金剛經（典藏）

每個早晨都是啓迪內心開悟人生路上，體會書籍中汲取收穫之地的價值！感悟每一次遇知過程展示之語的生活，方方面面大大小小的哲思留存。 字字句句啓迪內心缺失部分緣悟！生下來、活下去的人生旅途上的遇知過程；哪些是適合，哪些需要多角度見解，逐字逐句地咀嚼咀嚼其中的道理。 （書摘）金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。於時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。

🤔第一次讀《金剛經》，讀進去的不多 👌真正的道，真正的真理，絕對是平常的，最高明的東西就是最平凡的，真正的平凡，纔是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點的人就是最高明的人。老子也說過“大智若愚”，智慧到了極點時是非常平實的。 🌹過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。一切法無我，得成於忍。一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。即空即有，非空非有。五蘊皆空。菩提裏，清淨裏，無我裏，無爲裏。 💎《金剛經》所說“應無所住而生其心”。 任憑花開花謝，最易引人感傷情懷。 在感嘆這個世界無常的同時。卻忘了無常也是因循着自然界運行規律。 ✨✨看透了這點，就不會那麼在乎那點點得失。得到與失去，重要的是過程而非結果！ ❤️驀然回首，那人卻在燈火闌珊處...... 當我們跋山涉水歷盡艱辛之後，頓然才發現。 我們要最尋的東西就在當初離開的原地。 💦迴歸自然，不僅僅是回到大自然欣賞秀麗自然風光，更重要的是感受到那份自然清淨無爲的氣息。 💕洗滌自我身心，這樣的迴歸最難得。

《金剛經（典藏）》 佚名 5個筆記 第一章 法會因由分第一 ◆ 飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 第一十章 莊嚴淨土分第十 ◆ 應無所住而生其心。 第一十八章 一體同觀分第十八 ◆ 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 第二十六章 法身非相分第二十六 ◆ 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 第三十二章 應化非真分第三十二 ◆ 一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。” -- 來自微信讀書

大乘佛教非常重要的一部經典《金剛般若波羅蜜經》，簡稱爲《金剛經》。自古以來，此經的讀誦者無數、稱讚者無邊。六祖慧能大師說：“金剛般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無求，三世諸佛從中出。”自古以來，不僅是佛弟子們讀誦《金剛經》的非常多，很多知識分子也非常喜歡《金剛經》。這是因爲《金剛經》富有很深的義理，而且文字優美流暢，所以在中國受到普遍的重視。從古至今爲《金剛經》註疏的人非常多，而且很多大德們的斷句還有裏邊的密義，也有不相同的地方，我們今天宣講這部經是以六祖慧能大師的註解作爲依據，以窺基大師和智者大師的註解作爲參考，幫助大家更深的體悟《金剛經》甚深的義理。爲了讓大家把握本經的綱要，更好的領會經義，在正釋經文前，還是先按照天台宗的五重玄義（五重玄義就是釋名、顯體、明宗、力用、教相）爲大家概括地做一個介紹，爲了後邊我們能夠更好的理解經義。我們先來解釋本經的經題《金剛般若波羅蜜經》。金剛是比喻，般若波羅蜜是法，所以此經就是以法喻來立題。金剛，中國古稱爲金剛石，也叫做金剛鑽，它是鑽石的原身。金剛石非常的堅固，任何的物質都不能破壞它，同時金剛也最爲鋒利，能壞一切物，所以佛經常用金剛來比喻法、比喻人，比如金剛三昧、金剛力士、金剛手、金剛心等等。