呻吟語：明代小品文中的佼佼者

《呻吟語》——明代智慧的光芒與啓示推薦理由 《呻吟語》是明代著名大儒，號稱“萬曆三大賢”的明代著名思想家呂坤的代表作之一，也是明代小品文中的佼佼者，與《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《小窗自記》，並稱爲明清五大語錄著作精品。日本著名的經營之聖稻盛和夫深受此書的影響，曾直言本書爲其修煉自己與管理企業的最重要的四本書之一。 全書共分六卷，前三卷爲內篇，後三卷爲外篇，涵蓋了禮、樂、射、御、書、數六個方面，論述了性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生、天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等諸多話題。呂坤在書中以較爲平易的語言，深入淺出地闡述了自己的學術立場和人生智慧，其中許多獨到見解，令人讀來仍具有深刻的現實意義。 當然，作者作爲一位明代大儒，時代的侷限性以及儒家思想的劣根性也必然會反映到本書中，這是閱讀時需加以特別注意的。 譬如作者的厚古薄今情結： “古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚穀阿。” 儒家文化的崇古情結，其實是文人的理想情懷與現實碰撞後的一種浪漫寄託。真實情況是，不管什麼時候，權力只對其授予方負責，而倫理道德的約束只能在一定程度上起調節作用，這是由趨利避害的人之本性決定了的。所以官員的清正廉潔要靠制度的約束來保證，不能依賴官員個人的人品。 再譬如作者的愚民思想： “衆人之識，天下所同也，淺昧而狃於目前。其次有衆人看得一半者，其次豪傑之士與練達之人得其大概者，其次精識之人有曠世獨得之見者，其次經綸措置、當時不動聲色後世不能變易者，至此則精矣，盡矣，無以復加矣，此之謂大智，此之謂真才。” 作者的觀點無疑將國計民生的籌謀當成了極少數精英階層的專利，而將普通百姓視作了只能接受統治者擺佈的愚衆。這種神祕化國家治理的思想，與儒家文化中“勞心者治人，勞力者治於人”等觀念一脈相承。 國家治理被神化的一個直接後果是，導致人們盲目崇拜和接受既定的治理方式，從而削弱批判性思維和獨立思考的能力，不利於社會的進步和創新。現代國家的治理理念倡導的是一種民主、開放和參與式的治理模式，鼓勵普通百姓積極參與國家事務的討論和決策，以實現社會的共同發展和進步。 易中天曾對儒家文化進行過尖銳的批判，他說：儒家沒有胸懷容納批判，因此和真理無緣;沒有邏輯,因此和哲學無緣;沒有實證,因此與科學無緣;沒有膽量超越權勢，所以和正義無緣。也許這話聽起來有點極端，但對盲目崇拜儒家文化者無疑於當頭棒喝。 毋庸諱言，本書的白話譯文是一大敗筆。表達不準確甚至將原文譯反了的段落時有所見。如果能直接閱讀原文，可免受此困擾。但爲了方便需對照閱讀的書友，我仍將發現的部分譯文錯誤作了訂正。 採英擷萃 呂坤對民本思想的深刻認識。殊爲難得的是，作者在本書中明確提出人民是國家的根本和歷史發展變化的決定力量，倡導“民主君僕、民體國用”的觀點。這一思想在當時具有極大的進步意義，對後世也產生了深遠的影響。 “君子之處事也，要我就事，不令事就我；其長民也，要我就民，不令民就我。” 君子在處理事務時，總是主動適應事務，而不是讓事務來適應自己；君子在治理民衆時，應該順應民心民意，而不是讓民衆來順應自己。 “爲政之道，以不擾爲安，以不取爲與，以不害爲利，以行所無事爲興廢起弊。” 治理國家的原則，是儘量不去打擾百姓，讓百姓能夠安居樂業。不過度索取或剝削百姓的財富和資源，通過合理的政策和制度，讓百姓能夠分享國家的發展成果。