工作、消費主義和新窮人

又是一本我期待了很久終於上架的神書，我大概花了三個小時的時間認認真真地讀完並做了整整146條筆記，在同類厚度的書裏面我認爲算是感觸最深的一本了。不過建議在讀這本書之前推薦看看保爾·拉法格的《懶惰的權利》、大衛·弗雷恩的《對工作說不》以及大衛·格雷伯的《毫無意義的工作》這三本書，我想這對於我們理解“人爲什麼必須要工作？”、“爲什麼工作不會讓我們變得更加富有？”等這類問題會有更加深刻的感悟！ 總結來看，我認爲齊格蒙特·鮑曼的這本書主要回答了以下兩個問題：“工作倫理”與“消費主義”如何聯手塑造了現代人對於貧窮的認知，以及窮人如何從“生產社會的後備軍”淪爲“消費社會的棄民”。 工作倫理提供了“道德評判”的框架，消費主義則給出了“市場量化”的尺子。於是，在這兩股力量的合流之下，一個奇特的困境誕生了：每個人都被告知要爲自己的貧窮負責——要麼是你不夠勤奮（工作倫理的審判），要麼是你不夠會消費（消費主義的審判）。可諷刺的是，即便你拼命工作，你所獲得的收入也往往不足以支撐消費社會所定義的“體面生活”；而一旦你試圖通過消費來證明自己“不是窮人”，你又會加速墜入債務與匱乏的深淵。 而在工業時代的“生產社會”裏，窮人儘管處境悲慘，卻至少還保留着一絲“功能性”的體面：他們是勞動力市場的“後備軍”，是資本家隨時可以喚醒的“沉睡力量”。工作倫理告訴他們，貧窮是因爲懶惰，而懶惰是可恥的；只要願意進廠，哪怕薪水微薄、條件惡劣，你也是在履行道德義務。於是，窮人被納入一個雖然殘酷但仍有邏輯可循的體系：社會需要他們作爲勞動力蓄水池，需要他們扮演“反面教材”以鞭策其他人拼命工作。可到了消費社會，這套邏輯徹底崩塌了。消費社會不再以“製造”爲中心，而是以“選擇”與“慾望”爲引擎。它需要的不是順從的勞動力，而是永不知足的消費者。在這個新秩序裏，人的價值不再由“你生產了什麼”來界定，而是由“你消費了什麼”來度量。 在生產社會，窮人被剝削；在消費社會，窮人被拋棄。 而要想符合社會規範，成爲一個合格的社會成員，就需要對消費市場的誘惑作出及時有效的反應，需要爲“清空供給”作出貢獻，需要在經濟環境出現問題時，積極參與“消費者主導的復甦”。窮人沒有體面的收入，沒有信用卡和美好前景，他們達不到要求。於是，窮人的定義被徹底改寫：他們不再是“失業者”或“低收入者”這種相對中性的經濟描述，而是變成了“有缺陷的消費者”，變成了“新窮人”。 作者齊格蒙特·鮑曼在消費社會中是這麼評價窮人的： 窮人成了徹底的麻煩。他們沒有任何價值可以緩釋或抵消自己的罪惡，也沒有任何東西可以回報納稅人的支出。他們是一項糟糕的投資，永遠不可能收回成本，更不用說帶來收益。他們就像一個黑洞，吸入任何靠近的東西，吐出的只有麻煩。體面、正常的社會成員，那些消費者，他們對窮人沒有任何要求，也沒有任何期待。窮人是完全沒價值的，沒有人（真正有身份、有話語權的人）需要他們。對窮人應該零容忍，沒有他們的世界會變得更加美好。沒有人需要他們，所以他們最好不存在。他們可以被無情地拋棄，沒有人會因此懊悔或內疚。 除此之外，更令人諷刺的是，當消費社會不再需要大量勞動力，福利國家本身也開始從“社會保護網”蛻變爲“安全監控網”。作者齊格蒙特·鮑曼觀察到，曾經以“照顧公民福祉”爲使命的社會國家，正在悄然轉向“安全國家”。它們的核心任務不再是消除貧困，而是“管理”窮人，確保他們的存在不會威脅到消費者社會的舒適與秩序。於是，社會問題被大規模地轉化爲法律和秩序問題：貧困的街區被警察嚴密監控，流浪漢被驅逐出商業區，福利救濟被附加苛刻的道德條件。數據顯示，引領着世界去福利化浪潮的美國在過去的20年裏，收入最低的20% 的家庭總收入下降了21%，而收入最高的20%的家庭總收入則上升了22%，劫貧濟富的收入再分配正在以不可阻擋的速度進行着。 在本書的最後，作者齊格蒙特·鮑曼試圖爲新窮人尋找一條可能的出路，他認爲人的價值不應由其消費能力定義，而應當由人之爲人的固有價值定義，由我們彼此之間的承認與關懷定義，由我們對共同體生活的參與和貢獻定義。當我們能夠拒絕用消費的標尺去丈量他人的價值，當我們在談論“窮人”時不再本能地聯想到“麻煩”與“危險”，當我們敢於承認一個不需要通過佔有來確證自身價值的自我，到那時，我們或許才能從“新窮人”的普遍命運中，贖回一點點屬於人的尊嚴！

讀完這本書，在這個時代我們如何自處——對於工作的態度。 幾年前讀了一本書《反脆弱》，引用一下或許合適。 【1】祛魅：把工作還原爲“手段”（方式） 鮑曼指出，工作倫理試圖將工作變成一種宗教。我們要做的，就是“去道德化”。 （1）剝離神聖感：不再相信“工作即正義”。工作本質上就是一種資源交換（時間換金錢），不要被“實現自我”的雞湯綁架。 （2）接受“工具化”：既然工作容易異化，那就把它當作生存的跳板。在心理上劃清界限：公司不是家，老闆不是父母。 【2】突圍：在消費主義中“做減法”。（極簡主義） 既然貧窮被定義爲“有缺陷的消費者”，我們就要主動降低被消費定義的焦慮。 （1）去標籤化生存：警惕“精緻窮”。我認爲人的價值不由開的車或背的包決定，而由人的自主時間和思考能力決定。 （2）低成本高意義：在消費之外尋找快樂（如閱讀、思考、深度關係），構建不被資本輕易收割的精神護城河。 【3】策略：做“有進取心的阿Q” 在這個時代，完全的躺平和盲目的內卷都不可取，或許可以重新認識人性，發揮人性，知行合一或可共生附着在趨利避害的本能之上。 （1）戰略撤退：當環境惡劣（如996、職場PUA），學會逃避，這不叫懦弱，叫保存實力，潛龍在淵。 （2）戰術進攻：在撤退到的“安全區”裏（比如副業、技能、愛好），保持精進。這種進取不是爲了討好任何人，而是爲了增加選擇權。 【4】 警惕：不要成爲“新窮人” 鮑曼定義的“新窮人”不僅是沒錢，更是“不被需要”。 （1）保持流動性：拒絕固化。無論是技能還是思維，都要保持迭代。在這個變化快的時代，適應力比資歷更重要。 （2）連接他人：不要陷入原子化的孤獨。在原子化的社會里，尋找志同道合的“部落”，互相取暖，對抗系統的冷漠。（《反脆弱》特別強調！！！） 