在這裏用金剛來比喻般若，金剛之體堅固、永不變壞比喻般若之體即實相般若。以金剛石的光明比喻般若之相，也就是文字般若，文字般若能詮釋諸法性空之理，讓衆生去除無明之暗、無明之煩惱，開解智慧。以金剛的鋒利來比喻般若之用，也就是觀照般若，觀照般若能破除我執、能破除法執，如果破了我執、法執，就能夠證入諸法的實相之理。般若是梵語，指的是佛知佛見。般若不能簡單的只翻譯爲智慧，它是佛知佛見，是自性本具的無漏的智慧，完全由真心本性（我們的自性）流露出來，而不是世間的小智慧。古人翻譯佛經的時候如果翻譯成智慧，擔心會被人們誤認爲世間的聰明才智，所以依據五不翻中的尊重不翻的原則，只譯成了中文的文字，保留梵語的讀音。般若，梵語的讀音，如果一定要翻譯，可以譯爲妙智或者是妙慧。世間有很多深奧的科學知識，如天文學、核物理還有電腦方面的科學知識，雖然這些知識需要很高的智商才能夠通達，然而它只合乎於世間法而不合乎於出世間法。因爲這些知識只能讓物質文明進步，而不能讓衆生脫離六道輪迴了脫生死。說的明白一點，它還都是在世法裏面的生滅法，是心意識的積累，只能讓物質文明進步，但不是從清淨本性裏流露出來的真智，所以世間再高深的學問也不能和般若相比。《大智度論》中講般若有三種：實相般若、觀照般若和文字般若。實相般若就是衆生本具的面目，也就是我們的本覺真心，我們常說的佛性，我們的本覺真心。世間之人略說心有三種。第一肉團心，就是我們身體中的心臟。它的形狀像倒掛的蓮花，這個心沒有思想的功能，不是我們的真心。第二妄想心，也就是第六意識。我們的眼耳鼻舌身意這六根接觸外面六塵的境界而產生六識，眼看到外面的色相、耳聽到外面的聲塵、鼻嗅到味，就會通過意產生六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）的功能只是直覺，沒有分別的作用，就好像我們看到色塵一樣，看到天上的白雲，眼識就只是看到天上浮動的雲而已。第六意識具有同時意識的功能，能和前五識共用，所以由於第六識和眼識同時作用，一剎那間我們知道它就是白雲，分別的作用就出來了。如果沒有第六識的分別作用，我們就成了古人所說的視而不見、聽而不聞、食而不知其味，所以意識就起到分別的作用。第六識不但和前五識配合作用，還可以單獨活動，這叫做獨頭意識。比如打妄想，雖閉着眼睛，但意識在飛轉；做夢，獨頭意識也在活動。正是由於第六識的分別作用，我們纔會生起種種的憎恨和愛戀、喜好和厭惡，所以千萬不要認爲第六意識是真心。在《楞嚴經》中：“佛告阿難，此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉，此心起惑造業，乃生死根本。” 我們都認爲意識是真的，認爲這個心是真的，認爲所見到、所聽到的因緣法是真的，其實它是前塵虛妄相、因緣和合的相。我們把因緣和合的相當做真的了，我們的意識心惑亂迷惑我們的真性，我們無始以來以它爲真就會起惡造業，它是六道輪迴的根本。第三真如心，也就是實相般若。實相是諸法的如實之相，不可以用有或者無來描述它，也不可以用大或者小來度量它。實相不是凡夫心裏所能想像的，也不是言論能夠指陳的，正所謂“心行處滅、言語道斷、無可表達、無可取着”，這是一種不可思議的境界，所以《法華經》中說：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相”。爲了幫助大家更好的理解，我們從三個方面來解釋一下實相。第一是實相無相。實相離一切虛妄生滅之相，因爲一切相都是生滅的，是因緣和合的，所以離一切虛妄之相沒有一相可得，一切相是因緣所生法，緣生緣滅的，所以說沒有一相可得，實相無相。第二是實相無不相。實相又具足恆河沙數功德之相，沒有一法它不具足，所以說實相無不相。怎麼理解？相是因緣和合的現相，但是這些因緣和合的現相，它的本體沒有離開自性，是空有不二的、性相圓融的。我們聽過《心經》就能理解，一切的現相都沒有離開它的本質，雖然是因緣和合的假相，但是它的本質都沒有離開實相，所以說實相無不相，它能現一切的相。第三是實相無相無不相。