以百姓的利益爲重，避免對百姓造成傷害或損害，以此來實現國家的繁榮和穩定。這本身就是興利除弊了。 呂坤在書中奮起抨擊和揭露君主專制自私、貪婪的真面目，在政治思想上倡導“以理抗勢”，具有限制君主過度極權專制的進步意義。 “夫民懷敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之釁。衆心已離，而上之人且恣其虐以甚之。此桀、紂之所以亡也。是以明王推自然之心，置同然之腹。不恃其順我者之跡，而欲得其無怨我者之心。體其意欲而不忍拂，知民之心不盡見之於聲色。而有隱而難知者在也。此所以固結深厚，而子孫終必賴之也。” 百姓心中懷着憤怒，只是畏懼法律而不敢觸犯，等待着可以反叛的機會。當民衆的心已經離散，而統治者卻更加肆意地虐待他們，這正是夏桀、商紂之所以滅亡的原因。因此，明智的君主會順應民心，不倚仗人們表面上對自己的順從，而是希望得到人們對自己沒有怨恨的心。他們體會百姓的意願而不忍心違背，知道百姓的想法並不總是表現在言語和表情上，還有許多隱藏且難以察覺的部分。這正是君主能夠穩固根基、深得民心，使得子孫後代最終能夠依賴的原因。 呂坤對上流社會的種種醜惡現象深惡痛絕，並予以毫不留情的抨擊。 “士鮮衣美食，浮談怪說，玩日愒時，而以農工爲村鄙；女傅粉簪花、治容學態、袖手樂遊，而以勤儉爲羞辱；官盛從豐供、繁文縟節、奔逐世態，而以教養爲迂腐。世道可爲傷心矣。” 上流社會的人不務正業，穿着華麗，喫着美食，滿口胡言亂語，談論着稀奇古怪的事情，虛度光陰，卻把務農務工的人看作粗俗鄙陋；女士們塗脂抹粉，戴着簪花，打扮得花枝招展，整天搔首弄姿，遊手好閒，以遊樂爲樂，卻把勤儉節約看作是羞恥的事情；官員們講究排場，追求待遇，沉迷於繁文縟節，追名逐利，卻把教育教養看作是迂腐的行爲。世道真是讓人傷心啊！ 呂坤的認識論，呈現出一種樸素唯物主義的傾向，可算得儒家的一股清流。 “天地全不張主，任陰陽；陰陽全不擺佈，任自然。世之人趨避祈禳徒自苦耳。其奪自然者，惟至誠。” 天地不會主動干涉什麼，只是讓陰陽自己去運作；陰陽也不會刻意安排什麼，只是順應自然而已。人們總是想方設法去趨吉避凶、祈福禳災，但其實這些都是徒勞無功的，因爲真正能改變命運、得自然之力的，只有至誠的心。進一步說，人們的那些卜卦算命、祈福禳災的行爲，不但於事無補，通常還有害。破財事小，誤入歧途事大。因爲這會讓人得到錯誤的暗示，或認爲事有定數不可爲，或以爲有所倚仗不需爲，從而放棄本應付出的努力，以至貽誤戰機，釀成悲劇。 “以恆常度氣數，以知識定窈冥，皆造化之所笑者也。造化亦定不得。造化尚聽命於自然，而況爲造化所造化者乎？堪輿星卜諸書，皆屢中者也。” 用恆常的東西去度量氣數和命運，用知識去判定深奧難測的事物，這些都是會被大自然嘲笑的。因爲連大自然本身都無法完全確定這些。大自然尚且要聽從自然的法則，更何況是被大自然所創造出來的萬物呢？堪輿、風水、星象、占卜等，有時能預測準確，也只不過是僥倖而已。作者這裏表達了一種對命運和自然的敬畏態度，認爲人類試圖用有限的知識和規律去完全掌握和預測無限的自然和命運是徒勞的，因爲大自然本身也在遵循着更高層次的自然法則。 呂坤具有洞徹精微的人生智慧，書中的一些雋語警句常給人以深刻的啓示，可作爲座右銘。這也是本書最具價值的部分。 “大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，羣行、羣止看識見。” 此語再精當不過！需作爲座右銘，時時事事檢點自省。 “聖賢之量空闊，事到胸中如一葉之泛滄海。” 我將之概括爲：聖賢襟懷闊，事小似葉浮。滄海容萬物，胸懷納九州。 “世之人形容人過，只象個盜蹠；迴護自家，只象個堯、舜。不知這卻是以堯、舜望人，而以盜蹠自待也。” 