黑猩猩的政治：猿類社會中的權力與性

通過看黑猩猩，讀懂了人性，讀懂了男女差異，讀懂了政治。 🦍1. 政治確實比人類更古老，其本質是動物在族羣中爲了爭奪資源而進行的博弈。失勢的耶羅恩（體力逐漸衰弱的男一）爲了對抗魯依特（正當壯年奪權的男二）而和尼基（體力逐漸崛起但政治上沒什麼威信的男三）進行結盟，一旦你想到這不僅僅是出於直覺，而是一隻雄性黑猩猩琢磨出來的謀略，你就會感覺很奇妙。說到底人和黑猩猩竟然沒有任何不同，自詡爲文明很發達，玩的還是和黑猩猩一樣的被基因操控的遊戲。 雄猩猩真的也很可憐，不過是受基因驅動的生存機器罷了，因爲當老大有更多交配權，能繁殖更多後代，所以驅使他們天天宮鬥爭當老大。 🦍2. 黑猩猩們竟然生動演繹了《自私的基因》中提到的多次博弈下的最優策略，即所謂交互報答，或者以牙還牙。 🦍3. 從黑猩猩的政治中，讀到了很多人類社會規則的起源。比如首領要保護弱者，維護公平正義；比如首領要寬容大度；比如你無法以強權維持統治，而是需要贏得人民的支持。 🦍4. 男女差異也是很重要的一個點，從黑猩猩的故事中可以看到這種差異還是源於生理差異。因爲雄性黑猩猩需要爭奪資源，所以他們對權力的慾望更強烈，也是更加積極主動的機會主義者（所以在體制內你會看到年輕雄性更加積極主動尋求結盟），同時也會是更加寬容的統治者（因爲需要靠公平和寬容獲得人民的支持以維持統治）。而雌性黑猩猩由於生理結構，是資源的提供者，所以權欲沒有那麼強烈，更加傾向於因爲自己的個人偏好結盟。雌性的優勢是擅長以柔克剛，能安撫雄性黑猩猩，化干戈爲玉帛，是天生的協調者，通過溫柔的方式（拿走雄性手中的武器）反而取得了主動權。 到這個羣落來參觀的遊客們總是想搞清楚誰是老闆，而我則總是以把他們搞糊塗爲樂趣，我會說：“現在，尼基是最高級別的黑猩猩，但他完全依賴於耶羅恩。作爲個體，魯伊特是整個羣落中最強有力的。但若要說誰能把其他的黑猩猩都推到一旁，那麼，大媽媽纔是老闆。”人類學家馬歇爾·薩林斯認爲，這種相對於最強者爲王的法則的例外只有在人類社會中才有，他說：“與低於人類的靈長目動物們恰恰相反的是，一個人若想受尊重就必須慷慨大方或寬宏大量。” 5. 有三組數據讓我覺得很震撼： 🦍（1）女孩還是應該和女孩一起玩 在我們的黑猩猩羣落中，雄性之間的衝突每5小時發生1次，雄雌之間的衝突每13小時1次，雌性之間的衝突則僅爲每100小時1次（這是夏季期間在每對兩個個體的組合中所發生的各種大大小小的衝突的平均頻率）。 🦍（2）雌性以柔克剛 在雌、雄個體之間的接觸中，根據誰“問候”誰這一形式上的標準，雄性佔支配地位的比例佔了100%；根據在攻擊事件中誰贏了誰這一實際上的標準，雄性佔支配地位的比例則只佔了80%。然而，如果考慮到雌性拿走了雄性的東西和佔了雄性坐的地方這些情況，那麼，雌性佔支配地位的比例則高達81%。由於雌性缺乏靠蠻力來要求得到有用之物的體質，因而，她們的優先權必定得依賴於雄性的寬容。但這時問題出現了：爲什麼雄性就得允許雌性這樣做呢？難道說，雌性除了帶着上戰場的體力還有其他的武器？的確她們有着不靠暴力來獲得的東西可以提供，例如：性與政治上的好處以及她們所從事的幫助雄性平息怒火的無聲的外交活動，這使得雌性具備大量藉以與雄性相抗衡的手段。如果是否受雌性歡迎是某個雄性領導地位穩定與否的一個關鍵因素的話，那麼，他最好對她們寬容並隨和一點。 🦍（3）雄性心理壓力太大折舊快 但總的說來，雌性是比雄性更好的生存者。隨着丹迪因心力衰竭而死，阿納姆黑猩猩羣體中最早的所有雄黑猩猩都已經去世了。但在動物園於1996年慶祝建園25週年時，大媽媽、格律勒、安波、吉米、特普爾和茨瓦爾特仍然健在並出席了慶祝活動。新的一代也在不斷來到，例如茹絲耶和莫尼克的後代。 我經常回荷蘭去看望家人與朋友，包括我的那些猿類老友們。我大約每年去訪問阿納姆黑猩猩羣落一次，而我至今仍然能被老一代認出來。