就是說實相雖然離開一切的虛妄之相，但是本體不空。就是我們剛纔講的，它的本體不空，雖然具足但是自性本寂，所謂“真空不礙妙有，妙有不礙真空”。如果說有，它是對空之有，沒有一法可得；如果是空，它又是有之空，沒有一法不具。實相可以現一切的相，不能壞空，也不能壞有，也就是妙有非有、真空不空。所以說“實相離一切相，即一切法，無相無不相”，這就是《心經》中說的“色不異空、空不異色，色即是空、空即是色”，這就是實相般若。我們再來看第二種觀照般若，就是依實相理體所起的一種智用。就是說修行人在修觀時，觀照一切法都不可得，凡所有相皆是虛妄，當體即空，從而能照空一切的妄相。知道一切法因緣和合而生，沒有一個本體，要照空它的妄相而見實相，這就是觀照般若。通俗地講，我們依照佛所講的教理去體驗實修，這中間所有的功行就叫做觀照般若。需要注意的是，觀照不是用眼睛去看，也不是用意識心去想（用意識心去想用的是意識而不是清淨心），而是自性的作用自然的流露出來。我經常讓你們去悟悟，不是讓你們去想，是讓你們把心清淨下來自然的流露。寧靜而致遠，它是清淨本性，離開意識心就自然而然的流露出來；而我們都是用的意識心，反而影響了清淨本性的流露，障礙住了。我經常說讀經時不要隨着經文打妄想，好多人一聽到隨文入觀，讀着經文就按照經文用意識心去想，這是錯誤的。讀經的時候，不要邊讀邊想着含義，用意識心讀經縱然讀的滾瓜爛熟也不是觀照的功夫。所以讀經時應當字字分明，用口讀用心聽，恭恭敬敬的念，不去求解，沒有妄想沒有分別，也沒有執着沒有懷疑，這樣書讀千遍其義自知。因爲本性具足一切的智慧，自然就流露出來了。用清淨心去讀，這叫觀照般若，這樣修行功夫才得力，大家一定要記住。第三種文字般若，就是指佛所說的一切教法，包括佛住世時所有的言教和身教，以及佛滅度後，大弟子們集結的三藏十二部經典。我們前面講過，唯佛與佛乃能究竟諸法實相，所以諸法實相之理是不可以思議的境界，根本是沒法宣說的。佛悲憫衆生本來具足的佛性，但是迷妄，動用意識心，迷真逐妄，迷失了真性，不用真性而用妄心。佛悲憫大家本來具足智慧，但是不用，非用妄想和分別心，冤枉地在六道中受苦。佛悲憫衆生，所以出現於世隨衆生的根機方便演說諸法。正如《大般若經》中說：“般若波羅蜜多，微妙甚深，實不可說，今隨衆生所知境界，以世俗文字，方便演說。”大家可以想一想，如果佛不用語言來表達，我們怎麼能學習佛法？如何由凡入聖圓成佛道？所謂“若無文字凡聖永隔”，我們要藉着佛的宣說，要信解行證，這是方便。但是大家也要明白，佛經是記載真理的文字，佛經的本身不是真理。我們都去執着經，而不是藉着經所表達的真理去行去證。我們要依據佛經所講的道理去行，這就叫修行，而不是執着文字相。禪宗有個比喻，叫做以指指月指非月。意思是說，有人用手指指着月亮，告訴我們月亮在哪裏，我們應當順着手指的方向去看月亮，而不是看手。不能把手指當做月亮，這樣就會迷惑了，看不到月亮、見不到真理的。《寶積經》中說：“菩薩念義，不念文字，是行般若波羅蜜多”。我們讀經也是這樣，要想明白怎樣修行離不開文字，但是要在明白道理之後據理起修，而不去執着名相。文字只是我們的善巧方便，只是方便指路的方向，我們要按照這個方向去行才能成佛。就是說，要觀月而不是觀人的手指。這就是文字般若。大家不要在這上面再迷惑，再犯糊塗了。這三種般若是衆生個個心中所圓具的，實相般若是心之本體，觀照般若是心之妙用，文字般若是心之勝相，三者一心中具足，即一即三，三一不二，圓融。我們學佛的道路就是從文字般若開始讀經聞法，時時處處而起觀照，不退不懈，精進用功，這樣觀照的功夫會越來越深。就像初升的月亮，漸漸的光多暗少，最後就是月輪圓滿，體性顯現，成就無上菩提。本經以金剛的堅固來比喻實相般若像金剛一樣常住不壞；以金剛的光明來比喻文字般若能照見諸法本空；以金剛的鋒利來比喻觀照般若能斷一切的煩惱，所以說金剛般若。波羅蜜，我們經常講就是“到彼岸”。彼岸是對此岸來說的，煩惱就是我們的此岸，菩提就是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，覺悟、諸佛就是彼岸。