昨日之前的世界（第二版）

莫言說：“永遠不要告訴別人你過的有多慘，因爲80%的人漠不關心，19%的人會幸災樂禍，剩下1%的人，他們心有餘而力不足。” 所以，我們身邊的大多數人只關心自己每天的生活會受到什麼影響，對其他的一切都漠不關心。 他們對世界其他地區的生活方式、習俗和事件都沒什麼興趣，所以對世界其他地區的瞭解都很匱乏。他們似乎只要待在自己的小天地就心滿意足，安於選擇性的無知。 因此，瞭解昨日世界傳統社會的生活方式顯得與現代人的生活毫不相關。 但昨日世界並非完全被今日的新世界取代而消失得無影無蹤，我們依然可在今日世界中發現昨日的點點滴滴。這就是我們爲何必須瞭解昨日世界。 賈雷德·戴蒙德在《昨日之前的世界》一書中，探討了傳統社會的生活方式，並提出了我們可以從中吸取的教訓。他強調，儘管現代社會在許多方面取得了顯著的進步，但我們仍然可以從傳統社會中學習到一些重要的生活技能和智慧。 我們能從昨日世界得到的收穫之一就是對現代社會心存感激，珍惜現代社會具備的優點，而非只是一味地批評它。 幾乎大多數人都可擺脫長期戰爭的折磨，由於國家政府的治理，我們不再陷入戰爭報復的惡性循環，能以定居的形式生活，而且有餘糧可照顧幼兒和老人。 要向昨日世界學習，不只關乎社會全體的決定，也關乎個人的決定。我們能從傳統社會學到什麼？哪些是我們可以做到的呢？ 首先，飲食習慣就是個人可以決定的。例如別在食物上撒鹽，就是我們很容易做到的，儘管現代社會很多人都有喫得太鹹的習慣，無鹽不歡，但爲了身體健康，我們最好向傳統社會中的人學習少喫點兒鹽。 傳統新幾內亞社會無人死於中風、糖尿病或心肌梗死，不是很令人羨慕嗎？ 學習他們並不是指我們得完全過着和他們一樣的生活，只要你努力養成下面三種習慣，你依然可以享受世界美食，過着平靜、遠離這些疾病的生活：常運動；慢食，以及和親友一起用餐，邊喫邊聊，不要常常狼吞虎嚥；選擇有益健康的食物，像是新鮮水果、蔬菜、低脂肉品、魚、堅果、穀物等，並仔細看食品包裝上的成分說明，避免含有過量的鹽、單糖或反式脂肪的食物。 其次，我們自己可以做的事就是讓孩子學習雙語或多語。 很多傳統社會的孩子都會說兩種或更多種語言，雙語學習不但不會阻礙孩子的語言學習，還能讓孩子終身受益，有助於他們的思考，也能豐富他們的人生。 通常孩子長大之後纔開始學外語會很辛苦，要花幾千個小時學習文法、背詞彙、聽錄音帶，最後還是不免有口音，而且說得結結巴巴。 雙語家庭的父母，可以用各自不同的語言跟孩子說話，讓孩子從出生開始就在雙語環境中長大。 如果你從小就能從父母那裏學習外語，在雙語環境中長大，你的外語就能說得自然流利而且沒有口音，這實在是我們爲人父母或祖父母必須好好考慮的事。 除了使用多語，傳統社會教養子女的方法還有許多地方值得我們參考。 所有打算生兒育女的夫妻都可以好好想想，是否讓孩子在出生之後的一段時間隨時想要喫奶都能得到滿足；讓孩子晚一點兒斷奶；增加成人與幼兒的肌膚接觸；夫妻和孩子一起睡（使用硬一點兒的牀墊，或是把嬰兒牀搬到父母的臥房，這些都可以和兒科醫生討論）；帶寶寶出門時，讓寶寶直立，而且面向前方；多找一些親友幫忙照顧寶寶；孩子一哭就立刻趕到身邊照顧；避免體罰；給孩子探險的自由（在適當監視之下）；讓孩子和不同年齡的小孩一起玩耍（這對年紀小或年紀大的孩子都是很寶貴的經驗）；幫孩子想出有創意的遊戲，而非只是讓他們玩電子遊戲或玩廠商製造的益智玩具。 