這本書太多中西方文化和語境的差異，對於門外漢來說，首尾章更具有可讀性，鮑曼給出了一些定義，理清了一些關係，解釋了一些現象，闡述了一些本質，重要的不是搞懂晦澀複雜的社會學（說實話我對邊沁的那些理論一點不感興趣，儘管鮑曼總愛引用），我認爲重要的，是站在巨人的肩膀上看世界，而鮑曼本身就是站在牆頭看砌牆的人，如果我們再把鮑曼比作巨人。 在這個時代自處，應該有一種行動上的情緒和決絕，“內鬆外緊”——內心鬆綁，不再被單一的成功學洗腦；外部緊繃，保持學習和生存的能力。做一個清醒的“局內人”，雲在青天水在瓶，身在局中，心在局外。 在此我特別比對了工作倫理和儒家倫理。 雖然“工作倫理”起源於工業革命時期的英國，而“儒家倫理”植根於傳統農業文明的中國。但在社會功能和精神規訓上，我認爲，二者驚人地神似。 兩者最相似的地方，在於它們都成功地將一種經濟行爲包裝成了一種道德義務。 （1）存在邏輯上，二者都是把“生存手段”升格爲“道德信仰”。 工作倫理：鮑曼指出，工作本身是中性的，但工作倫理賦予了它神聖性——“不工作不僅懶惰，更是罪惡”。它讓你覺得工作是爲了你的靈魂得救。 儒家倫理：強調“勤勞”、“敬業”是君子之本。“一日不作，一日不食”，“業精於勤荒於嬉”。在儒家文化裏，努力工作（無論是讀書還是耕作）不僅是爲了餬口，更是修身養性的過程，是“成聖成賢”的必經之路。 本質：兩者都在告訴個體：活着的意義，就是通過對集體的貢獻（生產/治理）來證明的。 （2）規訓手段上，二者都是從“外部懲罰”到“內部自覺” 兩者都致力於讓個體完成從“被迫”到“自願”的心理轉變，是一種心理扭曲。 工作倫理：通過工廠紀律、時鐘和監工（圓形監獄、邊沁理論），最終內化爲“時間觀念”和“責任心”——不再需要老闆/老師盯着，自己就會焦慮。 儒家倫理：通過“慎獨”、“自省”和“禮教”。儒家的高明之處在於，它把社會規範（三綱五常）內化成了人的良知。做壞事不是因爲怕警察，而是因爲“羞恥心”。 本質：表面上是“自律即自由”，背面往往是“自律即被奴役”。兩者都培養了一批不需要鞭子就能自己奔跑的“自我規訓者”。 （3）在社會功能上，二者都是維護秩序的穩定器 工作倫理：在生產者社會，它需要大量的、馴服的、有紀律的勞動力來維持工廠運轉。 儒家倫理：在傳統社會，它需要大量的、安分守己的、有責任感的臣民來維持農業帝國的超穩定結構。 本質：都是爲了消除個體的“不確定性”和“野性”，將其納入一個可預測、可管理的社會大系統中。 毒藥。 毒藥。 某種意義上來說，超越和矯正在近乎形成了制度的儒家倫理內部上意義等同於反抗，即王陽明的指引。 從“由外到內，四書五經和科舉考試。”到“由內而外，六經注我的修身之法”。好像王以往的經書也沒錯，而流傳下來的某種意識已經根深蒂固，王駁倒的不是往聖先賢，而是一種“遵守”的不成文、不在文的倫理規範。 這就好比什麼呢？ 在此引用阿爾弗雷德·諾斯·懷特海的一句話： “每一位自然哲學家用來指引人生的座右銘都應該是，追求簡潔，然後不信任它。” 王陽明做的就是在追求之中做到了不信任。不是經書失信了，它依然客觀存在，只是不全面，而是既成的風氣、規範、倫理失信了。（關於秩序和規範，鮑曼的相關表達讓我欽佩至極。犀利、直接。相關論述在第六章，他引用的昆德拉可謂是恰到好處。） 儒家道家不相容。我想用陶淵明的《歸去來兮辭》中幾句話蘊含二者關係。 既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲？ 悟已往之不諫，知來者之可追。 識迷途其未遠，覺今是而昨非。 舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。 問征夫以前路，恨晨光之熹微。 我相信寫“採菊東籬下，悠然見南山”的那個五柳先生，寫桃花源記的那個五柳先生，一定懂得我在說什麼。

“這本書，馬克思讀後也會哀泣。”—— 《經濟觀察報・書評增刊》 整本書不算長，但很多觀點和看法都讓人耳目一新，振聾發聵！😱 👉工作的意義：創造工作倫理✨ 一條戒律：即使你看不到任何得獲，你也應該繼續工作。工作即正義，不工作是一種罪惡。 👉要麼工作，要麼死亡✨ 引入“僅供生存”(hand-to-mouth existence)的概念——把薪水保持在一個足夠低的水平，工人們只能靠它活到第二天的黎明。這樣一來，除了繼續辛苦工作，他們“別無選擇”。 👉製造消費者 ✨ 任何規範的唯一目的，都是利用人們自由選擇的權利來限制或完全消除選擇自由：除規範所倡導的選項外，人們別無其他選擇。 👉由美學評判的工作✨ 不需要用“規範管制”以及隨之而來的紀律訓練和無處不在的監控來確保人們的需求順應市場經營者的利潤，也不需要重塑“需求經濟”（消費者—商品經濟）來匹配消費者的慾望。誘惑，炫耀未曾經歷的奇景，承諾前所未有的體驗，貶低已經嘗試過的一切，纔是最有效的。 👉使命感是一種特權✨ 富有成就感的工作，能夠自我實現的工作，作爲人生意義的工作，作爲生活核心的工作，作爲驕傲、自尊、榮譽和名聲的源泉的工作，簡而言之，具有使命感的工作，成爲少數人的特權，成爲精英階層的特有標誌。其他人只能敬畏地遠觀、豔羨，只能通過低俗小說和肥皂劇來體驗。他們在現實中沒有機會從事這類工作，體驗這種生活。 👉消費者社會的窮人✨ 在消費者社會中，一個人無法幸福地生活，甚至無法正常地生活，就意味着他/她是失敗的消費者，或者說是有缺陷的消費者。所以，消費者社會的窮人，被社會，也被其自身定義爲有瑕疵的、有缺陷的、不完美的、先天不足的消費者。簡而言之，就是不合格的消費者。 💡如果說“貧窮”曾經來自失業，那麼今天它主要來自有缺陷的消費者的困境。 💔有一句扎心的話：底層階級在當今富裕社會最重要的作用之一就是吸納恐懼和焦慮。 👇👇👇👇👇👇 📖｜工作意義的變遷 ①在傳統工業社會，工作是謀生手段和個人身份、社會地位的重要標誌，工人通過穩定工作獲取收入維持家庭生活並佔據社會位置。 ②進入後工業社會，勞動意義發生根本轉變，成爲個人自我實現和身份認同的重要途徑，如設計師、程序員等職業，不僅提供經濟收入，還爲個人展示才華和實現自我價值搭建平臺，但同時也使個人面臨持續學習提升以保持競爭力的壓力，導致勞動更爲緊張和不穩定。 