受持讀誦《金剛經》的人，如果能從文字般若而起觀照般若，照見諸法空性，破除我法二執，徹證實相般若，就可以度生死岸、登涅槃岸，究竟覺悟，圓成佛道。經，梵語叫做修多羅，譯爲契經。契就是契合的意思，上契諸佛之理，下契衆生之機，契機契理。只契理不契衆生的根機，怎麼講也理悟不到。所以經是契機契理，因爲能契諸佛所證之理，所以古今不變，傳誦萬世；因爲又能契衆生的根機，所以可以垂範天下，適應任何的時代，所謂“經古今而不變，歷萬劫而常新。”經字是通題，通於佛所說的一切經。我們看《妙法蓮華經》、《地藏經》，還有《阿彌陀經》，經字都是通題。金剛般若波羅蜜這七個字就是別題，有別於其他的佛經，有別於《妙法蓮華經》、《地藏經》、《阿彌陀經》。經是通題，這裏通別並稱《金剛般若波羅蜜經》經題就介紹完了，我們再看五重玄義的第二個顯體。顯就是顯示的意思，體是實體，顯體就是顯示這一部經的真理。經中的文字無非是方便言說，是爲了讓人藉助文字來領會經的實義，這樣才能獲得真實的利益。籠統地說，大乘經都是以實相爲體，但是具體說每一部經都各自有各自特具的理體，雖說都是大乘經，但是每一部經的理體又有不同處。像《華嚴經》是以一真法界爲體，《楞嚴經》是以如來藏妙真如性爲體，《阿彌陀經》我們講過是以涅槃的四德常樂我淨爲體，這部《金剛經》是以什麼爲體呢？我們依據智者大師所著的《金剛般若經疏》中所說，是以“若見諸相非相，即見如來”爲體，這就是本經的體。第三明宗，宗就是修行的宗要。比如《阿彌陀經》是以信願行爲宗，按照宗要起修才能夠往生極樂世界不退成佛。剛纔我們講，本經是以“若見諸相非相，即見如來”爲體，明宗必須要與體相應，經中說“以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提”，所以本經就是以“離一切相，修一切善”作爲依體起修的宗要，這樣我們修行起來就有了下手之處，這就是本經的宗要：離一切相，修一切善。第四力用，用就是作用或者受用的意思。受持讀誦《金剛經》有什麼作用，或者說我們受持這部經會得到什麼益處，這就叫力用。本經是以破執爲用。佛說一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執着不能證得，衆生本來是佛，只是被妄想執着障礙住了。妄想就是分別心，執着就是我執和法執，妄想執着就是衆生受苦的病根，妄想執着也就是我們的佛性不能顯現的原因。大家好好的反思一下，正是因爲我們執着這個色身是我而生起了種種的貪慾，爲了滿足自己的慾望而造作種種的惡業以致輪迴受報，而本經的功用就是能幫助我們破執除惑、斷無明、證法身、成菩提。很多唸佛的居士修行淨土法門，唸了幾年佛甚至唸了幾十年，到了臨欲命終的時候，由於放不下兒女情長、放不下世間的享受而耽誤自己不能往生。我們今天學習《金剛經》就是幫助大家看破這世間一切都是幻妄不真的，就是幫助我們能夠萬緣放下，了知諸法實相，這樣能夠更好的一心念佛，往生極樂世界。不僅如此，受持讀誦《金剛經》還能幫助我們滅罪，能爲我們往生極樂世界，也爲我們修行的道路上消除障緣。本經中說：“是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”唐朝鄜州寶林寺有一位比丘名叫法藏，他慈悲濟人，精進修持佛法。在隋開皇十三年，就是公元五百九十三年的時候，他靠買賣衣鉢賣佛像掙了一筆錢，在洛交縣葦城建造了一座寺院，有僧寮二十多間，寺院也非常的宏偉。到了唐武德二年，就是公元六百一十九年的時候，他身患重病，昏迷了一個多月，見到一位身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經對他說，“你一生中建造寺院的功德很大，但是買賣佛像也造下了嚴重的罪業，由於善惡摻雜死後你會墮入惡趣，如果能發願書寫我手上的這部《金剛經》，罪業就能消滅，病也會痊癒”。於是法藏比丘發願抄寫《金剛經》。因爲他的病情嚴重，就交代他的弟子們將他的個人物品賣掉，以賣的錢書寫一百遍的《金剛經》施給一切的僧俗讀誦，說完他就離世了。