此外，我們也可以學習新幾內亞傳統社會的危機意識。我的新幾內亞朋友知道在叢林中不可在枯死的大樹底下睡覺，即使在地上看到一根樹枝也提心吊膽。 儘管他們在枯死的大樹底下睡幾十個晚上依舊活得好端端的，不知有多少次在地上見過掉落的樹枝也平安無事，但他們知道，如果他們粗心大意，總有一天會大禍臨頭。 對大多數西方人來說，生活中最大的危險不是枯死的樹、掉落在地上的樹枝，也不是恐怖分子、核子反應爐、墜機等，而是日常生活中一些微不足道的事。 根據事故統計，我們必須謹慎提防的是車輛（包括自己開車和別人開車）和酒精（自己喝酒或別人喝酒），上了年紀之後上下樓必須小心翼翼，也要注意別在浴室摔倒。 每個人的生活方式各不相同，因此必須提防各種危險。 最後，老人的地位也有待個人與社會共同努力才能提升。 在這瞬息萬變的現代社會，如何爲老人開創更美好的生活一直是我們社會面臨的最大挑戰。過去很多人類社會善待老人，讓他們發揮長處，都很值得我們學習。我們當然也能找出更好的解決方案，讓我們的老人過得更好、更有尊嚴。 越來越多的老人以新方法證明自己老而有用，可爲正在工作的成年子女減輕負擔，可爲自己的孫輩提供一對一的高質量照顧。 我們這些年紀在30~60歲的爲人父母者，也許可以開始自問要追求什麼樣的生活質量，以及在我們老了之後，我們的孩子將會如何對待我們。但我們不要忘了，我們的孩子正在觀察我們如何對待自己年老的父母：等到我們垂垂老矣、需要被人照顧時，我們的孩子將會被親眼所見的例子影響。 社會可讓老人的生活更豐富，反之，老人也可對社會有所貢獻，因此社會不一定要強制老人到了某個年紀非得退休不可。如果老人仍有能力，身體健康狀況良好，並渴望繼續工作，就不該被強制退休。 像慢食或是讓孩子從出生之後就在雙語的環境中長大，都是我們個人可以做到的事，其他改變則必須靠社會整體的努力。 如解決紛爭時，我們除了可採納傳統社會的調解方式，還可以結合現代國家司法制度追求的正義。關於書中討論的兩個機制修復式正義和調解，這兩者都不是解決爭端的萬靈藥，只在某些情況下才能發揮作用，而且需要通過司法體系來執行。 如果你認爲這些做法是有價值的，就可幫忙促進、倡導，讓法院可以採用。此外，下次你被捲入爭端之時，也可參考新幾內亞人的方式，通過非正式的調解、情感釋放與修復關係來解決。 我們大多數人所屬的社會只能代表人類文化的一個小小切面，但在教養子女、對待老人、解決爭端、避免非傳染性疾病，或其他社會問題方面並不見得比傳統社會做得更好。 爲了解決上述問題，昨日世界的數千個傳統社會已發展出許許多多不同的做法。 現在我們已經知道如何着手，因此事在人爲。 最後，讓我們珍惜傳統社會的寶貴遺產，去蕪存菁，將其融入現代生活，共同創造一個更加美好的未來，收穫健康而快樂的人生。

“傳統社羣注重社會網絡，而現代社會比較注重個人。西方國家鼓勵個人上進、求勝、爲了成就自己而不惜犧牲別人。我們進行商業交易的目的則是爲自己謀求最大的利益，不管對方的感受，即使對方蒙受損失我們也不在乎。美國孩子玩遊戲常常是爲了爭輸贏。相反，新幾內亞傳統社羣的孩子玩遊戲則常需要合作，無關輸贏。”——《昨日之前的世界》賈雷德·戴蒙德 1、品評：傳統社會對現代社會來說意味着什麼？是充滿衝突和混亂的蠻夷之地，還是盡享田園生活的世外桃源？無論如何，它離我們並不遙遠，而且潛移默化地影響着現代社會人們的生活方式。