每次我去的時候，大媽媽都會拖着她那把患有關節炎的老骨頭到護河邊來歡迎我，並以伴着喘氣的咕噥聲來向我表示問候。 🦍6. 看到後面四隻雄性的結局讓人挺感慨的。耶羅恩和尼基一起謀殺了魯依特後，尼基和耶羅恩反目成仇，耶羅恩轉而扶持丹迪，尼基心理壓力過大崩潰“自殺”，丹迪最終也心力衰竭而死。重複的結盟-對抗-結盟模式，只是主角不同，是非成敗轉頭空，一代人終將老去，但總有人正年輕。不管是黑猩猩還是人，都逃不過這遊戲，當你如觀測黑猩猩一樣開啓上帝視角觀測人類時，就會覺得，挺沒意思的，不值得。如果雄性黑猩猩在臨死前回顧他的一生，不知道他懷念的是不是和雄性好友單純玩耍的時刻，以及和雌性黑猩猩擁抱和護理皮毛的時刻。 這本書真是挺有意思的，通過看黑猩猩，讀懂了人類。

政治的根比人類更古老推薦等級：★★★★ 翻閱歷史，環顧四周，稍加留意我們就會意識到許多被認爲是人類獨有的行爲在其他羣體中也可以找到相似的，比如政治遊戲。 《黑猩猩的政治：猿類社會中的權力與性》這本書成爲了很多人眼中的經典卻未必會被認真閱讀，更容易被加以利用。“政治的根比人類更古老”可能是翻閱之後許多讀者的真實感受。 1.猿類崛起 黑猩猩因與我們的親近被視爲人類的一面鏡子，然而不管是基因上的相近和外貌舉止上的相似，我們都不能簡單套用人類的認知和思維方式去加以理解。對於我們來說最好的做法是保持足夠的安全距離。 號稱是黑猩猩守護者的珍妮·古道爾可以說是經歷豐富，在其著作《點燃希望》裏沒有對她在黑猩猩的致命襲擊下逃生的故事進行過多描述，恐怕也是時隔多年仍心有餘悸。 必須要強調的是本書中所講述的內容主要還是圍繞着阿納姆動物園裏的黑猩猩，和原始黑猩猩相比更容易受到人類觀察行爲的影響。簡言之，那些我們在黑猩猩身上看到的舉動可能有着人類干預的影子。 事實上本書作者在觀察的過程中就有不少的干預行爲，最重要的大概要數將雌性統治者從高位趕下。雖說是爲了更多黑猩猩免受傷害，但畢竟還是對原有羣落的發展和走向起到了人爲干預。 有作者這本通俗讀物以及後續人們的討論，黑猩猩等猿類的地位也隨之變化，至少會獲得人類更多的關注。這在書中體現爲觀察的細緻深入，其中不少變成了理解人類行爲的一個途徑。 2.哺乳動物 黑猩猩和我們人類一樣屬於靈長類哺乳動物，在行爲方面出現相似之處也並不太意外。有些我們可以直接理解其中的含義，有些卻和我們想象的有一定的偏差。 廣爲人知的是黑猩猩之間通過梳毛來進行社交，和人類的八卦一樣成爲了社交活動的粘合劑。對於工具和手勢的應用更是讓我們發覺彼此之間的鴻溝沒有原以爲的那麼大，至少隨着觀察瞭解的深入在一步步縮小。 書中提到的觀察結果主要來自於荷蘭阿納姆的布爾格爾斯動物園中大型戶外黑猩猩羣落圈養區，這就有點像搞社會研究的深入到一些原始人的部落，和時下有一定的距離但也沒有想象的那麼遙遠。我們以爲的隔離可能只是彼此之間的一層窗戶紙。 當我們看到黑猩猩的行爲時難免會代入人類的視角，甚至會基於此用人類的思維加以解讀。本書可以說就是這方面的產物，對此讀者應該有所意識。 我們可以用某些理論來解釋所觀察到的黑猩猩，也要在將其外擴的過程中保持警惕，特別是將黑猩猩的行爲和人類世界發生聯繫之時。就拿本書中提到的政治來說，從字面上看似乎沒啥不同，但其實有着太多值得進一步細究的地方。 3.政治遊戲 本書中的亮點也是爲衆人熟悉的，發生在黑猩猩羣體內的政治遊戲，讓人類意識到原來政治的根要比我們想象的還要久遠。或許在演化的過程中，我們的祖先在黑猩猩非常相似的階段也會有類似的表現。 我們無法追溯自身的過往，更不能進行對歷史實景重現。退而求其，觀察近親從而加以猜測倒也是一個不錯的選擇。只是嚴謹的科學必然要注意到這中間存在的異同，不可大意疏忽。 本書中的政治遊戲主要還是圍繞着食物和繁殖展開。爲了讓雌性黑猩猩和自己交配，雄性黑猩猩可能會殺死那些不是自己親生的未成年黑猩猩。