後增長：人類社會未來發展的新模式

# 《後增長》高階深度書評：當“增長神話”失效後，文明如何重新定義繁榮 ## 一、這本書爲什麼在 2026 年仍然重要 蒂姆·傑克遜的《後增長：人類社會未來發展的新模式》之所以在 2026 年仍然重要，不是因爲它簡單反對經濟增長，而是因爲它把一個長期被現代社會壓抑的問題重新推到中心：**如果 GDP 增長不再能自動帶來生活改善、社會穩定和個體幸福，人類社會還剩下什麼發展敘事？** 過去幾十年，增長几乎是現代制度的默認前提。國家需要增長來維持就業、財政、福利和國際競爭力；企業需要增長來支撐估值、利潤和資本市場期待；個體需要增長來證明職業進步、收入提升和社會身份升級。但到了 2026 年，這一邏輯正在遭遇多重壓力：氣候約束、資源邊界、債務週期、人口老齡化、AI 自動化、產業重組、全球化退潮與社會心理疲憊同時出現。增長不再只是經濟問題，而成爲文明組織方式的問題。 《後增長》的價值正在於此：它不是一本單純的環保主義著作，也不是一本經濟制度批判書，而是一本關於**現代社會如何擺脫“增長依賴症”**的思想書。它逼迫讀者思考：我們真正想要的是更多產出、更高消費、更快效率，還是更有韌性的生活、更公平的制度、更可持續的生態關係，以及更不被市場邏輯吞噬的人類價值？ --- ## 二、書中明面表達與底層邏輯 ### 1. 明面表達：作者顯性討論了什麼 從表層看，《後增長》討論的是經濟增長模式的不可持續性。蒂姆·傑克遜關心的是：傳統資本主義以持續擴張、消費刺激和生產效率提升爲核心，但地球生態系統、社會心理承受能力和人類意義結構並不能無限配合這種擴張。 書中真正關心的並不是“要不要增長”這個口號式問題，而是： - 增長是否仍然等同於繁榮； - 消費是否真的帶來幸福； - 效率是否總能提升人的自由； - 技術創新是否足以解決生態與社會危機； - 如果不再以 GDP 爲最高目標，社會應如何重新設計制度、勞動、財富、福利和生活方式。 因此，《後增長》不是簡單主張“停滯”，而是在尋找一種新的社會想象：**人類是否可以在不依賴無限物質擴張的前提下，仍然擁有尊嚴、創造力、安全感和公共幸福。** ### 2. 底層邏輯：穿越週期的結構性洞察 這本書真正穿越週期的洞察，是它揭示了現代社會的一個深層悖論： > 現代制度一方面承諾通過增長解決問題，另一方面又不斷製造必須依靠更高增長才能壓住的新問題。 經濟增長創造了就業，也創造了過度競爭；擴大了消費，也製造了慾望焦慮；提高了效率，也加劇了勞動替代；推動了技術創新，也帶來了生態代價；增強了國家能力，也提高了社會系統對增長的依賴程度。 這背後不是某個政策失誤，而是一套反饋迴路： 1. **增長帶來收入與消費提升**； 2. **消費提升製造新的社會比較與身份焦慮**； 3. **焦慮推動更高勞動強度和更高生產效率要求**； 4. **效率提升又壓縮就業安全和生活節奏**； 5. **社會不安反過來要求繼續增長來維持穩定**。 這就是“增長社會”的鎖定機制。它不是因爲人們不夠理性，而是因爲制度、資本、技術、消費文化和個體身份認同已經被綁在同一輛高速列車上。即便許多人感到疲憊，也很難主動下車。 ### 3. 當代誤讀：今天的人容易如何淺層理解它 《後增長》很容易被誤讀成三種東西。 第一種誤讀，是把它看成“反發展”。這會低估作者的複雜性。後增長不是回到貧困、低效和封閉，而是區分**有質量的發展**與**無止境的數量擴張**。它批判的是增長崇拜，不是人類改善生活的努力。 第二種誤讀，是把它看成“環保主義道德勸說”。如果只理解爲少消費、低碳生活、節約資源，就會把制度問題降格爲個人道德問題。作者真正關注的是制度結構：金融、勞動、福利、產業、公共投資和社會指標如何重新設計。 第三種誤讀，是把它當作一種浪漫烏托邦。後增長不是田園牧歌，也不是逃離現代性，而是要求人類在高度複雜的經濟系統中重新定義效率、福利和繁榮。這比簡單追求增長更難，因爲它要求我們同時處理生態邊界、社會公平、技術變革和人類意義。 --- ## 三、放入 2026 年現實座標後的重新解釋 ### 1. 國際層面：增長敘事正在被安全敘事重寫 在全球化高歌猛進的時代，增長曾經被包裝成共同利益：貿易擴張、資本流動、技術擴散和產業分工似乎可以讓各國一起受益。但進入 2026 年，國際環境已經明顯轉向安全邏輯。供應鏈安全、能源安全、糧食安全、技術主權、數據主權和產業韌性，正在壓過單純的效率最大化。 這意味着，《後增長》的問題被進一步複雜化了。過去討論後增長，更多是生態與福利問題；今天討論後增長，還必須面對地緣競爭問題。一個國家不能簡單放棄增長，因爲增長仍然關係到財政、國防、科技投入和國際話語權。但如果所有國家都繼續按照舊式擴張邏輯競爭，生態與社會壓力又會被進一步放大。 因此，2026 年語境下的後增長，不是“國家不再發展”，而是要求國家從粗放擴張轉向**韌性發展、質量發展和邊界意識**。真正的國家能力，不再只是 GDP 規模，而包括生態承載力、產業自主性、社會信任、公共健康、教育質量、技術治理能力和危機應對能力。 ### 2. 技術層面：AI 提高效率，卻未必自動提高幸福 AI 是理解《後增長》當代意義的關鍵變量。傳統增長主義相信，技術進步可以解決資源不足、生產效率和生活質量問題。但 AI 的快速發展讓我們看到：效率提升並不會自動轉化爲人的自由。 AI 可以讓內容生產、代碼生成、數據分析、知識檢索和組織管理更高效，但它也可能帶來新的問題： - 工作節奏更快，而不是更輕鬆； - 知識勞動被壓價，而不是被尊重； - 個體需要持續學習更多工具，而不是獲得穩定感； - 組織用 AI 強化績效監控，而不是釋放創造力； - 平臺進一步集中收益，而普通人承擔適應成本。 