現代心理學認爲，一個人眼中的別人恰恰是他自己。將他人看得一無是處的人，反映的正是他一無是處的自我認知心理在他人身上的投射。由此可見，改善人際關係的關鍵是改善自我認知。 “大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。” 可謂：大心容萬物，虛心納善言。平心論世事，潛心探理源。定心應萬變，道在靜中全。 “以時勢低昂理者，衆人也；以理低昂時勢者，賢人也；推理是視，無所低昂者，聖人也。” 作者將人羣分爲三個層級，對應的認知和行爲模式各異。普羅大衆往往隨波逐流，其心態、觀念和行爲往往跟隨環境或時勢而變化；賢人則有一套自己的原則和價值觀，會根據自己的原則和價值觀來判斷時勢的利弊，據此做出決策，因此他們的行爲更加穩健和明智；聖人更是擁有超越常人的智慧，能夠洞察事物的本質和規律。不僅能看到當前的情況，還能夠預測未來的趨勢。他們能以超越性的視角來看待世界和人生，不僅關注個人的成長和進步，還關注社會的和諧與進步。他們以身作則、言傳身教，通過自己的行爲來影響和改變他人。作者的觀點帶着儒家內聖外王理想的鮮明印痕。 還是讓我們回到現實社會吧。當今的信息社會，似乎令人的思想變得格外浮躁。表現在認知上，有的人看問題只看表象，不看根源，或者只看到淺層面的原因，看不到深層次的根源。對社會問題，習慣於就現象糾葛，看不到背後的人性，更看不到更深層的觀念、文化與制度根源。容易陷入片面和狹隘的認識，無法把握問題的本質。因此，容易盲目跟風，被輿論帶節奏，成爲烏·合·之·衆。而閱讀與思考是滿足一個“賢者”的知識和能力儲備的良徑。這些知識和能力包括但不限於：社會學、心理學、經濟學、政治學、歷史學、統計學和數據分析以及跨學科知識等；批判性思維能力、深度閱讀能力、跨學科學習能力、跨文化學習能力以及持續學習能力等。 “字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得。自得者，與天遇。” 自得者，與天遇。呂坤這裏描述的類似於現代人所謂的“心流”狀態。拿創作來說，就是陸游所說的：‌“文章本天成，妙手偶得之”。首先，它強調了文學創作的自然性。它認爲好的文章不是刻意雕琢出來的，而是像自然景物一樣，有其自身的規律和美感。這種自然性體現在文章的內容、結構和語言上，都是順應自然、符合事物本質的表達。其次，它體現了靈感在文學創作中的重要性。妙手之所以能夠偶得佳作，是因爲他們在創作過程中捕捉到了靈感。靈感是一種難以捉摸、稍縱即逝的精神現象，它來源於生活、自然、情感等多個方面。當作家在某種特定的情境下，與靈感相遇併產生共鳴時，就能夠創作出優秀的作品。此外，這句話還暗示了文學創作中的偶然性和不可複製性。妙手偶得之，意味着即使是有才華的作家，也無法保證每次都能創作出佳作。因爲靈感是偶然的，它不會按照作家的意願隨時出現。這也解釋了爲什麼有些作家在一段時間內能夠創作出大量優秀作品，而在另一段時間內卻可能陷入創作困境。 “不爲外撼，不以物移，而後可以任天下之人事。彼悅之則悅，怒之則怒，淺衷狹量，粗心浮氣，婦人孺子能笑之，而欲有所樹立，難矣。何也？其所以待用者無具也。” 不被外界所動搖，不因外物而改變自己的意志，這樣才能承擔起天下的大事。如果別人高興你就高興，別人生氣你就生氣，心胸狹窄，心浮氣躁，連婦女和孩子都能嘲笑你，想要有所成就，那是很難的。爲什麼呢？因爲你沒有準備好承擔重任的器量啊。 “不爲外撼，不以物移”，這是對個人內在定力的極高要求。它意味着一個人應該具備穩定的情緒、堅定的信念和立場，不輕易被外界環境或他人的情緒所動搖。這種定力是成就事業的重要基石，因爲只有內心堅定的人才能在面對困難和挑戰時保持冷靜和理智，從而做出正確的決策。 