來到了冥府閻王問他一生做過哪些功德？法藏比丘坦然的說，建造塔寺而且書寫過一百部《金剛經》。閻羅王合掌說法師所作功德很大，於是命鬼卒拿來功德簿核證，閻王看他所說一致，非常歡喜地讚歎說“希望法師能夠返回陽間精進修持《金剛經》並勸大衆讀誦”。法藏因爲這個功德又復活了過來，後來廣泛弘揚這部《金剛經》，引導善男信女讀誦受持。在法藏比丘九十九歲那年的正月十五，他邀請很多的淨戒僧人來書寫《妙法蓮華經》，還有《金剛經》，一生所做功德圓滿。在生命的最後時刻，他身體端坐而作偈言：“今年九十九，看看無所有，更莫問如何，憑空打筋斗。”因爲他發願往生極樂世界，所以此時空中彩虹縈繞，花雨紛飛，香氣瀰漫，阿彌陀佛與諸聖衆燦然而現，接引法藏法師往生極樂世界。好，我們再看第五判教，就是判經的教相。如來所說一代時教集結爲經，共有五時八教。五時就是按照佛講經時間的順序分爲華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教分爲化儀四教和化法四教。化儀四教是頓教、漸教、祕密教、不定教。頓教就是頓起直入，不經階次，這是適合利根之人；漸教，對於鈍根之人，由淺入深；祕密教，祕密是不顯露的意思，衆生根機不同，在同一法會中，各自的證悟不同而彼此互相不知，所以稱爲祕密教；不定教，佛所說大乘法，聽的人有的領會小乘，佛說小乘法，聽的人有的領會大乘，這稱爲不定教。化法四教，就是藏通別圓。這部《金剛經》是佛在第四時般若時所說，它屬於化儀四教中的漸後，在化法四教中屬於帶通別，藏通別圓，帶通別而正明圓教之理，就是入圓教實理的前方便，就是入一乘法的、入圓教的前方便。此經的教義高深，僅次於華嚴、法華、涅槃，如果以乳、酥、生酥、熟酥和醍醐這五味來判教，醍醐是最高一層，如果是以這五味來判教，《金剛經》是屬於第四時熟酥味。《金剛經》有六種譯本，我們現在用的是姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本。東晉末年，中國北方各民族戰爭不斷，先後建立了前趙、後趙、前燕、前涼、前秦和後秦十六國，姚秦指的就是後秦，三藏法師就是指精通經藏、律藏和論藏的法師。鳩摩羅什譯爲漢語就是童壽，意思是童年就有耆老之德，耆是六十、老是七十，就有六十七十之德。鳩摩羅什自幼相貌出衆，天資超凡，半歲的時候就會說話，三歲就能認字，五歲開始博覽羣書，七歲隨他母親出家。他母親也是出家人，證須陀洹果。他出家以後每天背誦三萬六千偈頌，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，佛學造詣極深。公元四百零一年，後秦的國王姚興親自迎請羅什大師到長安，以國師禮待，並在長安組織了規模宏大的譯經場。在羅什大師的主持下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊這些傳譯程序。也就是說，他的譯經場分工非常精細，制度非常健全。羅什大師主持譯出的經論有三十五部、二百九十四卷，我們比較熟悉的《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩詰經》，還有《阿彌陀經》，以及《中論》、《成實論》等經典。他的譯本從出現到現在經歷了一千六百多年，家喻戶曉、傳誦不衰。大師在圓寂前對大衆說：“今於衆前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後舌不燋爛。”就是說“我所譯的經如果和佛所說都是相應的，那麼我就舌根不爛。”公元四百一十三年大師圓寂，荼毗後果然得舌根全舌舍利，舌根不爛，這是大師開佛知見，傳持佛心法印的證明