這正是《後增長》所揭示的關鍵：**技術不是目的，效率也不是目的；如果沒有重新定義繁榮，技術進步可能只是讓舊增長機器運轉得更快。** 對 2026 年的人來說，AI 最大的挑戰不是“機器會不會取代我”，而是“我是否仍然把自己定義爲增長系統中的可替代效率單元”。如果一個人只用產出速度、任務數量和短期績效證明自身價值，那麼 AI 會不斷壓縮他的安全邊界。相反，如果他能轉向問題定義、系統判斷、跨域整合、倫理辨析和可信表達，就有機會擺脫單純效率競爭。 ### 3. 社會層面：消費主義已經難以繼續提供意義 增長社會需要消費主義作爲心理引擎。人們不僅購買商品，也購買身份、品味、階層想象和未來承諾。房子、汽車、學歷、職位、旅行、電子產品、健身、育兒投入，很多時候都不僅是實用選擇，更是社會比較機制的一部分。 但到了 2026 年，消費主義的意義供給正在減弱。一方面，中產階層面對資產價格波動、就業不確定、教育成本、醫療養老壓力和職業替代焦慮；另一方面，年輕一代對過度加班、過度消費和傳統成功敘事的認同感下降。越來越多人開始懷疑：如果增長帶來的只是更高壓力、更強比較和更脆弱的安全感，那麼這種增長到底服務於誰？ 《後增長》在這裏提供的不是簡單的“少買點東西”，而是要求重新理解人的需要。人的需要並不等同於市場需求。市場需求可以被廣告、算法和社交比較製造出來，但人的真實需要往往更基礎：安全、關係、尊嚴、創造、健康、時間、自主性和意義感。 這一區分非常重要。因爲如果社會不能區分真實需要和被製造的慾望，它就會把大量資源投入到刺激消費、製造焦慮和維持身份競爭中，而不是投入到公共服務、生態修復、教育質量、社區關係和人的長期發展中。 ### 4. 組織層面：企業增長邏輯正在吞噬人的完整性 現代組織幾乎天然依賴增長。沒有增長，預算會收縮，晉升會減少，人才會流失，估值會下降，組織敘事會失去號召力。因此企業內部也形成了一種微型增長主義：更高 OKR、更快迭代、更強人效、更密集協作、更高可見度。 這對知識工作者尤其明顯。許多技術型人才、科研人員和中層管理者並不是不努力，而是在一個持續提速的系統中越來越難以證明“深度工作”的價值。短期交付、即時響應、跨部門對齊、向上彙報、指標包裝和組織可見性，往往比長期研究、底層能力建設和真正創新更容易被識別。 《後增長》提醒我們：組織也需要後增長思維。企業當然不能不考慮收入和利潤，但一個成熟組織不能只以規模擴張衡量成功，還要看： - 是否創造真實用戶價值； - 是否保留長期技術能力； - 是否降低組織內耗； - 是否維護員工身心可持續性； - 是否形成可信賴的產品和社會責任； - 是否能在週期下行時保持韌性。 對個體而言，這意味着職業發展不能只問“我如何在增長系統中跑贏別人”，還要問“我如何建立一種不完全依賴組織擴張紅利的能力結構”。 --- ## 四、跨學科認知突破 ### 框架一：從“增長函數”到“繁榮函數” 《後增長》最重要的認知突破，是把社會目標從增長函數轉換爲繁榮函數。 傳統增長函數關心的是： - 產出是否增加； - 消費是否擴大； - 投資是否增長； - 效率是否提升； - 市場規模是否變大。 而繁榮函數關心的是： - 人是否擁有安全感； - 社會是否更加公平； - 生態是否可持續； - 時間是否更自主； - 關係是否更穩定； - 創造力是否被釋放； - 公共生活是否更有質量。 這對未來 5–10 年的判斷極其重要。因爲無論是國家、企業還是個人，如果仍然只用增長函數判斷成功，就會在週期變化中不斷焦慮。GDP、估值、收入、職位、論文數量、項目規模都可以增長，但人的生命質量未必同步提升。 對個體而言，繁榮函數意味着重新設計人生指標。一個技術型中年人不能只看年薪、職級、title 和管理半徑，還要看自己的能力是否可遷移、身體是否可持續、家庭關係是否穩定、認知是否繼續生長、社會網絡是否有質量、職業選擇是否有冗餘空間。 ### 框架二：複雜系統中的“邊界意識” 增長主義最危險的地方，是它假設系統可以持續擴張。但複雜系統都有邊界。生態系統有邊界，財政系統有邊界，組織承載力有邊界，人的注意力和心理能量也有邊界。 《後增長》真正提供的是一種邊界意識。它告訴我們，問題不在於人類不該追求進步，而在於任何進步都必須嵌入邊界之中。沒有邊界意識的進步，會變成透支；沒有約束條件的效率，會變成傷害；沒有系統反饋的創新，會變成風險積累。 這對博士和博士後尤其重要。科研訓練往往鼓勵深入、突破和極限探索，但產業與社會系統不只獎勵“更深”，還要求理解約束：市場約束、組織約束、政策約束、資金約束、用戶認知約束和時間窗口約束。後增長思維可以幫助科研型人才從單點優化轉向系統優化。 未來真正稀缺的人，不是隻會把某個指標做到極致的人，而是能理解多重邊界並在邊界內設計可持續方案的人。 ### 框架三：從“效率崇拜”到“生命可持續性” 現代社會過度崇拜效率。更快的交通、更快的信息、更快的生產、更快的學習、更快的決策、更快的職業躍遷，似乎構成了進步本身。但《後增長》提醒我們，效率不是價值中立的。效率總是服務於某種目標。如果目標本身錯誤，效率越高，偏離越快。 AI 時代尤其如此。許多人把 AI 當作提升效率的工具，卻沒有追問效率提升之後節省出來的時間去了哪裏。如果節省的時間只是被更多任務填滿，效率就沒有帶來自由，而只是提高了壓榨自己的能力。 後增長思維要求我們重新定義效率：真正好的效率，不是讓人無限多做事，而是讓人從低價值重複勞動中解放出來，去做更有判斷、更有關係、更有創造和更有意義的事情。 