不以外界的反饋來決定自己的榮辱感，這是極其有益的修養。但要做到這一點，必須自己內心有足夠的定力和自知之明。現在的人們，看到別人對自己尊敬或怠慢，就容易產生喜悅或憤怒情緒，這都是過分看重外界反應的表現。如果不能破除這種迷惑，那麼內心就會始終處於衝突和矛盾之中。從心理學的角度來看，這段話揭示了一個重要的心理現象，即個體的自我價值感和情緒穩定性容易受外界評價的影響。這通常與個體的自尊水平和自我認同程度有關。 對於那些自我價值感較低、缺乏自信的人來說，往往更容易受到外界評價的影響——內心缺乏一個穩定的自我價值認知，需要通過外界的反饋來確認自己的價值。一旦外界的評價發生變化，他們的情緒就容易產生波動，甚至產生自我懷疑和否定。相反，如果一個人對自己的身份、能力和價值有清晰的認知，就更不容易受到外界評價的影響。因爲他的自我價值感是建立在自己內心的體驗和成長之上的，而不依賴於外界的評價。這也提醒我們，要提高自己的心理韌性和情緒穩定性，就需要加強內心的修養，建立穩定的自我價值感和清晰的自我認同。 “論人情，只往薄處求，說人心只往惡邊想，此是私而刻底念頭，自家便是個小人。古人責人每於有過中求無過，此是長厚心、盛德事。學者熟思，自有滋味。” 說到人與人之間的情感，如果只往涼薄、淡漠的方向去探求，說到人的內心，只往邪惡、不好的方面去想，這種念頭是自私而又刻薄的，這樣的人自己本身也就是個小氣的人。古人批評或責備別人時，總是能在別人的過錯中尋找沒有過錯的地方，這種心態是寬厚仁慈的，是品德高尚的表現。做學問者如果仔細思考這些話，自然能體會到其中的深意和韻味。 這段話深刻地揭示了我們在處理人際關係時的一種常見誤區，那就是容易以偏概全，對人過於苛責。我們常常不自覺地往最壞的方向去揣測他人的意圖，將他人的善意和美好視而不見，這種行爲不僅傷害了他人，也讓我們自己陷入了狹隘和偏見之中。相比之下，古人的做法則顯得尤爲高明。他們能夠以更加寬容和仁慈的心態去看待他人的過錯，從中尋找積極的一面，這種心態不僅有助於我們建立良好的人際關係，更能夠提升我們的品德修養。現代社會，我們面臨着各種複雜的人際關係和壓力，很容易因爲一些小事而產生矛盾和衝突。如果我們能夠像古人一樣，以寬厚仁慈的心態去看待他人，學會包容和諒解，那麼我們的生活將會變得更加和諧美好。 “恕人有六：或彼識見有不到處，或彼聽聞有未真處，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。先此六恕而命之不從，教之不改，然後可罪也已。是以君子教人而後責人，體人而後怒人。” 寬恕他人有六個方面：有時是因爲他們的認識和見解有不周全的地方，有時是因爲他們得到的信息不真實，有時是因爲他們的能力達不到，有時是因爲他們內心有苦衷，有時是因爲他們精神上有所疏忽，有時是因爲他們有自己的意圖（沒有表達）。在顧及到這六個方面之後，如果對方仍然不聽從命令，不接受教導，不改正錯誤，那麼纔可以對他們進行責備。因此，君子在責備他人之前會先教導他們，在對他人發怒之前會先設身處地地體諒他們。 呂坤錶現出一定程度的不迷信聖人、權威的人格獨立，雖然這種人格獨立具有很大的侷限性，但已足以令人眼前一亮。 “然道無津涯，非聖人之言所能限；事有時勢，非聖人之制所能盡。後世苟有明者出，發聖人所未發，而默契聖人慾言之心；爲聖人所不爲，而吻合聖人爲之事，此固聖人之深幸而拘儒之所大駭也。嗚呼！此可與通者道，漢唐以來鮮若人矣。” 呂坤這話實際上承認了聖人也存在着時代侷限性，雖較不敢越雷池一步的盲目崇聖者來得通透，然仍停留在爲對聖人補闕拾遺的階段，有很大的侷限性。在他的認知中，聖人與常人有着天壤之別，對聖人之說只可修補，不能有本質上的改變。