事實上，傳統社會的實踐要比現代國家更久遠，前者在如何組織一個人類社會的問題上，已經進行了成千上萬次自然實驗。容易迷失於現代社會快節奏生活的我們，不妨回顧人類祖先的原始生活方式，追溯那些曾經幫助人類完善自我、建立文明與有序社會的良好根基，而這就是“昨日之前的世界”。與新幾內亞傳統社會長期接觸的戴蒙德，通過觀察、記錄傳統社會人們的生存環境、生活習俗、行事方式等來剖析人類社會的歷史演變和未來趨勢。這些代表傳統社會的小切面同樣主宰着今日世界，因此值得生活在現代社會的我們思考和借鑑。 2、感受：戴蒙德在書中再次展現了他知識的廣度與深度，顛覆了我們看待社會與秩序的視角，書中所描述的傳統生活方式大部分都是我們在現代社會中不可複製以及不敢嘗試的，但卻在潛移默化中影響着現代人的生活。在原始部落即將在地球上銷聲匿跡的今天，我們有必要回顧一下人類“昨日之前的世界”。 *1）題材方面：戴蒙德從人類學、社會學、語言學、生理學、營養學和演化生物學等角度，剖析了劃分區域、解決爭端、教養子女、對待老人、婚配喪事、人際關係、應對危機、宗教信仰、語言多樣性、健康飲食等方面，全面還原了原始部落最核心的生活方式。 *2）構思方面：相比之前的論著，戴蒙德立論謹慎許多，既非否定現代生活方式，也非提倡復古，他並沒有上來就宣稱“我們的現代社會已病入膏肓”，更未將那些棲身於熱帶雨林的部落社會描述成美好的伊甸園；換言之，他並不認爲非得通過否定現代社會的方式來肯定傳統社會存在的價值。他承認，和所有的人類社會一樣，兩邊都有自己的問題，部落社會的某些問題，在生活在現代城市中的人看來很可能也是無法忍受的，例如殉夫和暴力的泛濫；然而，不同社會的差異仍然爲新的社會形態和生活方式開闢了可能。 *3）形式方面：（1）書裏所談的一些問題，如健康（當然，狩獵-採集社會中的人很少有機會得糖尿病和肥胖症）、養老、育兒等，曾長久地引起許多人類學家們的興趣，尤其是養育下一代的方式。這種觀察本身就受到一種現代觀念的影響，即我們越來越傾向於將童年視爲人生的一個獨特的階段。當工業社會的人們與印第安部落或大洋洲的島民接觸時，幾乎無一例外地都驚訝於他們對待孩子的方式：這些原始社會中的人們把兒童當作是有着自主能力的個體，不去壓抑他們的慾望，極少體罰孩子，任由他們去做危險的事，不管是玩刀還是玩火；他們常常還十分溺愛孩子，哺乳期可以長達兩年，父母從不與孩子分牀（更不用說分房了）睡；他們的遊戲中沒有競爭和比賽，更不在大人指導下玩耍，而總是呼朋喚友自己去玩。這是一個顯而易見的事實：“文明”意味着人受到更多的約束與規訓。（2）他發現，傳統社羣的文化習俗比現代工業社會更多元（當然如此），雖然他們之間的爭端有時引發暴力事件或戰爭，但在多數情況下，他們都在生存需要的壓力下被迫學會分享資源，因而對土地並無排他性，人們也更傾向於發生爭端的雙方一起談判解決。之所以如此，是因爲傳統社會中的人們都生活在一個彼此相識的人際網絡之中，因此，彼此交易和饋贈的目的固然是爲了藉此建立友好關係，爭端解決和補償制度也着眼於重修舊好，免得彼此抬頭不見低頭見的，成了冤家後都難以做人。在這種情況下，瞭解、尊重彼此的感受，恢復人際關係纔是最重要的。 *4）背景方面：戴蒙德嘗試回答一個由來已久的問題：如果我們所處的社會不夠完善，那麼能否從其它和我們不同的社會那裏借鑑到點什麼？