對中年職場人來說，這是一種重要轉向：不要把自己訓練成更高效的任務處理器，而要訓練成更可靠的問題定義者、價值判斷者和複雜協作者。 ### 框架四：從“個人成功”到“關係性繁榮” 增長社會傾向於把成功個人化：你的收入、職位、學歷、資產、影響力、粉絲數、項目成果，構成了你的社會畫像。但《後增長》背後隱含的是一種關係性視角：人的繁榮不是孤立實現的，而是嵌入生態、社區、組織、家庭、制度和代際關係之中。 這對現代高學歷人羣尤其重要。博士、博士後和技術專家常常擁有很強的個人能力，但容易低估關係網絡、制度環境和社會表達的重要性。他們習慣用專業深度證明價值，卻可能忽視資源整合、利益協調、公共溝通和組織信任。 後增長不是降低個人追求，而是提醒人不要把自己變成孤立的競爭單位。真正高質量的職業發展，不只是讓自己變強，而是讓自己進入更有質量的關係結構：可信賴的同行網絡、跨領域合作關係、長期主義組織、穩定家庭支持、公共表達渠道和社會貢獻場景。 ### 框架五：從“資本主義之後”到“增長主義之後” 書名中的“後增長”容易讓人想到對資本主義的批判。但從更高層看，它批判的不只是資本主義，而是更普遍的增長主義。即便在不同制度環境中，只要社會把數量擴張當作最高目標，就可能陷入類似困境。 這也是本書對 2026 年讀者最有啓發的地方。問題不只是某一種經濟制度，而是現代人普遍被一種增長邏輯塑造：更多、更快、更強、更高、更可見、更可量化。 因此，後增長不是簡單的制度口號，而是一種文明自我修正能力。它要求社會承認：不是所有價值都能被市場價格表達，不是所有進步都能被數量指標捕捉，不是所有人生都應被效率系統評估。 --- ## 五、給理科博士 / 工科博士後的中年職場啓發 ### 1. 不要把科研能力誤用爲“更高效地卷” 理科博士和工科博士後通常具備很強的抽象建模、證據意識、長期攻關和複雜問題拆解能力。這些能力在 AI 時代並沒有失效，反而更加重要。但問題在於，很多高學歷技術型人才進入產業後，會把這些能力用於更高效地完成任務、響應需求、優化指標和適應組織節奏。 這是一種低維使用。科研訓練最有價值的部分，不是讓你比別人更能熬、更能算、更能寫、更能交付，而是讓你能夠識別問題結構、判斷證據質量、理解系統邊界，並在不確定條件下提出可驗證的路徑。 《後增長》對這類人最大的提醒是：不要把自己完全嵌入增長機器。你需要參與現實競爭，但不能讓組織 KPI、短期項目、職級體系和技術熱點完全定義你的價值。 ### 2. 從“深井型專家”轉向“系統型轉譯者” 許多博士和博士後的問題，不是專業不夠深，而是專業深度難以被組織和市場理解。他們知道複雜性，但不會把複雜性轉譯成決策語言；他們有技術判斷，但不擅長與產品、商業、政策和組織目標連接；他們有長期研究能力，但不一定有資源整合能力。 後增長時代需要的不是單純深井型專家，而是系統型轉譯者： - 能把專業問題轉譯爲產業問題； - 能把技術指標轉譯爲用戶價值； - 能把科研成果轉譯爲產品、政策或組織能力； - 能把複雜系統風險轉譯爲管理層能理解的決策框架； - 能把個人知識轉譯爲可傳播、可協作、可複用的方法論。 這正是博士羣體從“學術價值”進入“社會價值”的關鍵一步。 ### 3. AI 時代，知識本身貶值，判斷力升值 《後增長》對 AI 時代的間接啓發是：如果一個社會只追求效率，那麼知識工作也會被效率邏輯重塑。AI 可以快速生成代碼、報告、綜述、方案、圖表和分析框架，傳統知識積累的稀缺性會下降。 但這並不意味着博士訓練失去價值。真正貶值的是可複製知識、標準化表達和低層次信息加工；真正升值的是： - 問題定義能力； - 反直覺判斷能力； - 跨學科整合能力； - 證據鑑別能力； - 長週期研究耐心； - 對複雜系統後果的預判； - 在不完整信息下做負責任決策的能力。 這些恰恰是高質量科研訓練可以轉化出來的能力。問題在於，個體必須主動完成轉譯。否則，博士身份只會變成過去投入的證明，而不是未來價值的來源。 ### 4. 中年轉型不是否定原專業，而是重構價值座標 很多 35–45 歲技術型人才在轉型期最容易陷入兩個極端：要麼固守原專業，抗拒外部變化；要麼徹底否定過去積累，盲目追逐管理、投資、AI、創業或熱門賽道。 《後增長》提供的啓發是：真正成熟的轉型不是“拋棄過去”，而是擺脫單一增長指標。你不必只用論文、專利、代碼量、項目數量、團隊規模或收入增長證明自己。你需要重新建立價值座標： - 我的專業深度能解決哪些跨領域問題？ - 我的技術能力能否轉化爲組織判斷力？ - 我的科研訓練能否幫助我識別僞創新和僞需求？ - 我的表達能力能否讓複雜知識進入公共討論？ - 我的經驗能否形成方法論、課程、諮詢、戰略洞察或產品能力？ - 我的職業網絡是否突破了原有學科和公司邊界？ 中年突圍不是繼續追求線性增長，而是把過去的深度變成未來的連接能力。 --- ## 六、個人終身學習與認知突圍路徑 ### 1. 能力重組：從單點專業到“三層能力棧” 後增長時代的個人能力建設，不能只追求更多證書、更多課程、更多工具。更重要的是重組能力結構。對技術型中年人而言，可以建立三層能力棧： 第一層是**硬核專業能力**。這是信譽基礎，不能輕易丟掉。無論是數學、工程、材料、生命科學、計算機、自動化、能源還是數據科學，專業深度仍然是差異化來源。 第二層是**系統轉譯能力**。包括產品理解、商業判斷、政策意識、組織協作、用戶洞察和戰略表達。它決定你的專業能力能否進入更大的價值系統。 第三層是**公共表達與網絡能力**。包括寫作、演講、課程化、諮詢化、社羣連接、跨界合作和個人知識產品化。