正是這種崇聖意識禁錮了思想，使得古代中國社會延續數千年皇權統治而難有寸進。其實聖人也是人，他們的思想和行爲雖然具有高度的智慧和道德價值，但並不意味着不可超越或不可質疑。恰恰相反，社會文明的發展進步，正是建立在後人對前人的不斷否定與超越之上的。隨着時代的變遷，需要新的“聖人”不斷湧現，站在前人的肩上，以其創新性理論引領潮流；更需要廣泛借鑑人類文明的一切成果，以推動社會的發展進步。這一切，在一個言必稱“聖人”“老祖宗”的社會是難以想象的。 “處世只一“恕”字，可謂以己及人，視人猶己矣。然有不足以盡者。天下之事，有己所不欲而人慾者，有己所欲而人不欲者，這裏還須理會，有無限妙處。” 孔子在解釋何爲“恕”之道時說“己所不欲勿施於人”，意思就是要推己及人，自己不喜歡的事情不要強加給別人，隱含着“己所欲可施於人”的意思，這是有問題的，因爲你喜歡的東西別人不一定喜歡。作者這裏以人度人的觀點無疑更高明，起到了完善孔子意思表達的作用。 “是故儒者要認理。理之所在，雖狂夫之言，不異於聖人。聖人豈無出於一時之感，而不可爲當然不易之訓者哉？” 作者這種重理性，不盲目崇拜聖人或權威，實事求是，既不因人立言，也不因人廢言的態度，是十分值得稱道的。

翻開明代呂坤的《呻吟語》，沒有晦澀難懂的空談理論，字裏行間都是歷經歲月沉澱的人生智慧，讀罷讓人內心沉靜，收穫良多。 這本書更像是一位長者的人生箴言，作者以“病中呻吟”之心，將畢生對修身、處世、治學的感悟娓娓道來。全書沒有華麗的辭藻，卻句句直擊人心，教我們如何修心立身，如何從容處世。書中“大事難事看擔當，逆境順境看襟度”，讓我明白人生難免遭遇坎坷與挑戰，真正的成長，從來都是在困境中扛起責任，在得失間保持格局。 它也教會我修身的真諦。呂坤強調自省與自律，“自責之外，無勝人之術；自強之外，無上人之術”，點醒我們與其一味攀比外物，不如沉下心來審視自我、提升自我。剋制貪慾、戒除浮躁，少言多思，躬身踐行，才能守住內心的安寧，讓自己變得沉穩厚重。 身處快節奏的當下，我們時常被焦慮裹挾，被瑣事煩擾。而《呻吟語》就像一劑清心藥，告訴我們要保持平和的心境，遇事不慌，無事不惰，待人寬容，處事守理。它不追求高遠的道理，只講實實在在的爲人處世之道，指引我們在紛繁世事中堅守本心，穩步前行。 這本薄薄的語錄，蘊含着無盡的人生智慧，值得反覆品讀、時刻自省。往後餘生，以書中箴言律己，修一身涵養，守一份從容，便是最好的生活態度。

文章有八要：簡、切、明、盡、正、大、溫、雅。不簡則失之繁冗，不切則失之浮泛，不明則失之含糊，不盡則失之疏遺，不正則理不足以服人，不大則失冠冕之體，不溫則暴厲刻削，不雅則鄙陋淺俗。廟堂文要有天覆地載，山林文要有仙風道骨，征伐文要有吞象食牛，奏對文要有忠肝義膽。諸如此類，可以例求。

╭ ❤❀書中言：“處人不可任己意，要悉人之情。” 同人打交道，也要設身處地爲他人着想。 現實中，許多男人往往將伴侶的關切視爲負擔。 好的愛情，需要放下彼此的窺探，互相尊重。 若是相互扶持，生活就不再是負擔，而是抵抗風雨的屋檐。 用耐心代替煩躁，用傾聽化解干戈，懂得給彼此呼吸的空間，不過度索取情緒價值。

《呻吟語》乍看“呻吟”二字，似乎帶着幾分病態的消極，讀過之後才發現“呻吟”二字恰恰是呂坤這部傳世之作的精妙。 呂坤是明代思想家，他生活在明朝由盛轉衰之時，目睹了社會的種種弊病和人民的苦難。他懷着強烈的社會責任感和使命感，將自己的感悟與思考凝聚成《呻吟語》。他在序中說：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”他的呻吟不是無病呻吟，而是靈魂深處發出的真實聲音，是一個智者在亂世中保持清醒的方式。 《呻吟語》內容很豐富，涵蓋了修身、處世、治國等多個方面。