《金剛經》是佛教的一部非常重要的經典。 一、核心思想 1. 空性智慧 《金剛經》反覆強調“凡所有相，皆是虛妄”，旨在引導人們認識到一切事物的虛幻本質。世間的種種現象、物質乃至觀念，從本質上來說都是無常、無自性的，並非永恆不變的實體。 這種對空性的認識並非是虛無主義，而是要人們超越對事物表面的執着和分別，以一種更廣闊、更深刻的智慧來看待世界。通過體悟空性，人們可以擺脫對物質財富、名利地位等的過度追求，減少煩惱和痛苦。 2. 般若波羅蜜 “若”即智慧，“波羅蜜”意爲到彼岸。《金剛經》所傳達的般若智慧是一種能夠讓人超越生死輪迴、解脫苦難的智慧。這種智慧不是通過普通的思維和認知方式獲得的，而是通過內心的覺悟和修行。 它要求人們放下對自我的執着和偏見，以一顆清淨、無染的心去觀察和體驗世界，從而達到心靈的解脫和自在。 二、主要內容 1. 須菩提的提問與佛陀的回答 須菩提向佛陀請教如何降伏其心，即如何使內心安定、不受外界干擾。佛陀以種種譬喻和教導回答了他的問題，強調要以無我相、無人相、無衆生相、無壽者相的心態去修行和生活。 這意味着不要被外在的表象和分別所束縛，要超越自我中心的觀念，以一種平等、慈悲的心態對待一切衆生。 2. 對佛法的理解 《金剛經》中提到“法尚應舍，何況非法”，強調佛法只是一種引導人們走向覺悟的工具，而不是最終的目的。人們不應執着於佛法的文字和形式，而應通過對佛法的實踐和體悟，獲得內心的智慧和解脫。 同時，也提醒人們不要被錯誤的觀念和行爲所誤導，要善於辨別真正的佛法和虛假的佛法。 3. 福德與功德 《金剛經》中對福德和功德進行了區分。福德是指通過行善積德所獲得的世間福報，而功德則是指通過修行佛法所獲得的內心的清淨和解脫。 佛陀教導人們不要僅僅追求福德，而要注重積累功德，即通過修行佛法，培養自己的慈悲心、智慧心和菩提心，從而實現真正的解脫。 三、現實意義 1. 心靈的平靜與安寧 在現代社會中，人們面臨着各種各樣的壓力和挑戰，容易陷入焦慮、抑鬱等不良情緒中。《金剛經》所傳達的空性智慧和般若波羅蜜可以幫助人們認識到事物的虛幻本質，減少對外在事物的執着和追求，從而獲得心靈的平靜和安寧。 2. 人際關係的和諧 《金剛經》強調要以無分別的心態對待一切衆生，這可以幫助人們減少偏見和衝突，培養寬容、慈悲的品質，從而促進人際關係的和諧。 3. 人生的價值與意義 通過對《金剛經》的學習和實踐，人們可以重新審視自己的人生價值和意義，擺脫對物質財富和名利地位的過度追求，更加註重內心的成長和精神的追求。 需要注意的是，對《金剛經》的解讀是一個非常個人化的過程，不同的人可能會有不同的理解和感悟。同時，對於宗教經典的理解和應用也應該在理性和科學的基礎上進行，避免盲目迷信和過度依賴。

談談我20歲的理解，也誠懇各位書友指正：金剛經這本書總體上講 的不要太執着於相 什麼叫不執着於相呢 對於我們學生來說就是不要太看重看排名成績而是自己的知識這段時間是否真的有進步 真的有進步就不要在乎這一次兩次的排名分數 這證明不了什麼 對於減肥的人來說就是不必看重體重秤的數字 自己鍛鍊了那麼就是比昨天的自己健康了 而不是焦慮糾結爲什麼我都努力了還是沒有效果 兩者本質就是個數字 關鍵是你的心在作祟 是你的認識反映了在事物上 而不是事物本身所帶給你的東西 例如煩惱憂愁悲傷怒氣 這些都不是事物本身 他不會帶給你什麼 而且你困在了你對他的印象和認知 也就是着相 那爲什麼凡爲着相虛妄呢 因爲這是不真實的啊這是會變的啊 你今天認識一個人第一印象覺得他不怎麼樣和後來你發現他其實是個還不錯的人 這個人的本質是沒變的 這個就是空性 物質原本的樣子 但是爲什麼你覺得不一樣了 是你內心投射他的相變了 所以這是不真實的是虛妄的。 而那句"過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得" 是什麼意思呢 我認爲就是無論過去現在未來你都無法完全掌握你的心念 心念在任何時刻都是流動的無法完全掌握也無法控制 試圖控制只會被控制徒增煩惱 例如你和你女朋友分手了你一直沉浸在悲傷中 我好難過 爲什麼她不喜歡我 我付出那麼多 爲什麼她不愛我…… 這些想法是沒有辦法固定的是會流動的 你只會被這些心念所控制你不會控制住這些東西 所以慢慢就變成了執念 試圖抓住他們都是徒勞的 "應無所住而生其心"我認爲這個是什麼呢 就是當你真的不在乎了你才能修煉好自己 