它決定你的價值是否能被識別、信任和放大。 ### 2. 知識組合：少追熱點，多建框架 AI 時代，知識更新速度越快，越不能只追熱點。真正有複利的是框架型知識： - 複雜系統； - 產業經濟； - 技術哲學； - 組織行爲； - 社會心理； - 政策邏輯； - 金融與資本結構； - 認知科學； - 敘事與傳播。 《後增長》的意義也在這裏。它不是提供一個具體答案，而是訓練讀者看到經濟、生態、制度、技術和人的關係。對終身學習者而言，最重要的不是知道更多概念，而是形成能遷移到不同問題上的判斷結構。 ### 3. 表達輸出：把隱性能力顯性化 許多博士和技術專家的能力是隱性的：會判斷、會推理、會建模、會抓關鍵變量，但外部看不見。職業轉型期，如果不能把隱性能力顯性化，就很難突破原有崗位邊界。 因此，應當建立持續輸出機制： - 寫行業分析，而不是隻寫技術筆記； - 寫方法論，而不是隻寫項目總結； - 寫問題框架，而不是隻寫觀點感想； - 做跨學科解讀，而不是隻做專業內部交流； - 把複雜問題講給非專業人士聽，而不是隻在同行中證明自己。 後增長時代的個人競爭力，不只是“我知道什麼”，而是“我能否讓別人理解我知道的東西爲什麼重要”。 ### 4. 跨圈層連接：從同質網絡到異質網絡 增長社會中的人脈往往服務於職位晉升和資源交換，但後增長時代更需要異質網絡。因爲未來問題越來越跨界：AI 與教育、能源與地緣政治、醫療與倫理、製造與供應鏈、消費與心理、城市與生態，都不是單一學科能解決的。 技術型人才尤其要突破同質網絡。只和同專業、同公司、同學術圈的人交流，會強化既有認知結構。真正的認知突圍來自跨圈層連接： - 與產業人士交流真實需求； - 與投資人交流資本視角； - 與政策研究者交流制度約束； - 與產品經理交流用戶場景； - 與組織管理者交流協作成本； - 與內容創作者交流傳播邏輯； - 與不同代際的人交流價值變化。 這不是功利社交，而是重新理解社會系統。 ### 5. 邊界管理：把可持續性納入人生戰略 《後增長》最容易被個人忽視的啓發，是邊界管理。許多中年職場人仍然用青年時期的方式競爭：透支身體、犧牲家庭、壓縮睡眠、無限學習、持續加班、長期焦慮。但中年之後，人的資源結構發生變化，身體、時間、注意力、家庭關係和心理韌性都成爲硬約束。 因此，個人也需要後增長戰略： - 不把所有機會都當成必須抓住； - 不把所有焦慮都轉化爲學習任務； - 不把所有組織評價都內化爲自我價值； - 不把短期收入最大化當作唯一目標； - 不把忙碌誤認爲成長； - 不把高壓狀態長期正常化。 真正成熟的長期主義，不是一直增長，而是知道哪些東西不能再被透支。 --- ## 七、適用邊界與警惕 ### 1. 不宜把後增長理解爲反市場、反技術、反效率 《後增長》的批判對象不是市場本身，也不是技術本身，更不是效率本身。市場可以配置資源，技術可以改善生活，效率可以減少浪費。問題在於，當它們被增長主義綁架時，就會從工具變成目的。 因此，讀這本書不能走向另一種極端：簡單否定企業、資本、科技和產業發展。真正的問題是：市場服務什麼價值？技術解決什麼問題？效率釋放什麼自由？增長是否仍然服從人的繁榮？ ### 2. 後增長在不同國家和階層中的含義並不相同 對已經高度富裕的社會而言，後增長更多意味着降低過度消費、修復生態、改善心理健康和重建公共生活。但對仍有發展需求的地區而言，基礎設施、醫療、教育、住房和產業能力仍然需要提升。 因此，後增長不能被簡單普遍化。它必須區分： - 生存性增長與炫耀性增長； - 公共品增長與奢侈消費增長； - 能力建設型增長與資源透支型增長； - 技術進步型增長與慾望刺激型增長； - 質量發展與數量擴張。 如果忽視這些差異，後增長容易變成富裕階層的道德姿態。 ### 3. 個人層面的後增長不能替代制度改革 很多讀者可能會把《後增長》讀成個人生活方式建議：少消費、慢生活、重視關係、追求意義。這當然有價值，但遠遠不夠。作者真正指出的是制度結構問題。 如果金融體系、企業治理、勞動制度、社會保障、城市規劃、教育競爭和平臺算法仍然圍繞增長主義運轉，單個個體很難獨自擺脫系統壓力。個人可以調整生活，但不能把結構性問題完全個人化。 這也是技術型中年人需要警惕的地方：不要把所有職業焦慮都歸因於自己不夠努力、不夠學習、不夠適應。很多壓力來自產業週期、組織機制、資本邏輯和技術範式變化。成熟的個體既要自我負責，也要看見系統條件。 ### 4. 後增長不是躺平，而是更高級的責任倫理 後增長容易被誤解爲放棄奮鬥。但真正的後增長不是降低標準，而是提高標準。它要求人類不再只問“能不能做大”，還要問“是否值得做大”；不再只問“是否有效率”，還要問“效率服務誰”；不再只問“是否賺錢”，還要問“代價由誰承擔”。 對個人而言也是如此。後增長不是不努力，而是不再把努力交給錯誤的目標。它要求人更清醒地選擇方向，更認真地管理邊界，更有責任地使用技術、資源和影響力。 --- ## 八、一句話高階推薦語 《後增長》真正值得讀的地方，不在於它告訴我們增長終將停止，而在於它逼迫現代人承認：**如果一個社會只能通過不斷擴張來維持意義、安全和秩序，那麼它最需要增長的，恰恰不是 GDP，而是重新想象繁榮的能力。**

幸福的經濟學：當增長的引擎熄火之後 “我們拼命地工作以購買更多的東西，然後爲了維護這些東西而工作得更拼命——如果這就是現代經濟繁榮的終極邏輯，那麼這種繁榮究竟是在服務於誰？”當大多數經濟學家還在爲GDP曲線的微小起伏而焦慮時，蒂姆·傑克遜的《後增長》像一記重錘，敲碎了我們對“無限增長”這一現代神話的盲目信仰。