我側重於修身養性與處事應物。 說修身，呂坤強調人要保持內心的寧靜和淡泊，不爲外界的功名利祿所誘惑。他說：“沉靜最是美質，益心存而不放者。”同時，他認爲“人心本自樂，自將私慾縛。”提醒我們，所有修身養性的起點，必須是誠實的自我面對——承認自己的侷限、慾望與脆弱。要以“自反”爲修身的核心，“自家過惡自家省，待禍來省已遲了”，“日日自反，便日日進步。”並提供了一套完整的內觀方法，通過靜坐、讀書、記過等方式，不斷調整自己的心性與行爲。呂坤特別強調"變化氣質"的重要性，認爲這是修身的根本目標。建議“無事時戒一偷字，有事時戒一亂字”，保持內心的定力與清晰。 說養性，不得不說“獨處”，在《呻吟語》中，呂坤寫道："獨處時最能見人品。"，所以呂坤的"呻吟"本質上是一種高質量的獨白，是靈魂在寂靜中的自我對話。呂坤珍視並善用獨處時光，主張閱讀、思考、自省，認爲這樣纔可能找回被外界噪音淹沒的內在聲音。在社交媒體時代，尤其需要珍視獨處、善用獨處。 我理解的修身養性不是要達到某種完美的靜止狀態，而是在動態平衡中不斷調整自我與世界的關係；處事應物不是要掌控一切，而是培養在不確定性中保持定力的能力。 說處世，呂坤主張以和爲貴，又不失原則底線。他認爲，與人相處要懂得寬容和忍耐，“忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處”，只有具備這樣的胸懷和涵養，才能在人際交往中保持和諧。同時，他也強調要堅守自己的原則，不隨波逐流，“處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理”。真正的處世之道在於培養延遲反應的能力，在刺激與回應之間創造思考的空間。"處天下事，以不了了之最妙。"這句話看似消極，其實包含了深刻的人生洞見。 真正的覺醒始於誠實的呻吟——這是讀本書的最深體會。呂坤的"呻吟"最終導向的不是沉淪，而是覺醒；不是逃避，而是直面。只有學會傾聽自己內心的"呻吟"，直面生命的疼痛和生活的困惑，我們才能與生活和解，迴歸本我，找到自洽。

背上有物，反顧千萬轉而不可見也，遂謂人言不可信，若必待自見，則無見時矣。行有不得，反求諸己。 深沉厚重，是第一等資質； 磊落豪雄，是第二等資質； 聰明才辯，是第三等資質。 深沉厚重 ：第一層資質所說的是人格修養，人格修養的境界又以深沉厚重爲高。深沉厚重不是具體的學說條目，而是中國傳統文化的核心氣質，在個人身上則是一種人格修養的境界。 深沉厚重的人，必然經歷了人世間風風雨雨的洗禮，在親身體驗中領悟了世間之理，最終以寬厚平和的心態面對世間的一切。他們收斂了自己的鋒芒，不與世人爭短長，以樸拙自守。因而深沉厚重是一種超然的生活態度，一種豁達的人生姿態，一種成熟的品質。 磊落豪雄：第二層資質說的是脾氣性格，以磊落豪雄爲高。古來多少豪傑都是磊落豪雄之人，他們一身正氣、俠肝義膽，十分看重義氣和名譽。磊落豪雄之人，都當得起忠義二字。對國家民族盡忠，對兄弟朋友講義氣，爲朋友兩肋插刀。磊落豪雄之人，內在修養可能比深沉厚重之人稍淺。但是他們堅守原則和底線，爲人真誠可靠值得信任，心胸開闊，不會生出害人之心。 聰明才辯：第三層資質說的是具體事務的執行能力。聰明才辯很重要，說人聰明更是讚美之詞。但與前兩者相比，聰明才辯只能排第三等。聰明的人，天資奇高領悟力很強，善於精打細算，心中的算盤將個人的利益得失算得細緻清楚。