📖｜消費主義的興起 ①消費主義逐漸佔據主導地位，人們通過購買商品和服務來表達身份、地位和品味，消費不再只是滿足基本生活需求，更是個人身份構建和社會交往的重要方式，如社交媒體上展示的消費行爲成爲個人身份的一部分，強化了消費主義價值觀，加劇了社會比較和競爭。 ②媒體和廣告在消費主義的推動中扮演重要角色，其不僅傳遞產品信息，還塑造消費者的慾望和價值觀，誘導人們追求更高層次的消費，推動市場擴張，影響整個社會的文化氛圍。 📖｜新窮人的出現 ①新窮人並非傳統意義上的貧困者，他們雖有穩定工作和收入，但在消費社會中，面對不斷升級的消費慾望和社會期望，無法跟上主流消費標準，從而失去自我價值感和社會認同感，陷入精神上的貧困，如普通工薪階層家庭難以負擔昂貴的教育、醫療和娛樂費用，產生心理上的焦慮和不滿。 ②隨着社會發展，常規勞動者因供給大於需求以及企業以機器替人等原因，面臨失業風險，成爲 “新窮人”，他們被排除在經濟活動之外，而處在就業譜系另一端的 “引導者” 則四海爲家，享受着全球化帶來的便利和好處。 📖｜社會結構的分化 消費主義的興起加劇了社會結構的分化，少數人通過高消費展示社會地位和成功，而大多數人在追求消費的過程中感到壓力和挫敗，這種分化不僅體現在經濟層面，更體現在心理和社會層面，導致社會凝聚力削弱和社會矛盾加劇，如城市中不同區域的隔離以及教育、醫療資源的不均衡分配等。 👇👇👇👇👇👇 📖｜精彩書摘 📝如果說“貧窮”曾經來自失業，那麼今天它主要來自有缺陷的消費者的困境。 📝工作的倫理本質上是一條戒律：即使你看不到任何得獲，你也應該繼續工作。工作即正義，不工作是一種罪惡。 📝大多數人都不願被工廠僱傭，也拒絕服從由工頭、時鐘和機器設定的生活節奏。 📝打破了工匠精神（全心投入，具有奉獻精神的工作態度）。演化出一種紀律倫理：不用在意尊嚴或榮譽，感受或目的——全力工作就好，日復一日，爭分奪秒，即使你完全看不到努力的意義所在。 📝卡爾·馬克思把歷史的進步定義爲人類不可阻擋地主宰自然地步伐。一旦明確了最終目標，唯一要做的就是盡力縮短人們征服自然的進程，除此之外的一切準繩則受到質疑，日漸式微。 📝如果窮人生活得很痛苦，他們的數量就會大大減少。 📝“僅供生存”的概念：把薪水保持在一個足夠低的水平，工人們只能靠它活到第二天的黎明，這樣一來，除了繼續辛苦工作，他們“別無選擇”。 📝職業生涯標記了人生的旅程，是回溯人生成敗最重要的記錄，是自信與彷徨、自滿與自責、驕傲與恥辱的主要源頭。 📝工作倫理要求人們選擇一種獻身於勞動的生活，但這也就意味着沒有選擇，無法選擇和禁止選擇。 📝工作不需要被熱愛，也不需要被認爲是道德的象徵，人們可以公開反感工作，這不會招致紀律的崩壞，因爲他們相信當下的忍耐是爲了並不遙遠的自由而短暫付出的代價。 📝不要在意“更好”，更多才是最重要的。從工匠變成工人時失去的尊嚴，只有通過贏得更多英語才能恢復。這種變遷中，努力工作能使人們道德生化的呼聲日益衰弱。現在，衡量人們聲望和社會地位的是工資的差別，而不是勤於工作的道德或惰於工作的罪惡。 📝以經濟水平評判人的價值和尊嚴的傾向。這也把人的動機和對自由的渴望牢牢地、不可逆轉地轉向消費領域。 📝生產者社會：人們主要以生產者的身份參與其中。社會塑造其成員的方式由社會分工的需要決定，社會希望其成員有能力和意願參與社會分工。 📝近現代、次現代或後現代階段：社會要求人們以消費者的能力參與其中，首先依照“消費者”角色需要塑造其成員，並期望他們具有消費的能力和意願。 📝一個人選擇的自由度越大，自由行使的選擇權越多，他/她在社會階層中的地位就越高，獲得的社會尊重和自尊就越多，距離“美好生活”的理想也越近。 📝從倫理學的角度，嚴格地說任何工作都有價值，沒有哪個低人一等，所有的工作都能增加人的尊嚴，都同樣服務於道德、得體和精神救贖的事業。 📝（福利國家）對勇敢、自主、自信、自強的人類來說，如果僅在恐懼已經完成了它的毀滅性任務，匱乏和失業變成可怕的現實之後才提供援助，這對他們實現自由主義夢想毫無助益。 📝選擇性社會保障正無情蠶食普遍性社會保障。“爲窮人提供的總是最差的服務”——若只服務於衆所周知缺乏政治力量和公衆話語權的貧困人口，選擇性社會保障只能吸引來自最差而不是最好的專業人士和管理者。 📝福利國家在長期的“勞動力商品化”過程中發揮了至關重要的作用。通過爲貧困家庭的孩子提供良好的教育、適當的醫療服務、體面的住所和健康的營養品，它保證了資本主義工業可僱傭勞動力的穩定供給，這是任何公司或集團都無法做到的。 📝他們所處的世界聲名狼藉，因爲繁榮是那麼不平均，那麼零散，那麼不可靠。 📝衆所周知，那麼真正需要幫助的人缺乏政治力量。 📝獲得社會幫助並脫離劣勢地位的人，不僅失去了回饋的動力而且變成了最強烈的詆譭者。從某種意義上說，“平權法案”培養的是自己的掘墓人。 📝資本完全沒必要承受本地勞動力日益膨脹的自信（以及日益增長的要求）所帶來的不便（和高昂的成本）。 📝漸漸地，經濟“發展之路”的理念，殘酷地轉向用更少地勞動力完成同樣甚至更多的工作。 📝把工作神話爲人類的最高職責，高尚道德的體現，法律和秩序的保障，以及治癒貧困的良方，這種做法與勞動密集型產業產生過共鳴。 📝底層階級在當今富裕社會最重要的作用之一就是吸納恐懼和焦慮。 📝不要問喪鐘爲誰而鳴，喪鐘爲所有人而鳴。 📝濟貧院壁壘之內的流言越是恐怖，工廠工人的奴役看起來就越像自由，他們遭遇的悲慘也越像一種幸運和福祉。 📝消費品意味着消耗殆盡，時間性和短暫性是其內在特徵，它們遍體都寫滿了死亡的悼詞。 📝被崇拜的明星如同其他被崇拜的聖明一樣，可以被敬仰，被視爲典範，卻不可效仿。他們象徵着人生的理想，也象徵着人生理想的遙不可及。 📝把窮人的悲慘遭遇歸咎於他們不願意工作，指控他們道德淪喪，把貧窮說成是對罪惡的懲罰，這是工作倫理在新的消費者社會能做的最後貢獻。 📝在消費者社會里，作爲消費者的不合格是導致個人社會降級和 “內部流放” 的首要原因。 