崩潰：社會如何選擇成敗興亡

書讀完了，受益匪淺。閱讀本書，再一次被作者知識的深度和廣度所折服。 作者從環境變化、氣候變遷、人爲因素、鄰里作用、外敵入侵等諸多方面討論了導致一個社會崩潰的原因。內容涉及生物進化學、環境學、地理學、考古學、社會學等諸多學科。涵蓋農業、牧業、漁業，工業、礦業、林業等許多專業領域。講解精闢，論據充分，抽絲剝繭般的講解，一步步領着我們走進這些崩潰的世界，讓我們認識到這些社會之所以崩潰的真實原因。前車之鑑，後車之師。作者以典型的案例告訴我們，保護環境已刻不容緩，人類必須懂得敬畏，從自身做起，從現在做起，努力維護我們共同的家園。還我們的後代以青山綠水。

“自我力量從人的童年時期開始產生，尤其受到父母的影響。對孩子本身的接受度高，不把自己的願望強加在孩子的身上，不強求孩子早熟，也不要求他們一直扮演自己懷中的稚兒，幫助孩子學會如何應對挫折，對待孩子並非有求必應，但也不是所有的要求都不滿足，這樣的父母會使孩子具有更高的自我強度，從而使其更好地應對危機。”——《崩潰：社會如何選擇成敗興亡》賈雷德·戴蒙德 1、品評：人類歷史上許多壯麗的文明爲何會走向衰亡，最終湮沒在歷史長河中？對此，戴蒙德聚焦生態環境與人類文明的關係。他試圖將生態環境如何影響人類社會的命運這一議題，從一個宏大模糊的背景角色走到前臺的聚焦點下，一些從前歷史研究所忽略的關鍵信息被提取出來，重塑了人們對社會發展的認知。今天，現代社會同樣面臨危機——前所未有的人口壓力、全球性的環境破壞，地區性的崩潰可能會迅速向全世界蔓延。經濟發展與環境保護是否不可兼得？戴蒙德爲我們敲響警鐘：我們對這一問題的理解與抉擇將決定當今社會的興盛或衰落。 2、感受：本書所說“崩潰”，是指某一人類社會在相當長一段時間內，人口急劇減少，政治、經濟、社會複雜程度驟降，終至瓦解。人類是萬物之靈，理性與感情並存，人類爲何總是會重複犯下導致自己毀滅的決策失誤？面對生存資源日益惡化的局面，集團決策者完全有能力提前採取措施，避免滅頂之災塗炭生靈。《複雜社會的解體》一書的作者約瑟夫·坦特（Joseph Tainter）認爲，古代社會是不可能由於環境管理失誤而崩潰的。然而戴蒙德在廣泛考察了人類文明史之後告訴我們，許多社會集團恰恰沒有這麼做。 *1）題材方面：（1）總結導致社會崩潰的五大因素：生態破壞、氣候變化、強敵在側、友鄰衰弱、對策失誤等列出。（2）探究羣體決策失誤和個體決策失誤：缺乏經驗、傳遞侷限、錯誤模擬、管理距離。（3）探究少數人統治多數人之謎。 *2）構思方面：（1）基於歷史比較研究法、案例分析法，解讀古代、當代社會遇到環境問題後崩潰、將崩潰和未崩潰的若干國家/族羣/部落，用以證明社會走向崩潰，確實受到這五條因素的綜合影響。（2）縱向分析了復活節島、瑪雅文明、格陵蘭島的維京社會、德川幕府時期的日本等過去社會的興衰存亡，又橫向比較了盧旺達、海地與多米尼加、中國、澳大利亞等現代社會的發展與困境。（3）這些文明社會面臨着相似的危機——在污染、瘟疫、戰爭、饑荒的背後，千瘡百孔的生態環境是社會走向敗亡的大前奏，而不同社會應對環境問題的選擇決定了它們迥異的結局。 *3）形式方面：（1）爲了簡化認識，戴蒙德描繪了一幅包含四個環節的羣體決策失誤路線圖：首先，在危機發生以前，羣體可能沒有預計到；危機發生時，羣體可能毫無察覺；即使察覺到了，羣體也可能沒能採取行動；最後，即使行動了也可能解決不了問題。（2）對比舉例，爲了儘可能高效地利用其全部的生產力，芬蘭的教育體系旨在爲每一個國民提供良好的教育，這跟美國現在的教育體系很不同，後者僅僅爲少數人提供良好的教育。芬蘭的學校大部分是奉行平等主義的高質量公立學校，只有少數私立學校。美國的富人可能會感到喫驚的是，在芬蘭，那些爲數不多的私立學校得到的政府資助和公立學校是一樣的，並且私立學校不允許通過收取學費、雜費或者接受捐款的方式籌集資金！在美國，中小學教師的社會地位較低，而且教師的主要來源是成績中下等的大學畢業生。芬蘭中小學教師的任用則須經過一個競爭十分激烈的篩選過程，申請者都是以優異的成績畢業於最好的高中和大學的人，他們擁有很高的社會地位（甚至高於大學教授），薪水優厚，有很高的學歷，並且對自己的教學方式有很大的自主權。因此，芬蘭學生的識字率數學計算能力以及解決問題能力在世界各國的排名中數一數二。芬蘭在培養人才方面不存在性別歧視，女性的潛能得到了充分的發揮：它是世界上第二個賦予女性選舉權和被選舉權的國家。 *4）背景方面：（1）戴蒙德對崛起的中國在環境問題癥結的診斷也正中脈象：“如果告訴中國，不要嚮往第一世界國家的生活水平，中國當然不能容忍這種態度。但是如果中國和其它第三世界的國家，以及當前第一世界國家都過着窮奢極欲的生活，地球必定無法承受。”當然，戴蒙德沒有說的是，讓包括他在內的第一世界國家居民降低自己的生活水平，也絕非易事。所以環境因素是一個主要的客觀因素，而競爭博弈是一個主要的主觀因素。（2）戴蒙德多次重申：“環境差異並非惟一原因”。他甚至只是很小心地把自己的結論描述作：“根據不同的生態環境，因地制宜，制訂合適的經濟策略，以保證社會的可持續發展”，是一個社會成功敗關鍵。卻還是招致了一批同行的批評。他們覺得：在戴蒙德書中，人類顯然不是由觀念和意識形態推動的思考者，而是被其所處環境擺佈的卒子。所以對他的說辭極度不滿。 *5）思想方面：（1）任何文明，無論多麼的輝煌，都建立在一個特定的自然環境基礎之上。換而言之，任何人、社會都不可能脫離自然而存在。（2）重點討論對策爲何會失誤，辨析了客觀因素（利益衝突、利益貼現、利益驅使、公共地悲劇等）和主觀因素（觀念束縛、心理否認、無知、漠視、自大等）。結果顯示，在環境問題出現的事前、事中、事後階段，決策失誤都很容易出現，而正確決策則往往需要付出更爲辛苦的努力，以克服人類自身的、頑固的劣根性（短視、從衆、護短等）。抽象來看，這充分說明了理性、全面地分析和處理問題的能力對人類而言是多麼寶貴而稀缺。 3、啓示：人類文明成就的進步，無論是意識形態與社會結構，還是科學技術和道德發展，受到這地球資源（包括太陽活動週期）的巨大限制，這一限制和文明之間相互影響，文明越前進，限制越小。不過非常重要一點的是，人類文明的道德水平在很大程度上決定了社會結構的複雜程度與先進技術的的運用邊界，超過邊界的代價非常之昂貴，但是這一水平不取決於單一的國家，而在全人類。