不困於情 不念過往 不執於人 不受於事 你的心不停留在任何固定的東西上 你才能生出智慧的心 就像鬧市裏生不出謙讓 計較裏養不出慈悲 我覺得你要修煉 首先不是追求什麼 而且捨棄 捨棄對一些事物的執念執着 對舊人舊物的看法 完全放空觀念或情感 只有這樣才能生出清淨無染的 智慧之心 不住六塵七情而淨念相繼 生出慈悲心和菩提心 “一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀” 我認爲就是世間一切都是有他的定數和規律的 大多都是文中所說都是因緣和合而生的事物 都像是夢幻 泡影 露水和閃電一樣 短暫而無常 我們應當以這樣的觀點 來看待世間萬物 不應該過分執着於任何事物或觀念 就像我們人生中無數的相遇和離別 我們只是在彼此人生中短暫停留並不能長久相伴 所以不要執着於爲什麼不能一直在一起 包括我們的父母丈夫妻子兒子女兒都是生命中的過客 享受當下就好 不要太留戀因爲我們最終都會分離 大概就是讀完這本書後讓我明白一些事情了 我高中總是執着於刷題最後困於其中卻忘了真正的會是掌握知識而不是受困於表面的相 後來上大學也讓我在面對一些事變得平和自然 能明白自己的想法有時候很幼稚 今天在抖音刷到這本書有感 想起來還沒有給這本書寫過書評就回來寫了 很推薦這本書 只能說大道至簡 相見恨晚 如果高中前遇到這本書就好了

初讀《金剛經》，容易以爲它是要教人看淡一切、放下世間所有。慢慢讀下來才懂得，它並非叫人消極避世，而是教我們如何看待心中的種種執着。 佛陀與須菩提對話，開篇便講到破除四相。人容易困在自我的執念裏，生出你、我、他的種種分別心。執念一生，煩惱便隨之而來。放下這些分別，心才能清淨下來，看清事物本來的樣子。 凡所有相，皆是虛妄。 世間萬事萬物，人事聚散，念頭起落，都處在不停變化之中。既然世事本就無常，又何必死死攥住不肯放手，困在得失裏苦苦較勁。 應無所住而生其心，在我看來，是整部經的修行要領。住，就是內心的黏着與執着。無所住，不是什麼都不去做，而是做事之時盡心而爲，做完之後不貪戀結果，不被得失牽絆。 這便是菩薩行的要義。看透世事變化之後，不是隻顧自己解脫，還要心懷善意利益他人。做了事，但心中不執着自己的功勞，不把付出掛在心上。 身處當下的生活，我們常常被慾望、是非、榮辱裹挾。糾結得到與失去，在意他人的評價，爲許多轉瞬即逝的東西苦苦內耗。讀《金剛經》並不是要我們脫離日常，而是學習在煙火俗世之中，少一些執念。 真正的放下，不是不作爲，而是盡心做事，但不被結果捆綁；心懷善意助人，但不執着自我的功績。 讀完《金剛經》，我得到三方面啓示：看清事物本質的智慧，不被外界束縛的自由，利益他人而不執着的胸懷。 經典義理深邃，還需要常常誦讀，不斷學習，纔有更深的體悟。

南“如來”，東“道”，西“上帝”異名同謂。如來，並不是指人，而是世界運行的狀態。“無所從來，亦無所去”。世界就是這樣，開始的樣子，結束的樣子，人從不知道，其如無限延伸的直線，而人的認知只不過是其中的一截線段而已。於無限來看，世界是動態的整體。認識到這裏，人的心就會願世界永久長存，這就是滅度的含義。滅的是自己的分別之心。“相”，是人以狹隘的視角截取動態變化的一部分。 《清靜經》《金剛經》《道德經》是互通的，只是名詞不一樣而已。本經裏還有個詞語就是“佈施”，最大的佈施莫不是與世界的"本體"連爲一體，而生生不息。

如果微信讀書要徵集必藏10本部書，《金剛經》應名列前茅。因爲本書道透了世間萬物的終極本質，規律。 你能讀懂也好，讀不懂更妙，總之會如經中所言言：“若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦，爲人解說！須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德！” “若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、爲人演說，其福勝彼。云何爲人演說，不取於相？如如不動。何以故？ 一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”