📝慾望是免費的，但實現慾望，進而體驗實現慾望的愉悅狀態，需要資源。對抗無聊的藥方不在醫保範疇，金錢纔是進入治療無聊的場所（如商場、遊樂園或健身中心）的通行證。 📝是否遵守工作倫理的號召，現在成了檢驗是否有資格獲得道德同情的標準。 📝經濟發言的時候，道德最好保持沉默。 📝我們的相互依賴是全球性的，而道德義務，始終侷限於本地。 📝如果回收利用無利可圖，回收方案（無論如何在現今的環境下）也不再現實。 👇👇👇👇👇👇 📚｜推薦書籍 《消費社會》｜讓・鮑德里亞 《貧窮的本質：我們爲什麼擺脫不了貧窮》｜阿比吉特・班納吉、埃斯特・迪弗洛 《區分：判斷力的社會批判》｜皮埃爾・布爾迪厄 《製造消費者：消費主義全球史》｜安東尼・加盧佐 《過勞時代》｜森岡孝二 《生活藝術》｜齊格蒙特・鮑曼 《低慾望社會》｜大前研一 《工作的意義》｜亞力克・霍夫曼 《娛樂至死》｜尼爾・波茲曼 《單向度的人》｜赫伯特・馬爾庫塞 《現代性與大屠殺》｜齊格蒙特・鮑曼 《流動的現代性》｜齊格蒙特・鮑曼 《被規訓的身體》｜米歇爾・福柯 《社會契約論》｜讓 - 雅克・盧梭 《論法的精神》｜孟德斯鳩 《資本論》｜卡爾・馬克思 《共產黨宣言》｜卡爾・馬克思、弗里德里希・恩格斯 《就業、利息和貨幣通論》｜約翰・梅納德・凱恩斯 《人類行爲的經濟分析》｜加里・貝克爾 《經濟與歷史：支配的類型》｜馬克斯・韋伯 《新教倫理與資本主義精神》｜馬克斯・韋伯 《菊與刀》｜魯思・本尼迪克特 《鄉土中國》｜費孝通 《江村經濟》｜費孝通 《中國曆代政治得失》｜錢穆 《萬曆十五年》｜黃仁宇 《叫魂：1768 年中國妖術大恐慌》｜孔飛力 《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》｜彭慕蘭 《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》｜賈雷德・戴蒙德 《時間簡史》｜斯蒂芬・霍金 《人類簡史：從動物到上帝》｜尤瓦爾・赫拉利 《未來簡史：從智人到神人》｜尤瓦爾・赫拉利 《事實》｜漢斯・羅斯林 《思考，快與慢》｜丹尼爾・卡尼曼 《烏合之衆：大衆心理研究》｜古斯塔夫・勒龐 💡勤學多思，知行合一，成長型思維，不斷更新自己～

很多社科書跟唐僧唸經一樣，太囉嗦了，還不寫每章小結…直接DS總結如下👇🏻👇👇🏼👇🏽👇🏾👇🏿 核心思想：社會已從“生產者社會”轉變爲“消費者社會”，這重新定義了“貧窮”與“窮人”。窮人不再只是“失業者”，而是“有缺陷的消費者”——因消費能力不足而被社會邊緣化。 · 社會轉型：從“生產者”到“消費者”：過去，社會以“工作倫理”爲核心，人首先是“生產者”，工作是道德義務和身份來源。如今，社會圍繞消費者選擇建立，人首先要成爲“消費者”，身份由消費定義。 · 規範演變：從“工作倫理”到“消費美學”：“工作倫理”強調勤奮工作；“消費美學”則追求體驗與即時滿足。消費變成了新的“道德義務”，工作本身的價值降低，能帶來多少消費纔是關鍵。（大哥工作倫理哪裏被替代了？現在比以前大多數時代都更卷好嗎？） · “新窮人”：有缺陷的消費者：社會不再需要大量勞動力，窮人因此被重新定義爲無法跟上消費潮流、沒有足夠購買力的人。他們被貼上“不酷”、“不入流”的標籤，貧困被視爲個人失敗。 · 消費主義：一種社會控制：消費社會用誘惑取代強制，通過不斷製造新慾望來驅使人們服從。人們陷入“工作-消費”循環，通過消費緩解工作帶來的異化感，從而維繫了整個體系的運轉。 總而言之，鮑曼揭示了貧窮在當代社會被重新定義的殘酷現實：它從一種經濟上的“匱乏”，變成了一種道德和心理上的“不合格”。這本書也促使我們反思，在一個由消費定義一切的社會里，人的價值是否已被簡化爲單純的購買力。

一本震撼我三觀的書。 我們出生以後，總有人告訴我們要努力讀書，工作，才能過上好的生活，但是這種是真的，還是社會的工作道德洗腦呢？ 在過去，不工作，身邊朋友或者環境認爲你這個人不行，沒有能力，其實這是社會的問題，不能推給每個個人承擔，這就是工作道德。 書中說底層人是社會壓力焦慮的吸收器，當一個人身處底層，想到我一個同學，消費主義洗腦，結婚買房，房子貶值兩百萬，到處找免費樹洞，和別人訴苦,怕裁員，這個就是底層人的寫照。還有一個女性朋友，有錢但是捨不得花，捨不得投資自己頭腦，快樂，一聊天就抱怨。 這些人就是書中說的新窮人，可以不消費，但是好多人很難從讀書運動中找到快樂，雖然這兩個看起來便宜，但是需要堅持和領悟能力。適當合理消費是必要的。 還有那個說人是圍城，一部分人會攻擊另一部分人，近幾年攻擊寶媽的多過大齡未婚的，後者不佔用社會過多資源，而且有工作社會地位，而攻擊寶媽就是很多人不得不上班，但是必須找到反面教材，全職在家容易被甩，被拋棄，不從事有價值能拿到錢的工作，這樣的人就會被邊緣化，成爲新窮人，不消費的人，我理解這樣的人就是圈層越來越低，社交都要花錢的，之前網上刷到一個一個月花一百的寶媽，我給這種推薦拉黑了。 我特別喜歡曲曲說的話，說你有錢了也要去享受大餐，也感受一下，而不是看着別人朋友圈，羨慕嫉妒恨。 也喜歡蔡瀾說的，努力工作賺錢，別把負能量到處說，誰不累，花錢喫美食享受生活，就沒有那麼多怨氣。合理適當消費帶來幸福感，而不是一股腦扔給朋友，天天微信轟炸。 我朋友認識一個大齡女，特別想留在大城市，貪圖找對象別人給她情緒價值，但是人家都只和她玩兒，不結婚，一年能談5-6個，這樣的人就是籌碼太少，本來很多快樂，可以通過健身，老師會給你提供，或者有些人喜歡美容，這些服務都能給你，太匱乏的人，養不起自己的女的，男的也不想養你，只有自己本身過得好的人，才吸引同頻的人。 這是我讀書感悟，好的書就是每個字都認識，串聯起來，得讀好幾遍才能明白奧義。能引發我思考感悟的書真棒。這是1998年的作品。現在看也不過時。