🌏歷史上有名的崩潰事例： 1⃣️波利尼西亞社會之崩潰，該社會曾經所在的復活節島上巨型石像羣高高聳立； 2⃣️阿納薩齊城鎮之廢棄，在歐洲人到來之前，美洲原住民在這片位於現代美國西南部的土地上建造了最高的大樓，建立了最先進的社會；3⃣️瑪雅文明之消亡，中美洲的那些美洲原住民城市曾因其神廟、神像和雕刻之壯觀而舉世聞名； 4⃣️維京人之沒落，格陵蘭島上的維京人聚居地過了400年後，一個人也沒有剩下。這些崩潰的古代社會與避免了自我滅亡的古代社會，以及成敗不一的現代社會都形成了鮮明的對比。這本書探究了導致有些社會制定災難性決策的多種原因，以及現代世界面臨的主要環境問題。 🌈🌟這本書所說的“崩潰”，是指某一人類社會在相當長一段時間內，人口急劇減少，政治、經濟、社會複雜程度驟降，終至瓦解。這在人類歷史上並不罕見，許多壯麗的文明遺址引發幽古之思，人們在撫今追昔時，不免產生疑問：爲什麼有些社會得以繁榮延續，有些社會卻走向衰亡，終湮沒在歷史長河中？ 💦💦爲了回答這個問題，在書中，戴蒙德延續其思考框架，聚焦生態環境與人類文明的關係。在比較歷史研究的視野下，戴蒙德以自己熟悉的美國蒙大拿州作爲引子，縱向比較了復活節島、瑪雅文明、格陵蘭島的維京社會、德川幕府時期的日本等過去社會的興衰存亡，又橫向分析了盧旺達、海地與多米尼加、中國、澳大利亞等現代社會的發展與困境。 💎這些文明社會面臨着相似的危機——在污染、瘟疫、戰爭、饑荒的背後，千瘡百孔的生態環境是社會走向敗亡的大前奏，而不同社會應對環境問題的選擇決定了它們迥異的結局。基於此，生態環境如何影響人類社會的命運這一議題，從一個宏大模糊的背景角色走到前臺的聚焦點下，一些從前歷史研究所忽略的關鍵信息被提取出來，重塑了人們對社會發展的認知。 🤔今天，現代社會同樣面臨危機——人口壓力、全球性的環境破壞，地區性的崩潰可能會迅速向全世界蔓延。經濟發展與環境保護是否不可兼得？戴蒙德爲我們敲響警鐘：我們對這一問題的理解與抉擇將決定當今社會的興盛或衰落。

我沒有想到這本書會寫了一段中國的內容，不過一聽到中國，我就知道會有很多人酸，愛國讀者其實一看到這種部分就已經是應激狀態，打起電筒鼓起眼睛看這種間諜讀物怎麼內涵我們，怎麼雙標，怎麼辱，一牽涉到自己，就默認對方帶了敵意，我們當然瞭解歐美作者大部分人的優越感和成見，但我看到的更多讀者在這個篇幅的留言都是一種反駁一種捉蟲，一種抓紕漏，像一個編輯一樣在閱讀，已經不是一種讀者狀態，更像是陪審員，這是一本二十年前的書，也有很多年輕讀者不瞭解以前的情況，不停做友邦驚詫之狀，也有很多過來人，生怕別人提起自己窮過，拼命掩飾稱自己現在闊了。這本書絕大部分說的內容都比較客觀，大可不必一有外國人說自己的不是或者不行的地方及短處就惱羞成怒，我們沒有短處嗎？我們的短處不能說嗎？像一個陽痿患者聽不得硬和久一樣，歸根結底其實是自卑，是太監心理，不要怕辱，這三四十年最不需要擔憂得就是辱，因爲一個越來越快的人何必擔心前面有人挑逗說你落後呢，這本書作者的心態基本是平和的，說到了短處其實並沒有戳你的痛處，如果作者的表達沒有進攻性，客觀的說了短處，那是好事，有則改之，如果說錯了，那是水平不夠，你其實已經比他見得深了，又何須去較這個長短呢？