《呻吟語（謙德國學文庫）》這本更佳。 在厚重的中原沃土，明代曾誕生一位用躬耕峭直詮釋實政與廉潔的名儒，清澈的沙河水哺育滋養他成爲萬曆間“天下三大賢”之一。 如今，夫子墳敕修的牌坊，記錄着他家國天下、先憂後樂的責任擔當；《呻吟語》《實政錄》煌煌著作，詮釋着他去僞存真、知行合一的人生智慧；而矗立於蒼松翠柏間的家訓碑，則見證着他以家風引導世風的赤子情懷。 他，就是明代文學家、思想家呂坤。 呂坤（1536年10月24日—1618年7月24日），字叔簡，號新吾，自號抱獨居士，人稱“沙隨夫子”。明代歸德府寧陵縣人（今河南商丘寧陵縣）。 呂坤剛正不阿，爲政清廉，他與沈鯉、郭正域被譽爲明萬曆年間天下“三大賢”。 他一生歷經嘉靖、隆慶、萬曆三朝。分別在山西、陝西、山東及京城做官20餘年，歷任縣令、吏部主事、右參政、提刑案察使、提督、巡撫、右僉都御史、刑部右左侍郎等官職，逝後誥贈刑部尚書。 他是一位學術與事功並重的政治家，是數千年間被崇祀曲阜文廟的100多名大儒先賢之一，其唯物主義思想載入《中國思想史》，著作《呻吟語》被翻譯成20多個國家文字。主要作品有《實政錄》、《夜氣銘》、《招良心詩》等，除《呻吟語》《實政錄》外，還有《去僞齋集》等十餘種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面。 國是車，家是輪。 呂坤的一生，將“齊家”與“理政”並重，採用多種形式“潤物細無聲”，將中華傳統家訓貫穿於教育子女和族人之中，並著述於多部著作中，即是對家人持家治業的教誨，更是對世人立身處世的勸導，較好體現了其治家智慧和齊家文化的內涵。 呂坤思想對後世有很大影響，其代表作《呂坤全集》是文化典籍整理中的原創性之作。寧陵有呂坤篆蓋於慎行的墓誌銘。 寧陵呂氏始祖洛來公呂成於明洪武三年遷居寧陵，生八子，後爲呂氏八門，迄今六百餘祀。 按寧陵呂氏始祖洛來公八個兒子“老八門”族系，呂坤爲六門支系六世孫。

讀《呻吟語》，最打動我的，是呂坤那種“清醒的痛苦”。 他不是在書齋裏空談心性的學者，而是一個在官場沉浮多年、親眼見過民生疾苦、又對人性弱點毫不留情的觀察者。所以書裏幾乎沒有高調的口號，更多的是一種近乎刻薄的坦誠。比如他說：“自家有過，人說要聽，當局者迷，旁觀者醒。”很樸素，卻像一盆冷水澆在自以爲是的人頭上。 另一個讓我印象深刻的，是他對“勤”與“靜”的平衡。他既主張“懶散二字，立身之賊”，又強調“天地間真滋味，惟靜者能嘗得出”。這讓我覺得，他不是要人做苦行僧，而是希望人在行動中保持清醒的覺知——做事時要全力以赴，閒下來時又能回到內心，不被外物裹挾。 還有一點很特別：呂坤對“病”的比喻貫穿全書。他把世道人心的弊病看作需要醫治的症狀，把自己寫的文字當作“呻吟”——既是痛苦的流露，也是治療的開端。這種姿態非常誠實，他不把自己放在導師的高位上，而是說“我也是病人，我們一起找藥方”。讀起來少了很多說教感，多了幾分同病相憐的親近。 當然，也有些地方讓我覺得有時代侷限。比如他對“女子無才便是德”之類的觀點沿用傳統說法，對君臣等級秩序的維護也相當堅定。但考慮到他所處的年代，這反而是正常的。可貴的是，他整體上更強調每個人對自我的責求，而不是單方面要求他人。 總的來說，讀完《呻吟語》不會讓你感到熱血沸騰，反而會讓你靜下來，甚至有些刺痛。它像一面鏡子，照出你的懶散、虛僞和自以爲是，但又不會把你扔在那裏不管——它會指一條很實在的路：從日常一言一行做起，從“不說違心話、不做虧心事”做起。

《呻吟語》與《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《小窗自記》，併爲明清五大語錄著作精品。

還是要錘鍊自己的品格和風骨、穩定的情緒、堅定的信念和立場，不輕易被外界環境或他人的所動搖。 兩句摘抄： 1、“大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，羣行、羣止看識見。” 2、“不爲外撼，不以物移”。 推薦。