什麼是窮人？ 小時候大人告訴我，窮人是懶人，不幹活當然窮。後來讀書多了，知道事情沒這麼簡單——有人是沒機會，有人是被制度卡住了。但不管怎樣，"窮"跟"不工作"始終綁在一起。 直到讀了這本《工作、消費主義和新窮人》，纔開始思考這個等式是否成立 【Why】爲什麼會去翻這本書？之前讀完楊照的《資本論的讀法》，對"異化"這個概念產生了興趣。楊照老先生講馬克思的異化主要停留在工廠裏——工人跟自己的勞動產品分離，跟自己的勞動過程分離。但工廠時代的異化是"你生產的東西不屬於你"，到了現代呢？ 所以 讀了韓炳哲的《倦怠社會》，他說功績社會的壓迫不是外部的，是自己逼自己。寫得很好，但總覺得缺了一點——韓炳哲講的是心理層面，社會結構那塊沒展開。正好書單裏第三本就是鮑曼這本，他在社會結構層面把"異化怎麼從工廠升級到商場"說的更清楚 三本書是一條線：楊照講19世紀的異化，韓炳哲講21世紀的心理異化，鮑曼補了中間這段——從生產者到消費者的社會結構切換（實際這本書是 1998 年就出版了）。 【What】鮑曼到底在說什麼？ 總結下來是：社會從"生產者社會"切到了"消費者社會"，窮人的定義跟着變了。以前窮人是"不工作的人"，現在窮人是"不消費的人"。這個切換有兩套理論支撐。 第一套叫"工作倫理"。書裏第一條重點觀念： 工作即正義，不工作是一種罪惡。 聽着像常識，但鮑曼說，每當有人跟你談倫理，你就得警惕——一定有人對另一些人的行爲方式不滿，想讓他們"改進"。工作倫理不是什麼道德發現，是工業革命時期工廠主爲了把農民趕進流水線編出來的紀律工具。 工匠以前自己定目標、自己控節奏，幹活是有意義的。進了工廠只能被動完成別人設的任務，意義就沒有了，怎麼辦？編一套倫理出來——"工作本身就是好的"，不需要理解，不需要熱愛，服從就行。書中原話： 工作倫理的幌子之下演化出一種紀律倫理：不用在意尊嚴或榮譽、感受或目的——全力工作就好，日復一日，爭分奪秒，即使你完全看不到努力的意義所在。 更有意思的是，爲了讓在職工人覺得苦沒白喫，社會必須讓"不工作的人"過得極其慘。書裏原話： 人們希望，不工作的窮人越是生活墮落，越是深陷赤貧，那些有工作、出賣勞動力換取最微薄工資的窮人的生活就越誘人，至少不至於無法忍受。 這段話我在微信讀書裏劃線時寫了一句批註：社會必須讓"躺平的代價"變得極其恐怖和羞恥，才能讓那些正在被嚴重剝削的人，在擦乾汗水時慶幸自己還有被剝削的資格。 第二套叫"消費美學"。社會從"生產"轉向"消費"後，控制方式也換了。生產者社會靠工作倫理逼你幹活，消費者社會靠誘惑讓你停不下來： 想要提高消費者的消費能力就不能讓他們休息。他們需要不斷地接受新的誘惑，持續處於永不枯竭的興奮之中，持續處於懷疑和不滿之中。 消費品天生自帶過期倒計時——買完就過時，過時就想換。消費文化不允許"無聊"存在，幸福被定義爲"不斷有什麼事發生"的生活。如果你的注意力能長期固定在一個東西上，你就不是一個好的消費者。最好的消費者是沒有耐心、容易衝動、又迅速失去興趣的人。 【How】這套切換到底影響了誰？書裏拆了三個層面，從工人到國家 第一層：工人階級——從"失業"到"過剩" 在生產者社會，工人是"勞動力後備軍"，雖然被剝削但社會承認他們有價值。戰爭來了需要他們當兵，經濟擴張了需要他們進廠。到了消費者社會，全球化把工廠搬到勞動力更便宜的地方，他們連被剝削的資格都沒了。所以就從"失業"變成了"過剩"。失業是暫時的，等經濟好轉還能回來；過剩是你這個人本身就是多餘的，系統不再需要你了。 這個區分在疫情之後的社會感覺很精準。每家公司都是開源節流，我是連鎖門店的運營，成本管控分析是日常工作之一。我們門店的基層員工，在公司的報表裏是一行成本數字，不是一個人。他們的工資被壓到剛好能讓他繼續幹的水平線——不是因爲他們不努力，是因爲系統對他們勞動力的定價就是這麼多，你不幹有的是人幹（只能私下說人事不幹人事）。這跟鮑曼說的"過剩"還不太一樣——他們還沒被完全甩出去，但方向是一樣的：勞動力越便宜，人就越接近"可替代的零件"，而不是"需要被尊重的勞動者"。 書裏還有一句話，劃線人數非常多： 學識淵博的經濟學家忙不迭地立即證明，當工資保持在低水平的時候，"窮人會做更多的工作，實際上生活得更好"，而他們領取高工資時，他們就迷失於無所事事和聚衆鬧事。 我劃線時想到的是外賣平臺。平臺壓低基礎單價，把高額獎金掛在"必須在午高峰上線""當天必須跑滿30單"等條件上。跑單價太高，騎手賺夠了就提早收工，平臺運力不足。平臺要的不是騎手賺到錢，而是騎手"必須一直在路上"。它要逼騎手在最熱、最忙、最累的高峰期留在路上，從而把平臺的"履約率"拉到極致。 這跟書中引用的那位經濟學家的話一樣——系統不要你"過得好"，它要你"剛好餓不死所以不得不繼續跑"。 第二層：福利國家——底層假設改變 二戰後西方建了一套福利體系，底層邏輯還是生產者社會的——給你兜底，讓你恢復勞動力，重新進廠。但到了消費者社會失效了。你給人培訓了技能，但工廠搬到越南了；你給人發了救濟金，但消費社會衡量人的標準不是"你能不能工作"，而是"你能不能消費"。 福利國家衰敗一方面是因爲錢不夠，還有一個是底層假設："每個人都能通過工作重返社會"不成立了（特朗普的工業回流應該就是這個邏輯）。這個判斷放到中國也成立。我們搞扶貧、搞產業轉移、搞再就業培訓，邏輯都是"給人們一份工作就可以更好的融入社會"。但如果問題不是"沒有工作"，而是"個人勞動力不再值錢"呢？培訓完了還是去送外賣，送外賣還是被算法壓着跑，這個循環工作倫理解決不了。 第三層：新窮人——被忽視 在消費者社會，窮人不只是沒錢，更致命的是"不被看見"。廣告、商場、社交媒體，所有話語都在對"能買東西的人"說話。不消費的人不只窮，是從社會視野裏消失了。 所以窮人從"社會的後備軍"淪爲"社會的棄民"。生產者社會的窮人至少有個角色——反面教材，讓別人害怕不工作。消費者社會連這個角色都當不了，因爲它不需要用"不工作的恐怖"來驅動人，它用"不消費的羞恥"來驅動人。打開手機，朋友圈裏每個人都在曬——曬喫的、曬玩的、曬買的（還有廣告）。看起來很熱鬧，但如果什麼都曬不出來呢？不是被鄙視，是被忽視了 【Tips】這本書跟《槍炮、病菌與鋼鐵》有一個暗線交叉。戴蒙德說人類馴化動物時有個篩選標準——"生長速度夠快才值得餵養，大猩猩和大象因此出局"。鮑曼說的消費社會也在篩選：注意力短、容易衝動、迅速失去興趣的人才是"優質消費者"。