這本書一寫到中國，我就知道會有這類留言，其實這部分留言剔出來分析一下網友讀者心態反而是個有趣的事，看看哪些話，會用什麼方式刺激到哪類讀者的什麼點，總結一下，大概有這麼些類型：1，聽不得不好的，把任何彈辭都當做敵意和對立面而炸毛；2.承認短處，但覺得現在我們已經闊了，要表達一種雞變鳳凰之優越感的；3，覺得國足比球迷踢得好，球迷就不能罵的，現在有一種觀點就是，你有什麼資格說我，你做好了嗎？這其實是一種中式家長和老師的思維，爲什麼我做的不如你就不能批評你沒有做好呢？這類人一看到批評就是，西方自己都沒有管好自己，還來說我們，其實把一個美國作家抵在一個巨大的東西方對抗敘事框架裏面去審視本來就很滑稽，這其實也不是一本什麼不得了的📕，但相比一個學會自信的勃興族羣，你們還是自卑點更好，強行自信處處提現的都是一種後現代時期的前現代荒誕。

本書主題崩潰，乍看之下是悲觀的，但其實是一本樂觀的書：如果我們想成功，不想失敗，應該做什麼樣的選擇？自下而上，還是自上而下？公地悲劇、價值觀衝突、政治體制、羣體的同質性不足、統治階級與羣衆的利益衝突、需要勇氣、也需要運氣，核心價值觀的取捨。 書中選取分析的社會典型崩潰案例，並非溫和的衰退，而是達到巔峯之後，急轉直下。生態環境、氣候變化、強鄰威脅、友鄰支持、社會價值觀及應變，在五要素分析框架下進行比較研究：復活節島因生態崩潰毀滅；波利尼西亞人的皮特凱恩島和亨德森島，因失去友邦支持走向敗亡；美國西印第安部落及瑪雅文明的崩潰，是環境破壞、人口增長與氣候變化交叉影響的結果；而古代維京人在格陵蘭島建立的社會，則主要是固守價值觀未及時應變的結果。

戴蒙德從“影響人類社會的5點框架——自我造成的環境破壞、氣候變化、來自其他社會的威脅、和其他社會的友好貿易關係以及文化態度”五個方面論述探討了人類社會（地區或國家）走向崩潰的歷史案例，如，復活節島、格陵蘭島的維京人、瑪雅人等的消亡，主要為生存環境得以毀滅性的破壞；而能夠較好解決這些問題的則能得到發展，至少得以生存延續，作者情有獨鍾的新幾內亞族羣，就能很好的保護生態環境，雖然很落後，但延續生存至今。作者見解獨到，論據充分，令人大開眼界。但本書的重點還是生態環境問題，自我破壞環境，無異自掘魂墓。發展與環保這個平衡點是人類必須面對與解決的。但意識形態、政*治、資本獲利等卻嚴重阻礙瞭解決之道。全球化的負面影響之一，發達的XX把環境破壞推給別人，發展留給自己……歸根結底，人類的自私。

金山銀山，不如綠水青山。作者以恢弘磅礴的視角，解讀了多個人類文明的隕落，令人大開眼界，思慮萬千。 這本書中所說的“崩潰”，指的是某一地區在相當長的一段時間內，人口驟減，以及／或者政治、經濟、社會複雜度急劇下降。 過去人類社會對環境的破壞主要可分成8種：森林濫伐和生物棲息地的破壞、土壤問題（包括侵蝕、鹽鹼化和肥力流失）、水管理問題、過度放牧、過度捕撈、新物種引進並影響本地物種、人口膨脹，以及平均每人對生態環境造成的衝擊漸增。今天又新增了4種：人爲造成的氣候變化、有毒化學物品在環境中沉積、能源短缺，以及地球的光合作用能力已被髮揮到極限。 作者提出了一個包含5點要素的框架來分析任何所有環境崩潰的案例：生態環境的破壞、氣候變化、強鄰威脅、友鄰的支持以及面對環境問題時一個社會的應變力。 