我寫了一篇讀後感，有些朋友在下面討論，也有問我問題的。評論區礙於篇幅，所以另外寫一篇我自己的理解，希望對某些朋友的某些問題能夠有所幫助。 1.讀金剛經的目的是爲了見如來？讀不懂怎麼辦？ 我個人是實用主義，覺得每個人的慧根不同，境界不同，情況不同，沒必要要求所有讀經的人一開始就要奔着理解經義去，就要有多高的修爲和境界。讀經也不是入學考試，非要能理解到什程度才能讀，普通人大多數讀書都不是抱着爲中華之崛起而讀書這麼宏大的想法去讀的，更何況讀經。完全沒有門檻。我不知道有多少人讀金剛經是爲了見如來的，又有多少人真的能做到。但是我猜想很多人讀，要麼爲了淨化心靈，要麼爲了擺脫煩惱，或者其他原因，就算抱着這些目的，也沒有什麼不可以。 佛不會讓你考試，看你的理解達到多少，考試能得多少分，今天不寫作業就會捱打或者點名批評。沒有考試，也沒有人逼你讀。所以對於想讀的朋友，完全可以不要有任何心理負擔，你今天看幾句，明天看一段，還是每天讀一遍，全看自己。讀書百遍其義自見，讀多了自然就懂了。如果你非要想理解意思，可以看一些法師講解金剛經的書，或者搜一些講解的音頻來聽。如果還是有畏難情緒，甚至也可以先不讀，光是聽誦讀音頻也是可以的。只是要注意的是，出於尊重，不管聽還是讀都儘量不要在廁所等污穢之地。 2.你的感應是不是巧合？是不是每個人都能有感應？ 一兩次可能是巧合，次數多了應該就不是巧合了。我對金剛經的感應，之前那篇寫的只是第一次，後面有過很多很多次，以致於我現在也不那麼驚訝了，當然也並不想一一寫出來給人誤導，或者被別人給佛教冠以迷信的帽子。因爲感應並不一定每個人都有，而且也不應該抱着一定要有感應的心態去修。 感應不是每個人都有。因爲不同的人和不同的經緣分深淺不同，而且也不是一定會有感應，更多的是自己心境的感受會有所變化。這種感受的變化，我問過身邊其他脩金剛經比較長時間的人，也是有的。只不過感受這種東西，是自己才能感覺到，說出來有些人也不一定會信，覺得是心理暗示還是什麼。但是不管是臆想還是自我暗示還是什麼，其實也無所謂是什麼，但是有好的感受是真的。如果自己堅持了一段時間也有這種感受了，那你應該會覺得很值，哪怕生活上並沒有其他的太大變化。但是光看別人說，自己沒有感受到，是不會理解的。 3.中斷脩金剛經會不會被反噬？做噩夢啥的？ 我可以很明確的告訴你：不會。因爲佛教不是邪教，不會因爲你信就保佑你，不信了又反噬你。佛教講究的是因果，如果一個人惡事做多了，會有果報，這不是佛在懲罰他，只是他自己的行爲導致的。而且佛教不會強迫任何人相信佛教，自然也不會有反噬的情況。 至於有人問爲什麼中斷脩金剛經了會做噩夢，我個人是這樣理解的：因爲他有同時修地藏經。地藏經是超度亡魂的經，會有很多想要被超度的飄之類的來聽。如果你念地藏經，就會吸引來他們，雖然他們也並無惡意，但是可能陽氣不足的人會受到一些影響。 但是我可以肯定地說，脩金剛經是能增加陽氣的！因爲我自己是有這種感受的。陽氣不足的人，也許會經常害怕有鬼啥的。其實我有很長一段時間一個人半夜也會聽靈異怪談鬼故事之類，但是我基本不會有害怕的感覺。而且那段時間我並沒有脩金剛經。但是有那麼兩次夜晚我在外面的路上，心裏有點發毛，總覺得怪怪的，我不知道到底有沒有什麼不乾淨的東西被我第六感感應到了？所以這種感覺我能理解。在我修了一段時間的金剛經後，最大的感受是內心有種帶一點點喜悅的寧靜，還有強大的底氣！金剛經是一部能量非常強的經書，斷煩惱開智慧的，真的那種底氣之強，如果你有感受過就能明白我所言非虛。內心底氣很強，就是你不會再有那種害怕的感覺，怕鬼，或者怕其他人（比如畏畏縮縮的性格）。你會覺得心裏很平靜很有底氣，雖然你也不知道是爲什麼或者什麼原理。我的理解就是這部經能量太強大了！ 回到上面那個朋友的問題，爲什麼中斷了會做噩夢？我個人覺得可能他體質陽氣不足，並且脩金剛經並沒有堅持比較長的一段時間。且同時在修地藏經，綜合這些導致的。 暫時就說這麼多吧