這本書並非枯燥的學術訃告，而是一份關於人類生存狀態的冷靜診斷書。它迫使我們直面一個令人不安的事實：建立在物質無限擴張基礎上的幸福承諾，正在變成一張無法兌現的空頭支票。閱讀此書，就像經歷一場理性的祛魅，那種對傳統經濟學邏輯被顛覆時的震撼，至今縈繞不去。 繁榮的悖論：物質豐裕與心理赤字的同步增長 傑克遜首先通過嚴密的邏輯推演，揭示了當前經濟模式的一個根本性矛盾：資本的生存依賴於無限的增殖，而這必然轉化爲對自然資源的無限索取。這種模式在物理上是不可持續的，在心理上是適得其反的。 書中引用了大量的社會學數據，證明了一個反直覺的真相：在基本需求得到滿足後，收入的持續增長與幸福感的提升並不存在線性關係。我們陷入了一種“競次”（Race to the Bottom）的集體狂熱——爲了在社會比較中不落敗，我們不得不將更多的資源投入到非生產性的炫耀性消費中。這種由焦慮驅動的“強制性消費”，不僅掏空了我們的錢包，更透支了我們的閒暇與精神健康。作者犀利地指出，我們正在把“生活”本身變成一種爲了維持經濟機器運轉而不得不進行的苦役。 解構“工作-消費”循環：從經濟邏輯到生存邏輯 如果停止增長意味着經濟崩潰，那麼我們是否註定要在毀滅地球與毀滅文明之間做選擇？傑克遜並沒有停留在批判層面，而是試圖構建一種理性的替代方案。 他深入剖析了“工作-消費”這一鐵籠般的循環機制。在傳統邏輯中，充分就業依賴於持續的市場需求，而市場需求又依賴於慾望的不斷膨脹。《後增長》提出，打破這一循環的關鍵在於重新定義“價值”。我們需要將經濟活動的重心從單純的“商品交換”轉向真正的“人類福祉”——包括閒暇的價值、社區的聯結、以及環境的再生。這並非烏托邦式的空想，而是一套需要重構稅收、福利乃至貨幣體系的嚴肅政策建議。這種跨界整合經濟學、心理學與生態學的視角，展示了令人信服的邏輯力量。 現實的錨點：在蕭條經濟學與生態極限之間 閱讀這本書時，我不禁將其與傳統的“蕭條經濟學”進行對比。以往的經濟危機往往被視爲週期性的波動，通過刺激需求即可修復。但傑克遜指出，我們面臨的不是週期性危機，而是結構性危機——地球的生態極限是物理的硬約束，無法通過貨幣政策來“量化寬鬆”。 作者對“綠色增長”的迷思進行了冷峻的思辨。單純的技術效率提升（如更節能的汽車）往往因爲“回彈效應”而失效——效率越高，使用越頻繁，總消耗反而可能增加。因此，真正的出路不在於“更聰明地掠奪”，而在於“有意識地節制”。這種觀點雖然冷峻，卻異常誠實。它要求我們放棄那種“既要又要”的幻想，直面取捨的痛苦，這正是本書思想深度的體現。 結語：一份給未來的理性遺囑 《後增長》的價值不在於它提供了一套完美的解決方案，而在於它精準地診斷了我們這個時代的病竈。 它不是一本讓人感到絕望的書，而是一本讓人清醒的書。它剝離了經濟增長神話的華麗外衣，讓我們直視那個關於“我們是誰”、“我們要去哪”的終極問題。對於那些厭倦了在物質洪流中隨波逐流，渴望尋找一種更可持續、更有意義的生活方式的人來說，這本書提供了一種極其寶貴的理性框架。它不僅挑戰了經濟學家的智力，更拷問了每一個現代人的良知。如果你想在這個動盪的時代尋找一種確定的錨點，這本書或許就是那根理性的纜繩。

讀完這本書，最深刻的詞彙是“無增長的繁榮”（也即Jackson的同名學術著作），我感受到作者用社會學（歷史故事、社會哲學思辨）和一些文學形式（詩文、抒情）在闡述他一以貫之的觀點和呼籲。 借閱的紙書，當時覺得題目和經濟有關、挺酷，翻開序言一下吸引了我，因爲它是我內心一直疑問和追求的 —— 人類以非經濟增長和資源殆盡的方式繁榮。我試圖從書中尋找無增長繁榮的出口。這是一個極其複雜、甚至時常進入悖論的話題。的確，必然是大音希聲，再複雜的答案都無法解決問題，過於簡單的答案似乎又難以令人滿足，但是他的結論正是“人類社會和自然環境的協調與平衡”，特別他引用了老子的思想，印證着我的理解，即中庸之道（平衡）。 本書的譯文很不錯，毫無拗口、嬌柔且行文精準深刻。 前言裏就看到了2020前後“新的大事件”，疫情、澳洲山火、庫爾茨（奧地利總理）在達沃斯論壇關於氣候的演講，這是本新書。“後增長”不可避免地成爲人類議題。作者旨在“鼓勵讀者把當前流行的經濟模式想象成爲暫時性的、一種舊生活方式的殘餘，而不是自以爲的永恆不變的真理”，他的書爲此目的而作。 書中對“綠色增長”的否定或者說他所謂的“漸進式變革不夠”對我而言是新鮮的觀點。他對佛教、易經和老子的思想的認可也令東方讀者更加親近。他的論證儘可能不偏頗、不空虛，比如他批判資本主義時，也提到社會主義也不乏存在相同的情況；他在批評西方經濟學的“講故事”時，也認同了理性主義的作用；在談及權力中，提到的和英國財政處官員說服和對話時收到的“現實”的答覆，以致於他後來伺機“無趣地”離開了當天的會議；他在倡議佛教裏有益思想時說，不是不務實讓所有讀者放棄慾望。 Jackson用老子的一句話總結了全書“知足之足，常足矣。” 他說這是本書所述最重要的道理。挑戰是巨大的，回報亦必如此。 本書提供了具有吸引力的延伸閱讀書目，如沃爾夫岡·斯特雷克2016年頗具挑釁性的文章《資本主義將如何終結》（How Will Capitalism End? ）、蕾切爾卡森1962《寂靜的春天》、政治哲學家漢娜·阿倫特1958《人類的境況》、尼采《查拉圖斯特拉這樣說》《超越善與惡》《權力意志》等。