在復活節島社會觸目驚心的覆亡的故事裏，作者一針見血地指出，今天我們賴以生存的孤立於宇宙中的地球無疑是另一個復活節島。 在東南波利尼西亞島嶼的奔潰的章節裏，作者警醒地說，現代世界的全球化和經濟相互依存關係正如那幾個小島的翻版。這種脣齒相依會給我們帶來好處，但也會引發危機。 以阿納薩齊爲代表的印第安社會全都走向崩潰既有人類對環境的破壞因素，也與旱災有直接關係。作者問：當人口不斷增加直到最後超出了環境所能承載的能力時，當社會經濟繁榮卻消耗環境資源到了山窮水盡之時，人類要如何活下去？ 瑪雅文明的隕落很複雜，各地崩潰的原因不一。瑪雅社會盛極而衰，人口數衝上巔峯之後，便遭遇政治和社會的全面崩潰。瑪雅國王面臨大旱危機時，只能坐以待斃。我們不禁想問，假設今天當面臨嚴重的生態浩劫時，我們又有什麼高明的應對之道？ 維京人在北大西洋島嶼上建立了6個殖民地：在歐洲大陸和不列顛諸島定居的維京人，最後與當地族羣同化；文蘭代表歐洲人在北美洲殖民的初次嘗試，但不到10年就放棄了；在格陵蘭島建立的殖民地歷時450年後消失；冰島在貧窮和動盪不安的政局中掙扎了好幾個世紀，終於在近代蛻變，躋身世界最富足的社會；在奧克尼羣島、設得蘭羣島與法羅羣島的殖民則很順遂利發展了1 000年以上。這些殖民地有如此不同的結果，同樣和其環境差異有關，但人類的應對也很重要。 作者特別以格陵蘭島同時出現的維京人和因紐特人（愛斯基摩人）爲例，維京人從這個島嶼上消失而因紐特人卻活了下來，這證明維京人的滅絕並非不可避免。森林砍伐、土壤和草皮的破壞、因紐特人是格陵蘭島的維京人走上絕路的主要原因。但固執保守，不願意向對方學習，不願意改變自己的價值觀構成了他們的致命缺陷。 作者又以小島蒂科皮亞島和大島湯加王國的存續，以及南太平洋庫克羣島中的中型島嶼芒艾亞島的消亡，提出小島上的小型人類社會可以採取“自下而上”的環境管理策略而適用於中央集權的大型社會則可以採用“自上而下”的克服環境問題策略。並延伸討論了新幾內亞和蒂科皮亞島實施的“自下而上”，以及日本與德國的“自上而下”的森林管理策略。 一島兩國這節也很有意思，通過伊斯帕尼奧拉島上的多米尼加共和國和海地的不同來思考人類的未來命運。作者還討論了盧旺達大屠殺的前因後果，環境急劇惡化的中國和病入膏盲的澳大利亞，以及人類在環境問題上的具體應對之策，讓我們體會到居安思危、與時俱進的重要性。作者指出大企業、民衆和整個社會是一個整體，社會大衆應該負起最後的責任。今天的世界已成一個生命共同體，任何一個地區發生的事件，其他人都無法置身事外。這和我們提出的人類命運共同體的概念有異曲同工之妙。 可怕的是，人類社會的崩潰的例子說明了，一個社會往往會盛極而衰，在人口、財富和綜合國力登峯造極之後，一二十年之間就急速走向衰敗。 人類文明的初始地肥沃新月已經成了最窮苦的不毛之地，除了石油什麼都沒有，“沃土”一詞竟成了一個傳說。 作者還指出了一些殘酷的事實，比如：以地球的環境承載力而言，若發展中國家人民全部達到發達國家的生活水平，環境根本無法支撐。 因紐特人的體內有毒化學物質竟然來自千里之外歐美工業國家。 一個社會成敗的關鍵在於知所取捨：知道哪些核心價值應該堅持，而哪些應該揚棄以應對時代的改變，並代以新的價值。 