對西方人來說，這個借鑑的對象，曾經是古希臘、古羅馬、烏托邦、太陽城、中國、印度，當然還有那些生活在海島和熱帶雨林中的原始部落。這背後所隱含的，是現代文明社會的反省與自我不滿（一如《文明與野蠻》中所說，“文明人有時候很野蠻，野蠻人有時候很文明”），或者爲“走投無路的現代文明”尋找一個出路——像《生命的尋路人：古老智慧對現代生命困境的回應》這類書名本身就包含了這種流行信念：古老智慧有時能有用。凡此等等，在西方几乎已形成了一個傳統。 *5）思想方面：戴蒙德雖然簡化乃至忽視了“另一個社會”的深層結構性因素而只注重描述了其社會現象，但如果他的用意僅是啓發大家去思考借鑑和反思的可能，那這一點他至少是做到了。他只是告誡我們也許現代人選擇的生活方式並不是最好的，我們還有很多地方可以借鑑傳統社會。 3、啓示：人類社會的文化現象和制度都不是孤立的，在移植時可能遇到結構性的排斥反應。歷史上，這種情況是屢見不鮮的：在一個社會運作良好的制度，在另一個社會依樣畫葫蘆移植時，卻全然不是那麼回事。這並非否定榜樣的力量，因爲關鍵在於你是否需要某個榜樣來爲你提供其它可能。

之前看名字我以爲戴蒙德的這本書也是一本類似《槍炮、病菌與鋼鐵》的書，但其實這本書讀下來很輕鬆，有點像人類學家的日記（順便推薦一本更好看的人類學書——《天真的人類學家》），在書中你可以看到傳統社會在教養子女、對待老人、解決爭端、避免非傳染性疾病等方面與現代社會的不同，如： 很多傳統社會都允許孩子自己做決定，而不像現代社會的父母，孩子可能都成年好久了依然不尊重孩子的決定，更別提小時候了； 在有的傳統社會中，老年人通常住在孩子家裏，由孩子贍養、照顧，如果老年人已經沒有牙齒，孩子甚至會幫他們把食物嚼爛，讓他們得以進食，而不是像現代人這樣把老年人送去養老院，一年看一次或者從來不去看望他們（作者這裏主要以美國爲例）； 在解決爭端方面，現代國家司法制度有很多優點，特別有助於解決陌生人之間的爭端，然而如果發生爭端的雙方不是陌生人，而是鄰居、生意合夥人、離異夫妻，或是爲了爭奪家產反目的兄弟姐妹等無法輕易切斷關係的人，傳統社會這種通過談判、道歉儀式來解決爭端的方式也許就值得我們借鑑； 最後，在傳統社會中，常引發死亡的的病症腸爲胃道感染導致的腹瀉、呼吸道感染、瘧疾、寄生蟲病、營養不良等傳染病，但卻沒有人死於糖尿病、高血壓、中風、心肌梗死、動脈粥樣硬化及其他心血管疾病、癌症等非傳染性疾病。現代人雖已脫離了傳染病的威脅，卻深陷西方飲食和生活方式帶來的新的文明病中，解決之道就是🍊低鹽、🍊低糖、🍊低脂肪、🍊多運動。 以下是一些原文： “全世界糖尿病人口最多的國家目前是印度和中國。” “全世界鹽攝取量最多的4個國家是中國、芬蘭、日本和葡萄牙。” “不管印度或西方，糖尿病皆與肥胖、高血壓和久坐不動的生活方式有關。” “社會大衆用不着等待這樣的研究結果，也不必期待治療非傳染性疾病的神藥或是低卡薯片上市，我們可從改變自我做起，降低患病風險，像是戒菸、經常運動、限制熱量的攝取、少喝酒、少喫鹽和糖、少喝飲料、少攝入飽和脂肪和反式脂肪、少喫加工食品、少喫奶油和紅肉，多攝入纖維、水果、蔬菜、鈣和複合碳水化合物。另一個簡單的改變就是喫慢一點兒。你越狼吞虎嚥，就會喫下越多東西，因此變胖。” 講真，看完這本書我做的第一件事是去某寶搜6克鹽勺😂，一本書對我個人行爲的影響從來沒這麼迅速過，還是要健健康康的啊。

