視爲不遵守規矩、不服管教的表現 。古人擔心男性讀西遊後，會模仿孫悟空的叛逆行爲，變得不聽話、不服管教 。 第三，《西遊記》中的佛教思想強調禁慾和超脫，這與傳統社會對男性傳宗接代、延續香火的期待相沖突 。古人擔心男性讀西遊後，會受到佛教思想的影響，對男女之情產生疏離感，從而影響家族的延續 。 第四，《西遊記》中的主角們都在追求一個遙不可及的目標（西天取經），這種追求被認爲可能導致男性忽視現實生活中的責任和義務 。古人擔心男性讀西遊後，會沉迷於虛幻的追求，而忽視了對家庭和社會的責任 。 3.3 性別角色與社會期待的深層考量 從更深層次看，"男不看西遊"反映了傳統社會對男性角色的期待和規範 。在傳統社會中，男性被期望成爲家庭的支柱和社會的中堅力量，他們需要具備責任感、進取心和服從精神 。《西遊記》中的一些男性形象，如孫悟空的叛逆、唐僧的超脫，被認爲可能對這種期待產生負面影響 。 具體來說，傳統社會對男性的期待主要體現在以下幾個方面：一是要有家庭責任感，能夠承擔起養家餬口的責任；二是要有社會進取心，能夠通過科舉或其他途徑獲取功名，光宗耀祖；三是要遵守社會規範，服從權威，維護社會秩序；四是要延續香火，傳宗接代 。《西遊記》中的一些思想和行爲被認爲可能與這些期待相沖突，因此被認爲不適合男性閱讀 。 值得注意的是，這種傳統解讀並非完全沒有道理。從心理學角度看，閱讀確實會影響人的思想和行爲，尤其是對價值觀尚未完全形成的青少年來說更是如此 。因此，古人基於閱讀經驗和社會觀察，提出"男不看西遊"的建議，也是出於對男性成長和社會穩定的考慮 。 四、"女不看紅樓"的文化內涵與性別隱喻 4.1 《紅樓夢》中的女性形象與精神特質 《紅樓夢》作爲一部以女性爲中心的小說，塑造了衆多鮮明的女性形象，其中最具代表性的當屬林黛玉、薛寶釵、王熙鳳和史湘雲等 。林黛玉是一個多愁善感、才華橫溢的形象，她的敏感和深情使她成爲一個充滿悲劇色彩的人物；薛寶釵是一個端莊穩重、賢良淑德的形象，她的理智和大度使她成爲傳統社會中理想的女性典範；王熙鳳是一個精明能幹、潑辣果斷的形象，她的精明和強勢使她成爲賈府中的實際掌權者；史湘雲則是一個天真爛漫、豁達開朗的形象，她的樂觀和豪爽使她成爲一個充滿活力的人物 。 這些女性形象共同構成了《紅樓夢》中的女性世界，展現了不同類型的女性特質和精神面貌 。她們的行爲和選擇不僅反映了清代社會對女性的期待和評價，也體現了作者對女性角色的思考和探索 。 4.2 "女不看紅樓"的傳統解讀 傳統觀點認爲，"女不看紅樓"主要有以下幾個原因 ： 首先，《紅樓夢》細膩描繪了大觀園中女性的悲劇命運，情感細膩、多愁善感 。傳統觀念中女性需"務實持家"，古人認爲女性讀紅樓易陷入傷春悲秋的情緒，甚至模仿書中人物的敏感脆弱，影響生活心態 。 其次，《紅樓夢》中的林黛玉被認爲是一個典型的精神類疾病患者，她的敏感多疑、多愁善感被認爲是一種不健康的心理狀態 。古人擔心女性讀紅樓後，會模仿林黛玉的性格和行爲，變得小心眼、愛生氣，甚至產生心理問題 。 第三，《紅樓夢》中描寫了衆多女性之間的勾心鬥角和爭風喫醋，這種行爲在傳統社會中被視爲不賢淑、不端莊的表現 。古人擔心女性讀紅樓後，會受到這種行爲的影響，變得愛計較、好爭鬥，從而影響家庭和諧 。 第四，《紅樓夢》中的一些愛情描寫被認爲過於纏綿悱惻，可能會引起女性的春心萌動，影響她們的貞操和德行 。古人擔心女性讀紅樓後，會對男女之情產生不切實際的幻想，從而做出違背禮教的事情 。 4.3 性別角色與社會期待的深層考量 從更深層次看，"女不看紅樓"反映了傳統社會對女性角色的期待和規範 。在傳統社會中，女性被期望成爲賢妻良母，她們需要具備溫柔、賢淑、端莊、穩重等品質 。《紅樓夢》中的一些女性形象，如林黛玉的敏感、王熙鳳的強勢，被認爲可能對這種期待產生負面影響 。 