我們愛護環境應該就像愛護自己的身體一樣，平日注重保健、避免疾病上身，總是比生了重病再來治療好。預防比醫治更重要，所以環境問題和經濟發展並不矛盾。 “上帝創造地球，荷蘭人創造荷蘭。”荷蘭人無疑是保護地球環境的榜樣，他們充分意識到，人類都生活在同一片圩田中，大家相依爲命。 最後作者呼籲我們，聚沙成塔，不要小看了自己的力量。他號召我們每一個人立即行動起來，用一生去爲環境的改善去努力。 以上便是這本書的主要內容，最後必須指出的是，賈雷德·戴蒙德是演化生物學家、生理學家、生物地理學家，並不是傳統意義上的歷史學家，因此本書中有一些常識性的錯誤，比如中國人的祖先是50萬年前就生活在中國的早期人類，長城和吳哥窟可以在月球上看見等等。不過這些瑕疵並不重要，作者帶來了太多觸目驚心的奔潰和對人類未來命運的思考了，值得拜讀！

崩潰：社會如何選擇成敗興亡 歷史的廢墟前，我們總愛追問：是誰按下了毀滅的按鈕？是天災？是外敵？是道德的淪喪？賈雷德·戴蒙德給出了一個更龐大、更緩慢，因而也更令人心悸的答案：是社會自身，在無數個微小的岔路口，一次次做出了導向懸崖的選擇。 文明不是突然死亡的。它是被“我們”自己，一點一點，喫掉的。 這本書講述的，不是征服者的凱歌或入侵者的鐵蹄，而是一種內源性的、緩慢的窒息。它描繪的圖景是：一個社會如何像溫水中的青蛙，在自身製造的生態危機裏逐漸失能，直到連掙扎的力氣都已耗盡。這不同於《羅馬帝國衰亡史》中對政治與軍事的宏大敘事，而是將鏡頭對準了文明賴以生存的、最基礎的生態基座。 它揭示了一個冰冷的公式：環境消耗 × 錯誤應對 = 崩潰。 復活節島的故事，是這個公式最悲愴的註腳。一個與世隔絕的文明，將承載着神靈信仰與部落榮耀的巨石雕像，看得比生存的森林更重要。他們砍倒了最後一棵棕櫚樹，也砍斷了自己造舟捕魚、逃離困局的可能性。社會複雜性與人口在輝煌的頂點後，不是緩慢下降，而是斷崖式的墜落。那矗立在海邊的巨大石像（摩艾），從此不再是文明的豐碑，而是獻給自身愚蠢的、沉默的墓誌銘。 格陵蘭的維京社會，則是一曲“文化固執”的輓歌。他們固執地將自己視爲歐洲的貴族農夫，拒絕向更適應當地環境的因紐特人學習漁獵技巧。他們飼養消耗巨大草料的牛，而非耐寒的馴鹿；他們建造教堂，而非更保暖的冰屋。最終，當小冰河期來臨，生態承載力達到極限，這個堅守舊日生活幻象的社會，連同其信仰與驕傲，一同凍斃於風雪之中。 與之形成殘酷對照的，是德川幕府時期的日本。面對森林過度砍伐的危機，幕府沒有選擇飲鴆止渴，而是推行了也許是人類歷史上最早、最系統、也最成功的全國性森林保護與可持續管理政策。他們轉向了另一種複雜性：精密的資源管理、嚴格的法規、替代能源的開發（如煤炭）。社會沒有崩潰，而是完成了一次艱難的生態轉向，得以延續。 戴蒙德的筆觸，冷酷地剝開了“崩潰”的病理切片。 他發現，崩潰很少由單一因素導致。它是“五大車輪”的同時破裂：環境破壞、氣候變化、強鄰威脅、友邦支持斷絕，以及社會自身應對問題的能力。前四個是壓力源，而最後一個，是決定生死的關鍵變量——社會的響應能力。 這種能力是什麼？是長遠眼光，能預見子孫後代的困境，而非沉溺於眼前利益。是糾錯彈性，能在問題初現時調整路線，而非被僵化的意識形態或權力結構綁架。是社會共識，能爲了整體生存而約束個體或集團的貪婪。