🌟序言的學術味很重,至少,認識一本書,要先從作者的序言開始.瞭解它的結構和寫作目的.這之後才能更好的理解作者想要表達的意思. 作者說,他自己在寫這本書時已經75歲了.的確是位值得尊敬的老學者.在序言中先了解整本書的結構之後有助於我們更好地理解書中的具體內容. ⭐書的可讀性很強.作者把自己豐富的學術經歷寫成了一個個有趣的故事,用一個個鮮活的情境帶動讀者和他一起發現問題,思考問題,進一步解決問題.這些問題都是在作者本人親身體驗過傳統社會與西方現代社會之後對比思考的結果.發人深省. 🌛面對現代人類生活的種種問題,他是個會從歷史中回望的人.在正文中被分別寫在五個部分的思考,最終都整理到他專門寫的"尾聲"裏.高齡74的老者,還有如此細緻的構思,讓人佩服.總分總的結構也很清楚. 🍊👉最後一章，作者還給出了營養學：過量鹽，糖而引起的心血管疾病以及糖尿病。 💎總的來說，現代W（western）E（educated）I（industrized）R（rich）D（democracy）文明可以借鑑的有 1 發生意外時人們的協商（修復式正義） 2 對下一代的獨立性教育 3 健康的飲食 4 有益的神經質 5 某種行業的退休的自願性（施特勞斯80歲仍有巔峯作品《最後四首歌》）

我們的基因、文化和行爲無不受到昨日世界的影響。我們可從考古記錄推測，生活方式與科技的轉變在過去猶如冰河移動般緩慢，直到1.1萬年前農業在肥沃新月地帶發端之後，纔有日新月異的變化。世界上歷史最悠久的國家政府大約在5 400年前出現在肥沃新月地帶。這意味着今天每個人的祖先在1.1萬年前都活在昨日世界，還有不少人的祖先直到最近仍是如此。

我承認我是以一種獵奇的心態看這本書。通過閱讀賈雷德的其他書籍，我得知他有一段在新幾內亞實地考察當地文化的經歷。我在《槍炮》一書首次得知新幾內亞有食人族的時候，我就開始對此地原住民的生活感興趣了。本書的主旨是“我們能從傳統社會中學到什麼”，但說實話，我並不認爲現代人能夠從原始社會中學到什麼。現代人人口數量、人口結構以及生產方式都與原始部落大相徑庭，所以我認爲研究新幾內亞可能對人類學、生物學等意義更大，相當於擴充人類的知識。對於每一個生活在“現代”的人來講，參考意義就不是很大了。 新幾內亞地處於熱帶，地形錯綜複雜，這導致那裏的原始部落相互分隔，每一個部落的實際活動範圍其實並不大。只有當來自歐洲的探險家、殖民者或商人主動接觸原住民後，他們才直到外面別有一番天地。我記得書中有一段對這“第一次接觸”的描述十分有趣，當新幾內亞人第一次看見白人時，他們簡直被嚇壞了，因爲他們從來沒見過白皮膚的人類。部落的人相信，只有死人才會變白，所以那些受到驚嚇的原住民多半把白人當成了“不屬於這個世界的人”，去世之後回來看親戚了。直到經過更詳細更長期的觀察之後，那些原住民才願意相信白人並不是鬼或仙人一樣的生物，而是跟他們自己一樣的“人”。 戴蒙德作爲一個資深觀鳥人，自然不會放過新幾內亞這一片鳥類種類繁多且稀有的好地盤。不過到新幾內亞觀鳥風險還挺大，因爲相當一部分的原始部落民十分排外。他們自古以來就對非本族的陌生人保持敵意。如果你手無寸鐵地來到一座原始叢林，你肯定不願遇上一隊手持銳器還具有攻擊意圖的原始人。但防不勝防的是，有一日晚上就差點出了意外。賈雷德與他的新幾內亞朋友在晚上睡覺之時，遭遇到了一個“雨夜怪客”。