反過來，能長時間專注一件事的人，在消費社會里是"劣質消費者"。《十分鐘冥想》裏需要我們"專注當下"，在消費社會眼裏就是一種病——居然能停下來不刷手機，怎麼不消費了？ 書中寫的主要是英國工業革命時期——工廠主用工作倫理把農民趕進流水線。但中國的"生產者社會"階段很短，被壓縮在最近一兩代人完成的，很多人還沒來得及體驗"工作倫理的規訓"就直接被拋進了"消費社會的誘惑"。西方花了兩百年走完的路，中國壓縮在四十年裏跑完，所以中國人身上同時疊着"工作倫理"和"消費美學"這兩層，同時從 GDP 的結構看，中國的國內消費佔比和歐美相比，還是有很大的差距；所以“消費美學”在政府角度還有很大的潛力還有一點，這本書出版時智能手機還沒普及，但他說的"消費者需要不斷接受新誘惑，持續處於興奮和不滿之中"——在短視頻和算法推薦時代被放大了很多倍，每一個 app 都在消費我們，不僅僅消費我們的錢包，還在消費我們的注意力以及消費我們的時間 所以讀完這本書，也就對現代的消費主義認知更深了，也不會對微信公衆號裏面的那種片面文章感興趣了（好像目前也就這個實用價值），同時在下單時也會問一句：我買這個，是真需要，還是有人需要我需要？（不知道梁寧的《真需求》是不是寫這方面的？）

“人生是曠野，不是軌道。” 這句在某平臺上被轉發數十萬次的“金句”，常常被視爲對抗內卷、逃離異化的精神旗幟。然而，一個被有意無意忽略的問題是：踏入這片“曠野”需要什麼？答案是：健康的軀體、足夠的預算、充足的時間，以及足以支撐你維持“精緻感”的信用卡額度。當“曠野”被編碼爲一連串消費符號，當“逃離”本身也被異化爲消費項目，我們便觸及了資本主義框架下最精緻的陷阱——它不僅收割我們的勞動價值，更篡改了全人類對解放想象。 “工作即正義，不工作即罪惡”——這種道德紀律從何而來？答案不在觀念史的抽象演繹中中，而在資本主義原始積累的血汗裏。工業化初期，資本亟需將農民與工匠從土地上連根拔起，驅入工廠。僅靠低工資與飢餓威脅是不夠的，還需要一套意識形態的馴化裝置。於是，工作倫理應運而生：它將被逼出賣勞動力的生存需要，包裝成一種道德義務；將本應指向自我發展的自由意志，改造爲對資本增殖的絕對服從。剝削階級期望被剝削者只具備奴隸的美德——勤勉、忠誠、永遠不考慮自己。 馬克思在《資本論》中早已揭示，剩餘價值的祕密在於工人創造的價值大於其所得的工資。而工作倫理的“天才”之處在於：它不僅讓工人接受這種剝削，還讓工人爲能夠被剝削而感恩戴德——“工作本身就是福報”，至於你創造的價值去了哪裏，你不必過問。資本家佔據生產資料，勞動者除了勞動力一無所有，這本是赤裸裸的階級關係。但工作倫理將其轉化爲個體道德問題：你不努力，是你道德有虧；你失業，是你懶惰；你抱怨工資低，是你不知感恩。當階級分析被個體道德取代，當結構性壓迫被轉化爲個人品行缺陷，資本主義意識形態便完成了其最隱蔽的置換。 從“生產者社會”到“消費者社會”的轉型，標誌着資本積累邏輯發生了嬗變。當生產力發展到一定程度，勞動力不再是稀缺資源，消費需求反而成爲瓶頸。於是，消費主義取代工作倫理，成爲社會整合的新裝置。 消費社會的核心從來不是滿足需要，而是製造慾望。消費市場比弗洛伊德更有創造力——它找到了讓“幸福”看似可持續的方法：在慾望被安撫之前激發新的慾望，在厭倦感降臨之前替換新的獵物。於是，“永遠不出現厭倦”成爲消費者的生活準則。這個準則的精妙之處在於：它把原本屬於心理狀態的“無聊”，轉化爲了需要付費解決的“問題”。刷短視頻、逛商場、旅行打卡、精緻生活——這些被包裝成“對抗無聊”的唯一途徑。而實現這一切，需要金錢。慾望本身是免費的，但滿足慾望需要資源。於是，人被困在“產生慾望—工作賺錢—消費—新的慾望”的閉環中，永不停歇。 與生產者社會不同，消費者社會的“窮人”不再是失業者，而是“有缺陷的消費者”——那些沒有足夠購買力參與這場遊戲的人。社會通過“改寫故事”來驅逐窮人：把剝奪的故事改寫爲自甘墮落的故事。窮人之所以窮，不是因爲沒有資源，而是因爲不夠努力、不懂生活、沒有品味。 這種敘事今天何其常見：影視劇中，心機與窮人綁定，天真與富人綁定；社交媒體上，開BBA的是“人生贏家”，送外賣的是“你不努力”。建國至今不到一百年，我們的文藝作品曾千辛萬苦從無產階級視角建立的良心，再次剝奪乾淨。這不僅是審美的不公，更是既得利益集團對階級意識的刻意消解。 如果說鮑曼揭示了消費主義的經典形態，那麼當下的社交媒體平臺——小紅書、抖音、B站——則發展出了一套更爲隱蔽、更具欺騙性的新消費主義話術。這套話術的高明之處在於，它不再赤裸裸地鼓吹“買買買”，而是將消費包裝成自我實現與個性解放。“人生是曠野” “精緻生活”“愛你老己” “高級感”……這些漂亮且看似正確的修辭，將用戶鎖定在永無止境的比較與消費中。你看到的每一個“理想生活”模板，背後都是資本家的精密計算；你獲得的每一次“情緒價值”，最終都指向購物車的付款界面。在這種機制下，用戶從未被當作完整的人，而是被拆解爲“流量”“轉化率”的數據包。 面對這幅圖景，悲觀者或許會認爲消費社會已經徹底瓦解了無產階級團結的基礎。鮑曼也暗示，馬克思的“全世界的無產者聯合起來”在消費者社會中遭遇了前所未有的困境——消費主義通過原子化個體、製造審美等級、分化階級認同，讓勞動者彼此鄙視而非團結。然而，一個徹底的唯物主義者絕不會止步於哀嘆。消費社會不是人類歷史的終點，而是資本主義發展的一個階段；正如生產者社會有其內在矛盾，消費者社會同樣孕育着自我否定的種子。君不見， “刷爆信用卡、還不起花唄”已經成爲無數年輕人的噩夢； “躺平”“內卷”“考公熱”，實則都是對流水線人生的不同形式的不合作。雖然它們都沒有觸及根本，但都在默默表明：這套遊戲正在失去合法性。 我們既要看清消費社會的意識形態本質，又不能止步於批判。唯物辯證法的任務，是在批判舊世界中發現新世界。真正的解放，意味着勞動不再是謀生的苦役，而是自由的活動；消費不再是身份的符號，而是真實需要的滿足。在當下我們或許無法一步登天。但我們可以做到：保持清醒的距離，不被消費話術綁架，在集體實踐中重建真實的聯結，在每一次選擇中拒絕內化那套審美等級。當越來越多的人看清了“消費即正義”的空洞，並開始追問“除了消費，我還能是誰”時，通向自由王國的第一塊磚，就已經悄然鋪下。 正如馬克思所言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。”鮑曼的書是批判的武器，而我們的實踐——那些或許看來微不足道的抵抗，終會積沙成塔，成爲改變世界的力量。 真正的曠野，不在購物車裏，而在我們奪回對生活主權的鬥爭之中。