是學習能力，能虛心借鑑他者經驗，包括那些被視爲“落後”的文化智慧。 本書最震動人心的部分，是將古代文明的幽靈，投射到現代世界的幕布上。 盧旺達的種族屠殺慘劇，其深層根源之一，是人口爆炸性增長對土地資源的極致擠壓。當人均耕地面積縮小到無法餬口，長期積累的社會矛盾便以最血腥的方式爆發。資源稀缺，成了點燃種族仇恨最致命的助燃劑。 海地與多米尼加共和國，共享同一座島嶼，卻走向了截然不同的命運。一邊是森林覆蓋率不足2%、深陷貧困與動盪的泥潭；另一邊則保持着相對茂盛的森林與相對穩定的發展。差異的根源，可追溯至殖民時期不同的土地政策、種植園經濟遺留，以及獨立後環境治理的成敗。一條國境線，劃分了兩種對待大地母親的方式，也劃分了兩個社會的命運。 戴蒙德甚至將看似繁榮穩固的現代社會置於顯微鏡下：澳大利亞的水資源危機，中國面臨的巨大環境挑戰，乃至他本人居住的蒙大拿州所經歷的資源爭奪。他無情地指出：我們並不比復活節島的島民更聰明。 我們的全球經濟體系，本質上仍在進行着“透支未來”的豪賭。氣候變化、生物多樣性喪失、資源枯竭，這些不再是預言，而是正在發生的、全球尺度的“環境消耗”。 那麼，現代社會的“響應能力”又如何？我們擁有前所未有的科技、信息與財富，但我們的政治結構卻常常被短期選舉週期綁架，被既得利益集團裹挾，被消費主義文化鼓勵着“今朝有酒今朝醉”。我們的“複雜社會”本身，也可能因其臃腫、低效和內部的利益衝突，而喪失應對危機的敏捷性。 閱讀此書，猶如經歷一場漫長的、關於文明宿命的憂鬱沉思。 它迫使我們正視一個悖論：文明的成功，往往播下了失敗的種子。農業革命帶來了人口增長與社會複雜化，也帶來了環境改造與資源需求的劇增。我們引以爲傲的“進步”，不斷將我們推向一個更脆弱、更需要智慧來維持的平衡點上。 它同時也提供了微弱的希望。崩潰並非宿命。歷史提供了兩種樣本：一種是瑪雅、維京格陵蘭式的；另一種是日本、新幾內亞高地式的。區別在於選擇。選擇正視問題，還是選擇把頭埋進沙裏？選擇爲長遠負責，還是爲當下狂歡？選擇集體理性，還是個體貪婪？ 戴蒙德的寫作，最終是一種深刻的道德召喚。他將生態從“環保主義者”的議題，提升爲關乎文明存續的核心議題。他讓我們看到，對一片森林的砍伐，對一個物種的滅絕，對一條河流的污染，都不僅僅是“環境問題”，而是文明自殺的慢性過程。 我們正站在自己時代的岔路口。手中握有的力量遠超古人，面臨的生態挑戰也空前複雜。我們是會成爲後人口中的“復活節島民”，因短視而成爲後代考古的謎題與嘆息；還是會成爲“德川時代的日本人”，展現出驚人的集體智慧，完成文明的又一次艱難轉身？ 這本書沒有給出答案。它只是將歷史的X光片高高舉起，讓我們看清自己社會骨骼中，那些正在悄然形成的裂縫。然後，把選擇權，沉重地，交還到我們每一個人手中。 📖《槍炮、病菌與鋼鐵》 📖《劇變》 📖《羅馬帝國衰亡史》 📖《萬物簡史》 📖《大轉型》 📖《地球的法則》 📖《第六次大滅絕》