由於文化的差異，還是有高開低走的感覺。 不過開頭的對政治經濟社會的思考，中間輔之以很多哲學家、經濟學家的理論案例讓我印象深刻，例如約翰·穆勒、共生理論、心流…建議可以看看。 似乎在否定當前普遍認爲的在發展過程中加入創新來緩解因發展帶來的生態破壞的觀點。有關於快速發展和慢速發展引發了我的注意，作者觀點是要將慢速發展行業作爲後增長的基礎，因這些行業生態破壞性不強。 資本主義最終走向何方，在有生之年也是非常期待看到顛覆性的變化。 點評較片面，是看完之後整體當下的思考。記錄生活📝想法

愛用不相干的東西來引入觀點，不用數據用豐富的內心情感。並沒有什麼可靠的理由未來就不要增長了。所謂幸福感的追求怕是太虛妄。

這是一本重要而迫切需要的書，但又有點理想與浪漫主義。雖然經濟的增長不是單靠水泥鋼筋磚瓦來堆砌或驗證，但這似乎也必不可少，zhong國經濟的增長是一代代nongmin工堆砌起來的。回顧歷史，作爲80後，能清晰記得90年代的純樸，雖然物質上不那麼寬裕，但精神與身心確實快樂，童年的美好歷歷在目。而如今，物質如此豐富，但好像yiyu症患者原來越多。過去是qiong開心嗎，還是——由於過去我對世界的瞭解只侷限在30公里內呢？如果讓我們重新選擇，是選擇過去，還是選擇現在呢？我會選擇物質是現在，精神是過去。畢竟一個高度發達的經濟體，各種文明的進步，纔是走向強大與自信的根本。當然，在發展的過程中，會出現很多問題，這需要接受，不斷戰勝，調整與規範。 1）蒂姆·傑克遜以其敏銳的洞察力向我們展示了增長之後的生活：那是一種更豐富、更人道的生活方式。本書融合了科學、歷史和傳記細節，不僅閱讀過程十分享受，還發人深思。通過我們大流行封鎖的窗口，傑克遜既看到了資本主義的罪惡，也看到了復興的希望，着實是一本既有教育意義又有啓發性的讀物！ 2）蒂姆·傑克遜所稱的後增長願景令人信服，直擊當今最大的生存挑戰和人類困境的核心：我們要麼繼續宣傳助長資本主義增長範式，其充斥着不平等現象以及氣候和健康危機，要麼圍繞能夠提供真正有意義的整體系統，以此來構建我們的生活。 3）這本書論證了，改變當前的經濟模式並非一個瘋狂的夢想，而是一種切實的、必要的、也很可能發生的事。爲了我們所有人，現在，如果可以的話，讓世界走上我們需要的可持續發展之路是一場終將發生的革命。 4）《後增長》是一本立場堅定、見解清晰的書，它挑戰一直以來誤導讀者的經濟神話中令人欣慰的確定性。傑克遜將我父親羅伯特·肯尼迪（Robert Kennedy）的話編織成對我們核心經濟基礎的全面昇華，並提出關於增長的假設：增長不是自然規律，而是作爲有缺陷的戒律，不可避免地發生衝突。《後增長》部分是宏大的歷史敘事，部分是哲學論述，全篇都在啓發讀者探索怎樣才能更深層次地創造一個公正、充實和可持續的社會。 5）有人稱，蒂姆·傑克遜關於資本主義缺陷的觀點是挑釁的，並提出了補救措施。後增長是一場要求徹底變革的迫切且意味深長的請求。傑克遜說出了新冠病毒肺炎危機展現出的問題，並及時爲人類做出了深刻的貢獻，是一本傑作！ 6）對於經濟增長，我贊同相對不可知論，因此我用批判的眼光看待蒂姆·傑克遜的《後增長》一書。但他敏銳的分析能力和強大的敘事能力讓我更加相信，傳統增長永無止境的神話正在瓦解。如果你想衡量生活和經濟的真正價值，這就是你的指南。 7）傑克遜是一位偉大的經濟學講述者，他講述了經濟可以是什麼樣子以及應該是什麼樣子。在這本書中，他引用了古今思想家的故事，以表明後增長這種超越資本主義的未來不僅對我們所處的星球十分必要，同時對維持我們的人類精神也是必要的。 8）越來越難以否認的是，我們這些“發達”世界集體都被一種令人上癮的錯覺、不斷增長的經濟增長的神話所俘虜。在這本簡短卻有分量的書中，蒂姆·傑克遜毫不含糊地揭露了這一神話，並提出問題，我們是否能夠抓住當前全球危機引發的艱難自我反省的機會。 9）作爲一名發展經濟學家，蒂姆·傑克遜（Tim Jackson）對於經濟與社會和環境有着深入的研究。他在《無增長的繁榮》（Prosperity without Growth）一書中探討了經濟增長、社會繁榮和人類幸福之間的關係，本書則秉承了他一貫的思想和理念。 10）該書的背景主要是基於新型冠狀病毒肺炎的全球暴發，併成書於疫情隔離期間。半個多世紀以來，追求經濟增長一直是政府的主要政策導向，下推到微觀實體，亦必將更多和更快作爲追逐的經營目標，故而資本的利益總是置於最高的地位，由此導致了社會不平等、生態破壞、疫病、貧窮等一系列環境和社會問題。經濟增長是否必然導致社會繁榮？蒂姆·傑克遜認爲，一個國家的繁榮應該用幸福感而不是用國內生產總值（GDP）來衡量。尤其是在疫情暴發、經濟增長放緩時，環境得以休養生息，人們的生活和工作方式也發生了改變，似乎在某種程度上破除了增長的神話，提供了關於幸福和繁榮的答案。不可否認的是，新冠肺炎疫情並不是所有問題的根本原因，資本主義的痼疾是日積月累形成的。對於資本主義之後的“後增長”時代，作者並沒有給出明確的界定，更多的是深入的思考。誠如本書所言：“它指向了一個未知的領域，一個未經探索的領域。在那裏，富足不用金錢來衡量，成就也不是由物質財富的持續積累所驅動的。” 11）正如本書作者蒂姆·傑克遜所深刻剖析的那樣，資本主義及其所追求的經濟增長，並沒有讓我們的生活變得更加幸福，也沒有讓世界變得更加美好。突然暴發的新冠肺炎疫情，讓這些隱藏的問題尖銳地暴露出來——爲何疫情的影響會如此深遠？因爲工業文明時代的發展模式，已讓社會處於不健康狀態。 12）本書讓我們更加深刻地認識到“人類的處境”：越來越多的疾病、越發嚴重的洪澇和山火、“有記錄以來”的極端災害……這些正在頻繁發生，並不斷奪取更多人的生命和健康。這是地球向我們發出的警告，人類社會的發展已經偏離了正確的方向。還會有可持續的未來嗎？人們心裏充滿了疑惑。也常有人問我對未來的看法是樂觀還是悲觀，我說都不是。我對未來的看法，是積極的。