這本書書名就已經絕了，三個詞，直接把整個現代社會的底層邏輯、人性規訓、收割模式，一句話釘死了。 1. 底層是工作倫理 先給你植入觀念：人必須不停工作，不工作就是罪過、就是失敗。 把人的價值綁定在打工、內卷、出賣時間上，剝奪你停下來的自由，這是馴化的起點。 2. 中間層是消費主義接盤 光讓你幹活還不夠，還要給你製造無限慾望： 用品牌、穿搭、生活方式、圈層標籤告訴你——你是什麼人，全靠消費定義。 你拼命工作賺來的錢，再被引導着全部花出去，用來買身份、買焦慮、買歸屬感。 3. 最終端，養出了永遠循環的「新窮人」 不是沒錢的窮，是永遠被捆綁、永遠存不下底氣、永遠不敢脫離賽道的精神+生存雙窮人。 你越努力工作，越被消費掏空；越被消費裹挾，就越不敢停下只能繼續拼命工作。 完美閉環食物鏈： 工作倫理製造打工人 → 消費主義掏空打工人 → 被掏空的人淪爲新窮人 → 新窮人只能更拼命工作。 而且最殘忍的是： 這條鏈看似給了你無數選擇、無數機會，讓你以爲是自己在選生活，其實從頭到尾都是被這套規則圈在裏面跑圈，一輩子在鏈條裏循環，掙脫不出來。 ​

市場的本質是均衡器和分化器 我認爲這句話是正本書的一個核心點，我們在追求均衡的道路上，不斷的被分化。 起初看到書名，認爲本書應該是一個理財的書，就是說如何通過工作來提高收入，如何合理的理性消費，進而如何的不成爲新窮人。但是，讀着讀着，這本書並不是如避免的問題，而是一本從歷史角度出發論述當前社會的哲學書。從工作倫理的性質變化，到消費主義的延伸，再到重新定義新窮人。本書大致表述如下（這裏不是書中原文，而是自己的一種回憶，可能與本書理念產生誤差）： 1、工作倫理的演變 起初人類社會是沒有工作的定義的，後來隨着工業社會的進程，纔出現了工作這麼一個影響當代的名詞。自從工作出現，爲滿足工業化規模效應，大批的工人需求成爲主導。社會開始提倡工作的倫理道德，工作的人比不工作的人更具有價值，逐步拓展開來。先進工作者是工人中的模範，或者是勞模，勞動並定義爲是符合道德標準的。工人在資本的運作下，逐步進入工廠，爲以後的工人運動埋下了苦果。工人制造鋼鐵和挖掘煤礦，但他們無法擁有鋼鐵產出的汽車，煤炭作爲動力的火車，他們需要通過一個叫市場的地方用來交換。初期，工人的收入主要是用來養家餬口，隨着分工的不斷分化，有些職業在市場分配中，收入與其他工人逐步拉大，他們產生了叫中產階級羣衆。比如：我不會製造鍵盤和電腦，但是我會利用鍵盤，來實現工作分工的職能，我的收入要比生產鍵盤的工人要多一些，我們普遍接受的，這是市場的合理分配。無論，市場分配是否合理，工作逐漸變成了一種優越，老電影中，很多人通過一個人的工作就能判定這個人的價值，工作的屬性決定了你的社會認可。沒有工作的人，是懶惰的，而工作的人勤奮而又上進，社會倫理喜歡這種熱愛工作的人。隨着對工作的崇拜，工程內部也逐漸演化，工人逐漸追求工長、隊長、車間長，類似於職員，部門副經理、部門經理、分管副總，總經理等職位的競爭，因爲在大的專業下，工廠管理發展的需要，職位的變動引來了崇拜，不是因爲這些人勞動的最多，而是這些人收入的提高，引來了羨慕的目光。很多人爲了競爭這些崗位，使用了所有的本領，裙帶、腐敗、詆譭、內捲成爲了這裏最熱點的八卦。隨着這種崇拜，工作中的競爭不斷的加劇，高層級的壓力也逐步增大，但通過最低層級也就是一線工人工作來實現績效，大部分公司都遵循着，高層級的價值也開始不明顯，現在最簡單的一句話就是，公司離開了誰動能轉，所以每個人的價值在羣體中是微乎其微的。工作倫理傾向於，讓每個人工人包括（總經理）成爲工作大系統的一個部件，而且這個部件可以隨時隨地的找到替代品。如今的工作系統，已經高度的發達，每一個零部件都存在着很多的後備勞動力，無論是技術和管理大部分職位都是可替代的。因爲這種可替代性，資本無需附加成本來實施，逐漸的工作靈活性成爲主導，因爲市場不是一個穩定器，是一個均衡器，在動態的過程中均衡市場的商品價格（勞動也是一種商品），用作者的話就是要爭取將自己的勞動放入資產表，不要置身自己在負債表中。 2、消費主義的產生和演變 消費主義，主要伴隨着工業化進程，起初商品是單一的必需品，需求多供應不足，隨着工業規模效應，逐漸的達到了供需平衡，如今供是過於求（至少在區域內）。所以資本把自然資源變成了商品，商品就是來用於消耗的，如何消耗，消費逐漸佔據了主導。消費主義提出的是自由選擇，一件商品是一種選擇，比如買必需品衣服，具體買商場中的哪一件，是消費者自己的決定。除奢侈品外（身份等級的象徵），普通商品多樣化成爲主導。原來規模效應隨着智能工業，規模較大人工較多的成爲了劣勢，未能迎合多變的市場潮流，從市場到生產越快進入市場的越是具有利潤。所以很多大工廠（勞動密集型）逐漸退出歷史舞臺，因爲伴隨着勞動能力的提升，勞動力市場價格是提升的，也就是先工業化國家的人工（商品）成本比後工業化的成本高。這樣資本就會使用這種國際化優勢來進行勞動商品化，產生了跨過公司，爲什麼資本主義國家進入發展中工業化初始國家，首先要打開其資本的大門，就是有利於資本利用廉價的勞動成本賺取利潤，在合適的時間轉移陣地，將資本快速的抽離。勞動密集型工廠可以國際化完成成本的降低或控制，小型的市場研發和設計的創意或者推廣公司逐步興起，創新成爲了繼續領跑現代工業發展的步伐。爲了迎合消費市場，消費主義和前工業工作理論結合，原本追求層級地位的競爭，變爲消費能力的競爭，也就是說你的消費能力決定了你的社會價值。