具體來說，傳統社會對女性的期待主要體現在以下幾個方面：一是要溫柔賢淑，能夠相夫教子；二是要端莊穩重，言行得體；三是要貞潔自守，不輕易表露情感；四是要勤儉持家，管理好家庭內務 。《紅樓夢》中的一些思想和行爲被認爲可能與這些期待相沖突，因此被認爲不適合女性閱讀 。 同樣值得注意的是，這種傳統解讀也有一定的心理學依據。女性通常比男性更感性、更容易受到情感的影響，因此《紅樓夢》中的情感描寫確實可能對女性讀者產生更強烈的衝擊 。古人基於這種觀察，提出"女不看紅樓"的建議，也是出於對女性心理健康和家庭和諧的考慮 。 五、民間智慧還是官方立場：歷史與現實的審視 5.1 官方立場的歷史考察 從歷史上看，"男不看西遊，女不看紅樓"主要是一種民間觀點，而非官方立場或政策 。雖然明清時期政府曾對一些書籍進行過查禁，但這些查禁主要是基於政治或道德原因，而非針對特定性別讀者的閱讀建議 。 以《紅樓夢》爲例，清代乾隆、嘉慶年間確實有過一些查禁《紅樓夢》的行爲，但這些行爲主要是地方官員的個人行爲，而非中央政府的統一政策 。據中國人民大學清史研究所的研究，"通過表1，我們可以發現，清代禁止《紅樓夢》傳抄、刊刻的事情是地方行爲，而不是中央政府的統一政策，至少到目前爲止，我們還沒有在清朝中央政府的任何文獻中發現查禁《紅樓夢》的信息。" 同樣，《西遊記》在明代也沒有被官方正式列爲禁書 。雖然有觀點認爲嘉靖皇帝曾因《西遊記》中的車遲國故事而將其列爲禁書，但這種說法缺乏可靠的歷史依據 。事實上，《西遊記》現存最早的版本是明朝萬曆二十年（1592年）金陵世德堂的《新刻出像官板大字西遊記》，書名中還帶有"官板"二字，表明它是由官府刻板刊行的書籍 。 因此，可以得出結論："男不看西遊，女不看紅樓"是典型的民間智慧總結，而非官方立場或政策 。 5.2 民間智慧的形成機制 作爲一種民間智慧，"男不看西遊，女不看紅樓"的形成有其特定的社會文化背景和心理機制 。 首先，它反映了古人對閱讀與人格塑造關係的深刻認識 。古人認爲，閱讀不僅是獲取知識的途徑，也是塑造人格的重要方式。不同的書籍會對讀者產生不同的影響，因此需要根據讀者的年齡、性別、身份等因素選擇合適的書籍 。 其次，它體現了傳統社會對性別角色的期待和規範 。在傳統社會中，男女角色分工明確，行爲規範也有很大差異。"男不看西遊，女不看紅樓"實際上是對這種性別規範的一種延伸和強化 。 第三，它反映了古人對書籍社會功能的認識和期待 。古人認爲，書籍不僅具有娛樂功能，還具有教育功能和社會功能。選擇合適的書籍閱讀，可以起到教化人心、維護社會秩序的作用 。 第四，它體現了民間對經典作品的敬畏和尊重 。《西遊記》和《紅樓夢》作爲經典作品，其影響力遠超一般書籍。民間對它們的態度既包含敬畏，也包含擔憂，擔心它們的某些內容可能對特定讀者羣體產生負面影響 。 5.3 現代社會的重新審視 從現代視角看，"男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語既有其歷史合理性，也存在明顯的侷限性 。 一方面，從心理學和教育學角度看，不同年齡、性別、身份的讀者確實可能對同一部作品產生不同的理解和反應 。《西遊記》中的叛逆精神和出世思想，《紅樓夢》中的情感描寫和悲劇色彩，確實可能對特定讀者羣體產生特定的影響 。因此，這句俗語在一定程度上反映了古人對閱讀心理的樸素認識 。 另一方面，從現代性別平等觀念看，"男不看西遊，女不看紅樓"體現了傳統社會對男女角色的刻板印象和限制 。現代社會強調男女平等，鼓勵人們超越性別角色的限制，發展全面的個性和能力 。因此，這句俗語中的性別限制觀念已經不符合現代社會的價值觀 。 此外，從文學欣賞角度看，《西遊記》和《紅樓夢》作爲中國古典文學的巔峯之作，它們的價值和意義遠超過簡單的道德教化功能 。它們不僅是特定歷史時期的產物，也是全人類共同的文化遺產 。因此，以性別爲理由限制對它們的閱讀，實際上是對它們文學價值的一種貶低和誤解 。 