在有幸閱讀此書後，這種積極的心態，讓我和作者產生了深切的共鳴，也讓我對身體力行地去改變當前工業文明下的諸多弊端越發充滿信心。 13）工業文明並不會迅速消亡，在我有生之年，我想它會一直存在。在工業文明的主導下，將短期利益置於長期福利之上的資本主義，仍在試圖以不停歇的增長，繼續打造屬於它的神話體系，雖然資本主義正在努力追求“綠色增長”，以求在保護環境的同時實現經濟增長，並以此來解決可持續發展危機，並試圖讓人類相信，只要保持經濟增長，我們的生活就會變得越來越好。但事實讓美夢破滅。在工業文明的背景下，這一追求從本質上來講，依然是資本主義對自身發展的修飾——爲其本質需求披了件綠色外衣。這與生態文明所提倡的綠色發展理念有着很大區別。因此，人類面臨着更加巨大且具有隱匿性的危機：生物多樣性在快速消失、氣候變化加劇、公共衛生安全不斷破防，這三大危機已經影響了我們的正常生活。 14）第一，前本書比較學術化，與之不同的是，這一次傑克遜是要用故事化和文學化的方式敘說後增長的思想和原理，想讓更廣泛的社會了解增長與後增長的故事。進行可持續發展研究的人研究“後增長”，是因爲“二戰”以來，以GDP爲導向的增長主義思潮，越來越難以回答兩大方面的挑戰。一方面是如何認識和應對經濟增長帶來的生態環境危機，另一方面是經濟增長是否真正帶來了社會福祉和幸福感的增加。對於這樣兩個致命的挑戰，存在着綠色增長和後增長兩種完全不同的回答。主流的新古典經濟學是綠色增長的觀點，他們當然認爲經濟增長帶來持續的福祉增加和社會繁榮，同時強調可以用綠色增長消除經濟增長帶來的環境影響。但是，像傑克遜這樣的可持續發展研究者不會這樣看，他們認爲綠色增長微觀上的效率改進和局部改進，帶來了更多的和更大的宏觀環境影響；他們認爲研究經濟增長對於物質貧乏的社會來說是有一定意義的，但是超過一定的門檻，經濟增長與福祉增加就開始脫鉤。因此無止境的經濟增長既沒有充分的可能性（相對於地球資源環境而言），也沒有充分的必要性（相對於人類社會福祉而言）。他們提出了後增長的發展觀，強調美好的生活不一定要以消耗地球爲代價，強調社會的繁榮不一定要持續的經濟增長。這本書是傑克遜對後增長理論進行通俗化的精心之作，書中用許多故事闡述後增長如何不同於老增長和綠色增長，讀起來不會有太多的晦澀感。第二，大多數有關增長與後增長的故事是從1972年羅馬俱樂部出版《增長的極限》一書開始講起，傑克遜的書卻把思想的潮頭追溯到了1968年的兩個代表性人物。一個是美國政治家肯尼迪，1968年他在總統競選演講中第一次指出了GDP的種種不是。可惜他發表演講後不久就被暗殺，也無法去實踐那些超越時代的後增長政治暢想。傑克遜在書中嘆息，現在很少聽得到政治家能像肯尼迪那樣酣暢淋漓地批評增長主義的危害了。另一個是生態經濟學家戴利，他於1968年發表的第一篇學術論文指出，在資源有限的地球上，無限的經濟增長是不可能的，開始了與主流的新古典經濟學的論戰。我參加國際生態經濟學等學術活動，曾經多次看到研究可持續發展的學者聯名提名戴利應該獲得諾貝爾經濟學獎。傑克遜在書中引人入勝地講了兩大事件各自獨立的來龍去脈以及對後來的長時期影響，全文是圍繞決策者對增長問題如何看、學術界對增長問題如何看、決策者與學者對增長與後增長思想的互動與衝突展開的。研究可持續發展，我讀過許多有關增長和後增長的書，但是傑克遜在本書中提到的那些趣事甚至糗事，卻是第一次讀到。讀完後，覺得研究增長和後增長的思想及其演化，不僅是有用和有理的，而且是有趣和有內容的。 15）第三，最有意思的是，傑克遜認爲，2019年以來世界各國遭遇新冠肺炎疫情，實際上是一次突如其來的後增長試驗，從中可以看到突然減少了人類干擾和經濟增長的自然變化和社會狀況會是怎麼樣，可以看到世界各國在不得不宅在家裏減增長的情況下如何發力去處理原來不是放在第一位的民生問題。在經濟與環境關係方面，傑克遜提到疫情降低了經濟增長的速度和規模，地球環境受到人類的影響開始減少了。他舉例說，威尼斯的河道里出現了以前看不到的海豚，一羣大象溜達進了中國雲南的一個村莊，地球上的溫室氣體排放速度出現了減緩，等等。在經濟與社會關係方面，傑克遜提到，在緊急狀態下政府對經濟增長的關注瞬間減少了，對民生福利的關注大大加強了。 16）他還舉例說，政府爲保護社會和生命安全制定了以前無法想象的財政政策，原先認爲對經濟增長率沒有貢獻的醫療、食品、外賣、社區、垃圾收集等社會工作得到了高度重視，全世界目睹了非資本主義國家所進行的那些有關民生的非凡嘗試，等等。傑克遜當然不會認爲疫情下的減增長是正常的，但是這場突如其來的地球大試驗使他認識到了後增長社會可以有什麼和不可以有什麼。同樣討論後疫情議程，許多人是增長範式下的舊思維，各種花裏胡哨但是枝節性改進的政策改革建議和設想背後，仍然是要回到保增長的老路上去。相對而言，傑克遜在書中闡述的思想卻具有系統性、徹底性和革命性，他的目的是要通過反思新冠肺炎疫情下被動無奈的不增長，摧毀根植於增長範式中的那些陳舊命題，建立後增長社會基本原理的新範式，號召人們更主動地迎接後增長社會的新繁榮。閱讀傑克遜的這本書，我們的思想收穫應該是：後增長社會看起來一點也不像增長社會見過的任何東西。在那裏，富足不是用金錢來衡量，成就也不是由物質財富的持續積累所驅動，從個人到國家到社會追求的目標不是更多，而應該是更好。 17）但在某種程度上，他們都參與了幾個我在本書中嘗試解釋的問題——我們應該如何生活？我們嚮往的美好生活是什麼樣的？在一個環境和社會條件被限制的世界裏，幸福意味着什麼？ 18）“我們的生活作爲一個整體，可能比我們的收入、我們的財產甚至我們的知名度更重要”，這種說法完全有悖於我們的社會組織方式，特別是西方社會的組織方式。