當時賈雷德正睡在自己全封閉的帳篷中，睡意朦朧的他尚不清楚發生了什麼事，而其他新幾內亞人被嚇得尖叫。第二天詳細問起來，才發現當地村民都知道昨晚那個怪人。此人殺了自己的老婆、孩子還有其他好幾個人，曾經帶着兇器一邊把人刺得血肉模糊，一邊哈哈大笑。我聽這描述，那位雨夜怪客倒像是有某種精神疾病，某些疾病和問題恐怕是全人類社羣共有的，不論文明與否、先進與否。 關於原住民的戰爭，由於人數限制，其規模往往不會很大，但又因爲作戰雙方都差不多熟悉彼此，導致很容易發生冤冤相報的情形。這種冤冤相報的時間跨度甚至可以持續幾代人。 關於老人生存問題，在這裏我就不用養老這個詞了，因爲原始部落對待老人的方式着實不太友好。書中提到常見的做法竟然是不顧老人的生存意願將其殺害。或許在生存資源有限的時候，社會成員對社會沒有貢獻的成員的處置會變得極端。不過一個老人若是越“有用”，其地位也越高，也越受到尊敬。在很多社會，老人也是能夠牢牢掌握政權的（比如這屆米國總統）。 第五部分的《電鰻與宗教的演進》是我最喜歡的章節。在討論宗教是如何形成時，作者卻先用電鰻作類比。電鰻會放電的能力是一般魚類偵測周圍電場和發電功能的副產品。同理，作者認爲宗教的形成或許是人類推理能力的副產品。這章總體來說通俗易懂、邏輯清晰、由淺入深，好看愛看。（不知道爲什麼感覺有尤瓦爾·赫拉利那味） 讀完這本書給我感觸最深的是世界上有這麼多生活模式，每一種模式或許都有利有弊。通過閱讀能使我窺探未知世界的一角。本書提到過新幾內亞的原始部落民活動範圍很小，現代人何嘗不是呢？縱使我們可以通過飛機、輪船一夜之間走過大半個地球，縱使互聯網能爲我們呈現世界的紛繁，人們的生活方式往往是固定的，許多人拘泥於一成不變的樣子。若不是周圍的人都這麼生活，我真的喜歡與其他人們的雷同的生活嗎？

2022年第27本 自從讀完《槍炮、病菌與鋼鐵》後與賈雷德結識。 然後一口氣讀完了《第三種黑猩猩》《崩潰》《劇變》《行的進化》《爲什麼有的國家富裕，有的國家貧窮》 我深深被這位學者的淵博折服。賈雷德所講述的人類大歷史的是基於實驗和對比的科學史觀。與以往接觸的主觀記錄的歷史截然不同，也更令人着迷。 我剛剛知道他還有兩本書：《昨日之前的世界》和《歷史的自然實驗》 《昨日之前的世界》微信剛剛上線，《歷史的自然實驗》目前還沒上線，某寶有售。 衝着對老爺子的喜愛，得知新書上線趕緊拿來一讀。 快速變化的世界會產生一個問題，那就是我們會想當然的認爲我們司空見慣的生活習慣是一種常態。 但通過研究歷史，我們發現人類與黑猩猩分道揚鑣不過600萬年。直到11000年前才走遍世界。甚至到現在，在世界上還分佈着爲數不多的原始族羣。他們的生活沒有受到全球化和科技的影響，他們的生活就是所謂的昨日之前的世界。 把傳統社會的方面拿來與今日對比，我們會得到一些思考和啓發。比如人際關係、戰爭、兒童與老人、危險的應對、宗教信仰和飲食習慣。 最根本的問題是，我們不能理所當然的對待我們今日的生活。我們要知道：人類歷史的常態是戰爭、飢餓和瘟疫。 因爲喫不飽，所以我們的腎臟天生有防止鹽分流失的功能。我們生活在溫飽的年代，但我們的腎臟進化的沒有那麼快，我們根本不需要那麼多的鹽糖脂。所以，我們得了糖尿病、高血壓。 還有一點值得深思，發達國家是窮人發病率高，而貧窮國家是富人發病率高。爲啥呢。