六、從"男不看西遊，女不看紅樓"看傳統性別觀念的演變 6.1 傳統性別觀念的歷史演變 中國傳統性別觀念的形成和演變經歷了漫長的歷史過程 。從先秦時期的"男女有別"到漢代的"三綱五常"，從唐代的相對開放到宋代的理學束縛，從明代的進一步強化到清代的趨於穩定，傳統性別觀念不斷發展和完善，形成了一套完整的性別規範體系 。 在這一過程中，儒家思想對性別觀念的影響最爲深遠 。儒家強調"男尊女卑"、"男主外，女主內"，認爲男女在生理和心理上存在本質差異，因此需要遵循不同的行爲規範 。這種思想在漢代以後逐漸成爲官方意識形態，對中國社會的性別觀念產生了深遠影響 。 明清時期，隨着理學的興起和發展，傳統性別觀念進一步強化 。理學強調"存天理，滅人慾"，對男女之情和女性地位提出了更爲嚴格的限制 。這種思想背景下，"男不看西遊，女不看紅樓"的說法逐漸形成並流傳開來，成爲指導人們閱讀行爲的一種民間智慧 。 6.2 現代性別觀念的轉型與重構 進入現代社會後，隨着西方思想的傳入和社會變革的深入，中國傳統性別觀念開始發生深刻轉型 。從五四時期的"男女平等"到新中國成立後的"婦女能頂半邊天"，從改革開放後的性別平等政策到當代的性別多元理念，中國的性別觀念經歷了前所未有的變革 。 現代性別觀念的核心是平等和尊重，強調男女在人格和權利上的平等，反對性別歧視和性別刻板印象 。這種觀念下，"男不看西遊，女不看紅樓"中的性別限制思想已經失去了其合理性和適用性 。 同時，現代心理學和教育學的發展也爲我們理解閱讀與性別關係提供了新的視角 。現代研究表明，閱讀對人的影響是複雜多樣的，不僅取決於作品本身的內容，還取決於讀者的個人經歷、認知水平、價值觀念等多種因素 。因此，簡單地以性別爲標準來判斷一部作品是否適合閱讀，顯然過於片面和簡單化 。 6.3 經典閱讀的性別視角與教育價值 從性別視角重新審視《西遊記》和《紅樓夢》這兩部經典作品，我們可以發現它們蘊含着豐富的性別思考和教育價值 。 《西遊記》雖然是一部以男性爲主角的作品，但它也塑造了衆多鮮明的女性形象，如觀音菩薩、鐵扇公主、白骨精等 。這些女性形象不僅具有鮮明的個性和複雜的內心世界，也展現了不同類型的女性力量和智慧 。從性別教育角度看，《西遊記》可以幫助讀者超越簡單的性別二元對立，理解性別角色的多樣性和複雜性 。 《紅樓夢》作爲一部以女性爲中心的作品，它對女性命運的關注和思考在古典文學中獨樹一幟 。書中的女性形象既有傳統意義上的賢妻良母，也有具有反抗精神和獨立意識的新女性 。從性別教育角度看，《紅樓夢》可以幫助讀者理解傳統社會中女性的處境和命運，反思性別不平等的根源和影響 。 在現代教育中，《西遊記》和《紅樓夢》已經成爲培養學生文學素養和性別意識的重要教材 。它們不僅能夠幫助學生提高語言表達能力和文學鑑賞能力，還能夠引導學生思考性別平等、人格獨立等現代價值觀念 。 七、結語：超越性別限制，重讀經典魅力 "男不看西遊，女不看紅樓"這句俗語，作爲中國傳統文化的一部分，既有其歷史合理性，也存在明顯的侷限性 。它反映了古人對閱讀心理的樸素認識，也體現了傳統社會對性別角色的刻板印象 。 從現代視角看，我們應該超越性別限制，以更加開放和包容的心態重讀這些經典作品 。《西遊記》和《紅樓夢》作爲中國古典文學的巔峯之作，它們的價值和意義遠超過簡單的道德教化功能 。它們不僅是特定歷史時期的產物，也是全人類共同的文化遺產 。 在現代社會，我們應該鼓勵男女讀者都閱讀《西遊記》和《紅樓夢》，從不同角度理解和欣賞它們的文學價值和思想深度 。男性可以從《紅樓夢》中學習如何理解和尊重女性，女性可以從《西遊記》中汲取勇氣和智慧 。通過閱讀這些經典作品，我們可以超越性別角色的限制，發展全面的個性和能力 。 同時，我們也應該認識到，閱讀是一種個性化的行爲，不同的人可能對同一部作品產生不同的理解和反應 。因此，重要的不是限制特定羣體閱讀特定作品，而是培養讀者的批判性思維和文學鑑賞能力，使他們能夠從作品中汲取積極的營養，避免消極的影響 。 總之，"男不看西遊，女不看紅樓"作爲一種民間智慧，它的歷史價值在於反映了古人對閱讀心理的樸素認識；它的現代價值則在於提醒我們，在閱讀經典作品時，需要考慮到不同讀者羣體的特點和需求，提供適當的引導和解讀 。超越性別限制，重讀經典魅力，這纔是我們對待這句俗語和這兩部經典作品的正確態度 。