本書講文明的興起與崩潰，從生態文明到工業文明，都離不開人與自然的關係，是人與自然的辯證法，在開發自然過程中人類文明得到發展，在過度開放自然破壞自然環境中文明也漸漸被自然反噬。 生態文明是指人們在改造自然界的同時，通過不斷完善社會制度、改善人的價值觀念和思維方式，促進經濟、社會和環境協調發展，優化人與自然的關係和人與人的關係，建設人與自然和諧統一、協同進化的一種社會文明。 工業文明是以近代主體哲學和人道主義哲學以及人類中心主義爲依據，突出人（或人類）這一主體的社會文明 這種文明過多地關注人類自身的存在與價值，忽視甚至無視生態環境的存在和價值。它不是與自然界相和諧的文明，而是與之相對抗的文明，這種對抗的結果是“以其至今爲止的形式使土壤貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產生其最初的產品，並使氣候惡化”，這種“文明人足跡所過之處，留下一片荒漠”。生態危機的嚴酷現實，意味着近代以來以人類爲主體的工業文明開始走向終結，而旨在解構這個主體結構的、關注生態環境的生態文明開始啓動。這種文明把人與其周圍的生物及其所在的生態環境看作是主體或中心，不僅注重解決生產與消費的矛盾，而且更重視解決生產與生態環境的矛盾，尋求人類與生態環境的和諧發展。 工業文明加劇了人類與自然界、人與人、集團與集團、國家與國家的對抗，嚴重地破壞了自然生態環境和社會生態環境。生態文明不僅關注自然生態環境更關注社會生態環境，是自然生態文明與社會生態文明的統合。 探討自然價值的目的是爲了樹立人與自然平等的觀念。既然自然界及其存在物具有自身的內在價值，那麼，人與自然界之間就是平等的關係，人類將自然界僅僅視爲自己的工具價值的觀點就是錯誤的。既然人和自然界中的其他存在物都互爲工具價值，因此，人類就有責任、有義務尊重自然界及其中的存在物，有責任和義務維護自然生態系統的完善。可以說，自然價值論的自然觀本質上是一種環境保護觀念。具體表現在人口激增、自然資源消耗和短缺、環境污染等，生態自然觀就是人類對“生態危機”的反思與對生態科學的概括和總結的結晶。 ​考慮生態代價、環境代價，是既兼顧生態上的可持續性和人口、經濟增長的需要，而又不給環境帶來破壞的發展。實施“可持續發展”戰略，其目的是強調：如果當代人能夠開始實現人與自然和諧、發展與資源環境相協調並不斷向前推進的話，那麼，後代人才有可能生存並持續發展下去。否則，人類的未來發展前途是不堪設想的。 ​人和社會之間、人和人之間的不協調，必然會阻礙人與自然關係的協調發展。應該看到，人與自然矛盾的產生，從根本上說是社會原因造成的。這是由於人的一切需求歸根結底都是社會的需求，現代人的一切活動，都是受社會調節的，“人與自然”這個調控系統實際上是“社會與自然”系統，或者說是“社會—人—自然”系統。這個系統的真正調控者是社會的人或人的社會，而不是單個的自然人。人們只有在使社會不斷進步的道路上，才能真正找到實際解決人與自然關係協調發展的鑰匙。

《槍炮病菌鋼鐵》而來的，這本書讀得比較久，耐着性子看下來，這本書對於社會的崩潰提供了五種的框架思考，全書也是一直圍繞着這分析框架分別比較了古代社會跟現代文明…主要原因有以下五個： 一是人類對於自然資源的大肆破壞 二是氣候的變化，當然它跟第一點是有因果關係的 三是周邊國家或聯邦對他的威脅 四是聯邦的友好，對於社會的吸引力以及本國受到威脅時是否提供幫助 最後是社會面臨崩潰時所作出的反應和應對的措施以及民衆的核心價值觀