消費主義提倡自由選擇，部分工作也是選擇的自由，消費主義下的就業變成了一種雙向性，與前工業就業成爲鮮明對比，前工業是有工作有收入就是有能力的社會人，而如今強調自由選擇，由於市場專項消費，工作的供給對某些追求自由的人就產生了偏離，出現了宅男宅女，他們並不是不想工作，而是無法找到自己想要的工作。如今的工作倫理就是將這些自由的未擇業人定義爲不努力、不正常、遊手好閒。逐漸的把無業人同詐騙、販毒、偷渡、殘疾等捆綁到一起，在消費主義中沒有憐憫，因爲在工作倫理作用下，這些不工作的人就是廢品，按照作者的話就是這些人買了一張通往廢品島的單程票。 3、窮人和新窮人的演變 最初的窮人，就是消費主義帶來的，在前工業和其之前的社會，大多數人都是窮人，富人佔據少數，因爲都窮所以也沒有窮人的概念。而窮人如今指消費水平達不到某種標準的，可能收入確定了他的消費能力，但最終還是用消費定義窮人，比如說這個人真窮，家裏雖然有祖上房子，但省喫儉用的，生活勉勉強強過着，一個月才能喫上一頓飽飯。消費角度定義了窮人，而新窮人絕非是我們所說的窮人，新窮人的概念更大。新窮人是伴隨着社會分工的精細化，勞動人的技能也專一化，而且社會的分配符合二八定律，富人原來越富有，窮人或者非富人會越來越窮。如今的社會上傳言35歲以上的人，很多公司已經不在需要，所以一個多變的消費主義社會，一旦一個公司發展不好，導致某人在35歲以後失業，可能他就已經步入了新窮人行列，因爲劣勢勢必讓你越來越劣勢。最後作者講道福利國家，福利國家就是保護這些新窮人，並不是他們不努力，也不是他們不理智，而是這是這個市場建立之初帶來的弊端。作者時刻都在用監獄來形容，這是新窮人的最好歸宿，新窮人逐漸被剝離出去，新窮人已經被這個無情的市場隔離，並建立一道新“柏林牆”來阻斷他們的社會行爲，這裏的人根本沒有希望越獄成功，因爲那裏是一個獨立的孤島，只能服從命運讓你的基因從這個星球消失。 讀完本書用了20小時12分鐘，243條筆記。在作者闡述新窮人時，讓我感覺到了市場的無情，市場控制着每一個人的倫理，新窮人如同一個市場弊端所引來的屠殺，若這個屠殺過程真的逐漸成形，它會掩蓋歷史中的任何一次屠殺，這次屠殺沒有種族，沒有國界，更加不區分男女老少，而且不用任何屠殺工具，成本幾乎爲零，只是讓所有人都在倫理中接受這場屠殺的“正義性”。作者最後強調反思，確實我們要反思自己的行爲。我們這樣那樣做都是主觀行爲，而這種主觀正在迎合屠殺前奏曲，讓我們接受渾噩，絕不同情，真的是一個無情的系統，人的感情去哪了，美好的人性去哪了？我們真的要走到這條路的盡頭，纔會發現是錯誤嗎？ 讀完本書，我覺得作者寫的有點真實，有點太殘酷，把人比作廢品。但是思考後，還是覺得有道理。我們有個項目交付，很多業主要求必須讓拆遷安置的住戶（一小部分，大約15%）孩子不可與他們的孩子上同一所新建的幼兒園和小學，理由是他們回遷居民購房便宜，教育費用都是其他購房業主支出，他們不應該接受同等教育。首先，說明白這些回遷戶，都是老工廠的普通職工，大多是下崗再就業的人，他們原來生活是比較貧苦，遇到拆遷他們住進的新房。這些回遷戶在消費能力上與購房業主是非常巨大，若不是拆遷這些回遷戶很難重新購置新房。這就是一種對新窮人的歧視，居然歧視他們的孩子，這種集體的非理智“正義訴求”，即使他們的證據是合法的，難道這些所謂的有一定能力的消費者，未來不會成爲新窮人嗎？現在你對新窮人的愛多一點，今後你成爲新窮人時接受的愛就會多一點，因爲這個社會這樣下去，盛產新窮人。隨着智能化水平原來越高，如今的很多職業（專業）都會被智能替代。人唯一能做的就是讓自己在資產表中，一旦進入負債表，那將是九死一生的地方。我們要不斷的拓展自己的多樣性能力，以便市場的變化，拓展出新的專業技能，讓新的技能躲避市場的無情屠殺。 最後說道工作，它是來自於男性，因爲工作產生歷史中，男性外出謀生，工作（有償）就在這裏誕生，而女人家庭和教育付出不被社會認同爲工作。如今這種家庭的付出，雖然有些角度認定和工作同等重要，但是畢竟一家庭爲單位的消費能力認定，一個家庭可能走向新窮人，不是每一個男人都能月入1萬以上（加入社會平均收入爲4000元），這個社會以家庭爲單位需要女人的付出，而且在倫理中，女人真的比男人要辛苦。男性也有很多壓力，我周邊基本上都是女人顧家的多一點，所以在工作的角度出發，男女是平等的（競爭），但實際工作競聘時，女性有在倫理上處於劣勢，所以後的新窮人是一種家庭能力的競爭，可能有些人會爲了保持富有優勢，選擇合法的將自己剝離出家庭，從而看着那個家庭邁入萬劫不復的廢品島。面對成爲新窮人你做好準備了嗎？若財富和家庭讓你選擇，什麼是你的選擇，財富是你更具有消費能力，而家庭是你會逐漸的被市場分配無情的分解，直至成爲新窮人。可能新窮人不至於真的死亡，福利國家會建立一種制度，保持他們的生存，他們只能生活在烏托邦中。 這本書真的不錯，推薦，書評中如有不當，請書友們見諒，批評時手下留情。

說實在的，看到書名，我以爲的新窮人恰恰和書中定義相反。 書中的新窮人是美學上的貧窮，從而在魅力(魅力也許是權力的前奏)上佔弱。我想大多數讀者認爲的“新窮人”是：“受過高等教育、外表光鮮亮麗，追求着中產的品味和生活方式，雖然已經工作了幾年，但幾乎沒有積蓄可言。” 比如月薪雖然幾萬，但是車房月供+相機+養貓養狗+高端餐飲+四處旅遊+高金額運動+化妝護膚品的典型精緻消費組合，加上儲蓄全部all in股市。 在中國公共討論中，真正的底層（農民工、靈活就業者）往往被遮蔽。受過高等教育的城市青年擁有話語權和表達渠道，他們把自己的焦慮投射爲“新窮人”，實際上是一種階層話語的挪用。 消費如果成爲了一種社會准入的門票——沒房沒車、沒有像樣的穿着，就連相親、面試、社交的資格都沒有——“我就必須消費到某個標準，否則就感到自己的卑微”。昂貴的面具是我的替身，我的付出是爲了維持替身的完好無損。 WLB是個好東西。但是——一句話收尾，人不能指望有什麼能take for granted的東西。如果不是因爲勇氣、專注、謙虛等等美德和實實在在長期堅持的付出，人不會擁有超過他真正付出之外的任何東西。 BTW，這本書寫於1998。除了標題，書中的話語體系早已過時。