悼紅軒內，雪芹獨創 脂硯齋評，畸笏叟閱 八十未完，四十各續 滿紙荒唐，辛酸淚盡 木石之盟，情真意切 金玉之緣，曇花若現 追問因果，大荒山內 女媧補天，獨留一塊 空空道人，無稽崖上 渺渺真人，青埂峯下 富貴之鄉，相攜入世 警幻仙境，窺探天機 風月寶鑑，反覆相視 萬千命運，白茫一片 情僧錄情，猶人說夢 真假寶玉，石頭言記 十二釵環，各自零落 紅樓一夢，千古絕唱 …................................ ​常於寒冬臘月始， ​終於春風拂面時， 讀你N 遍不厭倦， 下次相見再相識！

真的覺得後40回，就是從第80回之後不是說是續寫的嗎。就感覺和前期曹雪芹先生描寫的不太一樣，人物都感覺表達都變得很直白，很客套，然後就是沒有前80會那麼的自然而然順暢。就是說從前80回也能看出當年的結局怎麼樣，但是後面40回就是感覺是不會那麼好，然後包括人物對人物的稱呼也感覺不太一樣，尤其是一些人對人之間的關係，感情深度都和前80回寫的很迥異，就是後面不是說鳳姐和史太君對於林黛玉的態度和前期就是感覺不一樣，而且前期薛姨媽不是也對林黛玉感覺是那種有點母性對孤兒的那種心疼與關愛，但是後面就感覺不太一樣。而且前期就是感覺曹雪芹先生寫的史太君對薛寶釵，其實沒有很大的想法，反而對林黛玉一直疼愛有加，就是不會說是什麼。一到80剛出頭就對林黛玉開始帶有主觀色彩的評價，還開始誇這個寶釵的優點，就是很明顯的感覺到的不一樣。我這裏也不去評判他是續寫的什麼細節啊，什麼有沒有貼合人物的命運之類的，還有什麼用詞，那我這邊確實是暫時沒這個本事去評價。但是作爲一個第一次認認真真把1300百多頁這兩本進行認真的研讀，就是有很明顯的個人感覺，感覺確實前80回寫的都有多好多妙，你很明顯的感覺到後40回就感覺和前80回不是一個作者，很明顯的事情。都是作爲一個普通讀者的個人感受。

中國古典小說的巔峯，前無古人後無來者。 從小到大看過多次紅樓，但每次都是斷斷續續沒有看完，這一次擠出時間來總歸是完完整整讀了一次。 除卻跌宕起伏的劇情、千姿百態的人物、濃郁鮮活的古典生活，以及渾然天成的詩句之外，其對封建禮教的批評，對古代女性刻板印象的突破，對浮生若夢的人生思考，以及其文學性藝術性真真是登峯造極。 由於開頭就寫好了結局，所以後四十回雖然大不如前，人物形象崩壞，但越寫越好，最終結局倒也不至於偏遠。 黛玉的才情我以爲是全書至高，“冷月葬詩魂”、“借得梅花一縷魂”、“花落人亡兩不知”，等等，太多的好詩句且都切題切人。黛玉是懂且支持寶玉的，寶釵也懂一些寶玉但不支持，寶釵是家長社會中絕好的好孩子和好妻子，僅從這點來看，寶釵卻是更適合甄寶玉。其他活靈活現的人物亦是不可勝數。 以後應該還會再讀一次。

前八十回是“千紅一哭，萬豔同悲”的史詩。一同經歷了大觀園最歡樂的時光，海棠詩社、螃蟹宴……也從這種高處不勝寒中跌落，尤其是抄檢大觀園開始，及至晴雯之死、迎春誤嫁、香菱受虐……大觀園的崩塌悲壯而慘烈。 八十回戛然而止。已經做好了心理準備，去迎接那個鋪墊了許久的結局——萬事萬物終歸空，"落了片白茫茫大地真乾淨"。 可一進入續寫的八十一回，卻陡然跌入才子佳人的俗套劇本，人物淪爲劇情的提線木偶。感覺前面寶黛更像知己，且黛玉是“質本潔來還潔去”的孤傲，突然就降智得有點戀愛腦了。人物的行爲都像丟失了自己的靈魂，只爲完成一個被預設好的故事結局而機械運轉。 這是一部悲劇，就連它本身的結局都是一種悲劇。