當然在看過《性的進化》之類的書籍可能對此類行爲有着不一樣的解讀。 縱使如此，黑猩猩之間爭奪交配權的遊戲多少都會帶有一些政治的意味。兩相對比，我們更容易在其中找到較多相同之處，甚至可以套用我們人類更熟知的政治遊戲。 用時下的眼光來看，書中自然是帶有一定的傾向性。以前文提到的對雌性統治者的干預來說，我們也可以解讀爲對女權的阻礙，甚至可以說是拖了進步的後腿。 4.盛譽之下 一本書的再版說明了其影響之大，但也會因此逐漸偏離了其原意。在很多讀者的口中更會變了一副模樣。那些沒有讀過的更有不少葉公好龍的行爲，甚至會在此基礎上加以扭曲。 我們不是職業的動物觀察者，選擇相信作者這樣的專業人士是一個不錯的選擇。可即便如此，也不意味着我們要對書中的內容全盤接受。尤其是在本書出版至今已有些年份，一些理論和解釋必然要進行相應的調整和更新。 我們在閱讀和思考的過程中既要看到其先進的一面，也要意識到其自身存在的侷限性。更加要小心的是那些引用者在其中的添油加醋。實事求是是非常有必要的，也可以說是基本功。 就個人閱讀來說，我承認一些黑猩猩行爲的觀察和解釋有着合理性，可並不是唯一的解釋，甚至都不能說是正確的。我們只能說是試圖用自己理解的語言加以解釋和分析，並不意味着這就是事實。 我們眼中的事實在很大程度上還是受到了自身的影響，進一步的引用和拓展更是如此。同樣的行爲不同觀察者可能會有不一樣的理論和解釋。當我們瞭解到書中呈現的就更要考慮到其他可能性的存在。 5.主觀臆測 我們可以觀察到等級社會下，雄性動物的競爭往往圍繞着性，雌性則是繁殖和食物。自然可以概括爲性和食物讓其競相爭權奪位。在此過程中也會發現試探、聯盟和離間等基本策略的應用。 隨着觀察的深入和細緻，我們會對觀察對象黑猩猩的行爲試圖做出解釋，而這其中多少會帶有一定的主觀臆測。有的可能還有一定的現實依據，有的則可能會不由自主將過往經驗融入。 就本書而言，作者在講述的過程中會加入不少個人案例和經驗，有助於讀者的理解，也會造成一定的誤讀。事實上，這中間會因爲講述者和讀者的主觀臆測而變得面目全非。 在客觀和主觀之間的界限再模糊，還是有一些紅線留下。讀者不必越俎代庖，卻也應當保留意見。一些解釋和理論若沒有足夠的事實作爲支撐，再大膽新奇也不必嚴肅對待。 抱着娛樂的態度閱讀可能會找到不少的樂子，以嚴肅認真的眼光審視可能會發現其中的侷限和錯誤。讀者所採取的態度可能也會影響收穫的多少和質量，甚至進一步左右着結論。 6.寫在最後 影視劇中提到書籍可以說是常規操作，有些只是作爲背景陪襯，有些則會完美融入。同樣是《21世紀資本論》，美劇《億萬》和港劇《東方華爾街》裏所展現的意味就有所不同。 在最近熱播港劇《新聞女王》裏對本書的提及某些程度上來說算加分項，可少有的觀衆在認真瞭解之後可能會產生不一樣的想法。就本書而言，專業學者給出的多少會讓我們有些意外。 坦白來講，看完本書之後我也不得不承認有不少的地方存在着認知和理解上的侷限，甚至可能會出現錯誤。這中間有意無意的主觀意識又可能進一步加劇了問題的嚴重性。 好在可以藉此機會通過文字袒露內心的想法，不敢說更進一步，也至少會在全面審視的基礎上多一點收穫。書籍的閱讀會在不經意間帶來知識的傲慢，寫作卻可以直擊內心。 我們可以選擇讓自己舒服的解釋，也可以挑戰不那麼舒服的。試着去了解和理解那些對立面的會讓我們認知的邊界得到拓展，更會在此過程裏發現更多的可能性。

在書友的書架上看到這本書，感覺很有吸引力，就開始讀了。真的，學到了不少東西。這樣的研究確實讓我們知道，黑猩猩的世界裏，政治權力是通過一系列權謀、智慧、計策得來的，而能進行高級思維能力是黑猩猩成爲高級靈長類動物的根本。 可以透視人類的很多政治遊戲起源，也可以明白羣體中不同層級間的關係，值得一讀。