糖尿病、高血壓本身就是以一種窮病。窮人窮怕了所以才控制不住自己。富人喫夠了纔開始注意健康。所以這本身也是發達國家之所以可以成爲發達的原因之一吧。 資本和物質已經將人類物化，有人說過，不把人當人是最大的不道德。所以看看昨日的世界，傳統社會的人們如何生活，我們取其精華，去其糟粕。從客觀的歷史中，想想人類到底應該怎樣生活，打破那種理所當然的世界觀，想想自己到底需要的是什麼，無疑是一件很有趣的事情。 我們會用“夏蟲不可語冰”來比喻時間侷限人的見識，也比喻人的見識短淺，不懂大道理。然而，人生百來年，與600萬年的時間跨度來講，又何嘗不是一種巨大的侷限？用幾十年的見識來否定人類過往的歷史就更是一種自我欺騙。在這一點上，賈雷德戴蒙德是最好的老師。

《昨日之前的世界》這本書，比較了傳統社會生活與現代社會生活的差別。 傳統社會與現代工業社會的差異表現在許多方面：敵友的劃分、打仗的方法、解決爭端、養育子女、對待老人、應對危險、保持健康的方式等。 在有些方面，迴歸傳統的做法是很可怕的，看起來我們現代的生活方式顯得更優越，比如不必總是捲入戰爭，不必眼睜睜看着大多數子女死去。但在另一些方面，傳統社會處理問題的方式比我們現代人要強，比方說如何維持一生的友情，如何將子女養育成具有競爭力且快樂的人，如何識別危險，以及如何爲老年人提供有意義的生活。 說說我在本書中更感興趣的：危險。 所有的人類社會都會面臨危險，只是因不同的居住環境和生活方式而承受不同種類的危險。比如我們現代人害怕被車子撞到，害怕觸電，害怕從樓上摔下來。但是新幾內亞人擔心鱷魚、龍捲風和敵人，昆族人則怕獅子和乾旱。 現代人在每天上下班的路上，以及生活周邊，碰見的都是陌生人，但現代人不會覺得陌生人是一種危險，比如危及自己的生命安全。而傳統社會的人在碰到陌生人時，則是完全不同的反應，他們恐懼被對方殺死，對方也恐懼被反殺。 現代社會的人對危險的認識大都來自電視等媒體，容易被聳人聽聞的報道影響，如罕見的或死傷慘重的事故，這是否容易導致錯誤地評估危險？反之，傳統社會的人對危險的瞭解都是來自親身經驗或親友的描述，他們是否因此對危險的評估比較準確？ 由此可見，每個人類社會面對的危險各有不同，但我們對危險的認知常常只是自己的看法，不見得符合現實。

轉 《昨日之前的世界》的核心觀點如下 ： - 傳統社會的邊界與交易：現代社會的邊界是剛性的，私有權明確，交易後關係中斷，易產生冷漠。而傳統社會的邊界具有彈性和多層次性，交易的主要目的是建立互惠關係，禮尚往來更爲重要。 - 傳統社會與現代社會的爭端解決：傳統社會沒有司法制度，處理爭端首選道歉儀式和協商補償，以迅速解決問題、修復關係，避免血仇。現代國家的司法體系注重程序公正，卻往往忽略雙方感受，耗時費力，缺乏人道關懷。 - 傳統社會的戰爭：對於傳統社羣而言，戰爭是一種生活常態，人口、資源、通婚、貿易、血仇等都可能成爲引發戰爭的動機。現代國家將伸張正義的權力交給司法制度，避免了戰爭報復的惡性循環，但也將復仇道德化，需要深入瞭解復仇情緒的根源並加以疏導。 - 傳統社會的育兒方式：現代社會中美國母乳餵養的嬰兒越來越少，斷奶年齡越來越小，且更注重按照時間哺乳。而昆族的孩子有的甚至到4歲才斷奶，依照嬰兒需求哺乳，母親的陪伴有助於嬰兒形成親密關係和安全感。傳統社會大多認爲孩子與成人無差別，兒童自主性強，而現代社會希望兒童長大後成爲順從、有用的公民，導致現代社會年輕人面臨更多苦惱、焦慮與認同危機。 - 傳統社會對老人的態度：在沒有文字的社會，老人的記憶、技能、經驗對社羣的傳承、發展極爲重要，儘管在生存條件所迫時也有遺棄老人的可能。現代社會中，教育普及、科技發展等因素使老人可能不再被需要，但傳統社會的經驗告訴我們，老人深諳世事、富有經驗，善待老人是尊重、愛與責任的體現。 - 傳統社會與現代社會的風險意識：傳統社會對風險的理解來自生活形態、日常經驗與環境適應，現代社會的風險評估更多來自抽象的數據與科學推斷。不同文化間建立危險及風險意識的參照極爲重要。 - 宗教的功能：宗教是宇宙觀的呈現，能消除人們面對未知和不確定世界時的焦慮，予人慰藉。隨着社會發展，宗教出現標準化組織並與政治結合。即使科學能提供認識世界的方式，人們依然需要宗教來追尋生死的意義，宗教與科學難以相互轉換和替代。 - 語言的重要性：全球流動加速使大語言更加強大，小語種逐漸消失。每種語言都是思想、言語、文學的載體，具有獨特的世界觀，雙語和多語學習有助於人們探索世界，語言一旦消失便不復存在。 - 健康的生活形態：現代社會中，鹽、糖、油的過量攝入和缺乏運動成爲健康的四宗罪。巴布亞新幾內亞在生活形態西化後，肥胖者急劇增加，現代疾病頻發。迴歸傳統生活形態，如少喫加工食物，增加蛋白質、新鮮蔬果和堅果的攝取，多運動，有助於恢復健康狀態。

賈雷德·戴蒙德在《昨日之前的世界》中提醒我們，許多看似“現代而進步”的制度其實只是在特定歷史條件下偶然成形，並非人類社會演化的終點。以書中提到的三例來說明： 1. ​​父系單配偶制​​ • ​​現狀​​：當代大多數國家法律和主流婚姻模式都實行“一夫一妻”或“父系優先”的夫妻聯合體。 • ​​偶然性​​：新幾內亞等傳統社會常見多配偶、母系或交叉婚姻；歐洲中世紀也出現過兄終弟及、宗教團體多妻等多樣形態。單一模式並非所有文化都自然走向，而是基督教婚姻教義、工業化勞動力分工與國家稅制等偶然因素疊加後的產物。 2. ​​代際隔離​​ • ​​現狀​​：在城市化、全球化背景下，年輕一代常因求學、工作遷離原住地，形成“空巢”家庭。 • ​​偶然性​​：傳統社會普遍實行多代同堂或嚴密的親屬互惠網絡，老人死亡率、貧困率與現代福利國家相比並不遜色；代際隔離更多是工業化住宅設計、養老金制度與文化價值觀變遷的副產品，而非“進步”必然。 3. ​​陌生人社會的法律仲裁​​ • ​​現狀​​：人口稠密、陌生人交易頻繁的現代城市，依靠成文法和專業法官來解決衝突。 • ​​偶然性​​：在小型傳統社會，衝突通常通過血緣網絡、談判與儀式化報復化解，國家化與集中權力並非暴力降低的唯一途徑。現代國家司法體系強調“斷定責任—賠償損失”，而不少原住民調解機制更關注“修復關係”，兩種模式各有優劣。 ​​啓示​​ • 把這些制度視爲“歷史偶然”並非否定它們的價值，而是提醒我們：它們既可能改進，也有必要與其他文化或時代經驗進行比較。 • 通過借鑑傳統社會高社會資本、強互惠的長處，現代社會可以在法律、養老、家庭政策等領域探索更多元的解決方案，而不必將現有模式視爲終點。 ​​總結​​ 父系單配偶制、代際隔離和陌生人法律仲裁只是人類社會在特定環境與歷史節點做出的制度選擇。理解它們的偶然性，有助於我們以開放心態審視現代制度侷限，進而尋找更契合當下與未來需求的社會安排。