現代經濟學將幸福等同於金錢，傳統上，人們認爲財富越多越好。這個令人欣慰的魔咒一直存在並證明了我們這個時代定義的神話：對經濟增長的無盡追求。人們認爲，擁有的財產越多，就會過得越好。正是基於此，六十多年來，全世界的政治家們都以國內生產總值（GDP）作爲衡量社會進步的唯一指標。 19）“富貴病”滋生於一個困擾社會的根本性錯誤。對人類來說，像營養這樣最基本的物質也並非越多越好，在其他領域也是如此。對物質財富的無休止追求打破了人類幸福所立足的平衡感。從長遠來看，這隻會導致更多的不幸。簡言之，作爲現代經濟學核心，這種對社會進步的認知不僅不可持續，而且自相矛盾。 20）《後增長：人類社會未來發展的新模式》不僅僅是《無增長的繁榮》的續集，在某些方面，它更像是“前傳”。它迴歸了關於美好生活的本質的哲學問題的探討。它是以解決社會性、心理性、經濟性或政治性問題爲出發點。我特意用通俗易懂的語言來創作本書，沒有圖表，只有一些統計數據，沒有行話和晦澀的術語，沒有簡單化的政策和行動計劃。《後增長：人類社會未來發展的新模式》敢於設想一個關係和意義優先於利潤和權力的世界。在某種意義上，它宣告了某種系統變革。但它也是對重新點燃關於人類本質的更深層次的對話的邀請。 21） 這項任務本質上是創造性的，要求我們跨文化、跨時代尋找智慧。它要求我們從梭倫的好奇中深入思考，發現生活的本質；它呼籲我們在老子身上認識到知足常樂的智慧；它邀請我們擁抱問題而不是逃避問題；它要求我們接受消費主義的力量並同時有所保留。我們承認我們的貪得無厭，但也深究其背後的本質，以理解困擾我們所有人的對意義和目的的渴望。毫無疑問，完成這項任務刻不容緩。同樣顯而易見的是，這項任務具有普適性，它對中國人和美國人同樣重要。如果我們要成功地讓人類社會實現持久而有意義的未來，需要從文化世界中汲取最深刻的智慧。 22）歷史，雖然有時會令人痛苦，令人揪心，但我們必須去經歷；如果我們選擇勇敢面對，便無須再活一次。瑪雅·安吉羅，1993年[1]▼凡是過往，皆爲序章，所有將來，皆爲可盼。威廉·莎士比亞，1610年[2] “整個世界開始變得不安寧了。”社會學家彼得·伯格（Peter Berger）寫道。當人們還在對他的這番話感到費解的時候，2020年發生的事實不可否認地見證了這一切。當我們還在持續不斷地懷疑事實的真相時，這個世界卻突然轉過身來，狠狠地給了我們一記耳光。一切都變得很艱難。即使到了今天，這個世界仍然讓人感到動盪不安，這一點也不足爲奇。 23）大地給予所有人的是物質的精華，而最後，它從人們那裏得到的回贈卻是這些物質的垃圾。沃爾特·惠特曼，1855年▼長久以來，我們似乎過分關注純粹的物質積累，而放棄了個人卓越和社會價值。羅伯特·肯尼迪，1968年3月。 24）每一種文化，每一個社會，都堅守着一個它賴以生存的神話，我們的神話就是增長（growth）的神話。只要經濟持續發展，我們就確信生活會越來越好。我們相信，我們正在進步——不僅僅是個人，而是整個社會都在進步。我們說服自己，明天的世界對孩子們來說，都將是一個更光明、更閃亮的地方。可是當相反的事情發生時，一切幻滅也隨之而來。崩潰威脅着我們的穩定，黑暗在地平線上忽隱忽現。而這些惡魔——處在一個完全依賴增長的經濟體中，是有可能真實存在的——由於對我們的核心故事失去信心而變得更加強大。這就是增長的神話。我在此使用“神話”一詞，是取其最善意的含義。神話很重要。故事支撐着我們。它們塑造了我們的思想世界，打造了我們的社交對話技能，使政治權力合法化，併爲社會契約提供擔保。向一個神話宣誓效忠的行爲本身並沒有錯，我們都是以某種隱形的或顯性的形式這樣做的，但承認神話的力量並不意味着總是縱容它。有時神話對我們有用，有時神話對我們不利。 25）增長的神話爲我們所用自有其原因。經濟增長帶來了非凡的財富。它使數百萬人擺脫了貧困。對於那些足夠富有和足夠幸運的人來說，它使生活變得令人難以置信的舒適、多樣化和奢侈。它帶來了我們祖先完全無法想象的機會。它促進了社會進步夢想的實現，比如營養、醫療、住房、流動性、飛行、互聯、娛樂等，這些都是經濟增長帶來的多種成果。 26）這本書論述了使我們興旺發達的條件。它發掘了我們的潛力，讓我們過上更充實、令人滿意、可持續的好生活。增長的終結並不是社會進步的終結。對物質擴張的取締並不意味着放棄人類的繁榮。創造另一種（更好的）世界大有可能，至少從堪薩斯州開始，這一點就非常明確了。

以“無限經濟增長與地球有限資源的根本矛盾”爲起點，先破除“增長是解決貧困、失業、環境問題的唯一方案”這一主流認知——指出經濟增長依賴的“消費主義循環”（生產→消費→廢棄→再生產）本質是“不可持續的虛假繁榮”，且並未真正提升人類幸福感。接着分析增長停滯的潛在風險（如失業、債務危機），最終跳出“非增長即衰退”的二元思維，提出“後增長經濟”的可行路徑：重構經濟目標（從“物質增長”轉向“福祉提升”）、建立循環生產體系、倡導“足夠”而非“更多”的消費觀，並輔以政策（如縮短工時、完善社會保障）與文化（重塑成功定義）的協同變革。

這本書挺適合現在看的，特別是我們都習慣了“增長”的神話，且高度一致的將“增長”作爲元文化，凌駕於各種意識形態之上。疫情讓全球加速進入後增長的時代，迫使我們結束對增長的迷戀，促使我們對可能發生的各種情況進行思考，那就是如何在新的模式中依舊獲得幸福。

讀了一半，讀不下去了。從對熵定律的有意誤用到對進化論的有意曲解，感覺到就是一本爲某個政治派別做宣傳的小冊子，爲了結論拼湊素材。

有的篇章甚至可以當作散文來讀，“自我隔離”的狄金森，比如