書評：政治的根比人類更古老 一、主要內容 1. 《黑猩猩的政治》是一本由荷蘭心理學家、動物學家和生態學家弗朗斯·德瓦爾編著的圖書，主要講述了在荷蘭阿納姆動物園中觀察黑猩猩羣體的社會行爲和政治策略，以及這些行爲對人類政治行爲的啓示。 2. 本書分爲五章，分別是《引言》、《權力鬥爭》、《三角關係》、《性與社會》和《結論》。 3. 《引言》篇介紹了作者的研究背景和方法，以及黑猩猩的基本特徵和社會組織。 4. 《權力鬥爭》篇介紹了黑猩猩羣體中的首領地位的爭奪和更替，以及黑猩猩如何利用聯盟、離間、平衡等策略來達到自己的目的。 5. 《三角關係》篇介紹了黑猩猩羣體中的三個最有影響力的雄性黑猩猩之間的關係，以及他們如何相互競爭、合作和影響其他成員。 6. 《性與社會》篇介紹了黑猩猩的性行爲和性特權，以及性在黑猩猩社會中的作用和意義。 7. 《結論》篇總結了黑猩猩的政治行爲的特點和規律，以及它們對人類政治行爲的啓示和借鑑。 二、金句 1. 政治的根比人類更古老。 2. 黑猩猩的這些行爲不是出於本能，而是出於智慧。 3. 我們人與我們的多毛親戚之間的距離其實比人們先前以爲有的更近。 4. 首領的地位不僅取決於他的體力，還取決於他的人氣。 5. 黑猩猩的社會生活充滿了權力接管、支配與被支配關係的網絡、權力鬥爭、聯盟、分而治之的策略、聯合、爭端仲裁、集體領導、特權與交易等等。 6. 在青春期，雌黑猩猩們的日子要比雄黑猩猩們好過一些。她們不必通過戰鬥打開一條進入成年者的社會結構的通道，而且，她們所受到的對待也要比年輕的雄黑猩猩們所受到的寬厚得多。 7. 阿納姆黑猩猩羣落中的最年長的雄性和最年長的雌性是對羣體影響最大的成員。 8. 圍繞着性別差異到底是來源於先天因素還是環境因素而展開的爭論，許多女性主義者和社會科學家都強調後一種因素而儘可能地弱化前一種因素。 9. 政治現象應該存在於一切存在着性與繁殖及食物競爭的動物社會中 10. 黑猩猩們在權位鬥爭中所採用的基本策略主要有：試探，聯盟，離間，德瓦爾討論過的黑猩猩求和維和之道主要有：容忍，和解，干涉 11. 人類與猿類並沒有根本的區別，我們與他們之間的差異只是程度上的：理性論、政治論、工具論、語言論、文化論作爲人獸或人猿界線論是不能成立的 12. 黑猩猩的社會組織有“垂直方向的”和“水平方向的”兩個維度：從垂直方面看，黑猩猩的社會組織是一種階梯式等級制；這種等級秩序在雄性及雄雌之間表現得特別明顯，在雌性及親子之間則表現得不明顯。從水平方面看，黑猩猩個體之間以血緣關係的遠近和感情上的親疏爲基礎構成的親疏性社會關係則是他們的社會組織的與社會地位高低無關的另一方面 13. 人以外的動物的行爲也並非全都是由自私本性所支配的純粹利己乃至損人利己的行爲 三、書評 1. “這是一本暢銷四分之一個世紀的跨學科的經典之作，它的科學發現不僅震撼了動物學界，而且它又是一本深受政治家、企業管理者、社會心理學工作者歡迎的人文讀本，因爲它以一種另類的方式，通過我們的近親黑猩猩，洞悉了人類最基本的需求和行爲。”——《豆瓣讀書》 2. “這是一本讓人耳目一新並令人激動的研究成果，它所傳達的信息同樣是清楚的。我們人與我們的多毛親戚之間的距離其實比人們先前以爲有的更近。在我們仔細研究過後，猿類就會向我們展示：他們是擅長精妙的政治策略的。”——英國動物學家德斯蒙德·莫利斯 3. “這是一本有趣而有啓發的書，作者用幽默而富有表現力的語言，展示了黑猩猩的風土人情和文化內涵，讓讀者能夠領悟應酬的智慧和真諦，增加應酬的樂趣和信心。”——《知乎專欄》 4. 本書的研究對象是一個人工飼養的黑猩猩羣體，而不是野生的黑猩猩羣體，因此可能存在一些人爲的干擾和偏差，不能完全反映黑猩猩的自然行爲和社會結構。 5. 本書的研究方法主要是觀察和描述，而缺乏實驗和驗證，因此可能存在一些主觀的解釋和推斷，不能完全排除其他可能的因素和解釋。 6. 本書的研究範圍比較有限，只涉及了一個黑猩猩羣體的個案，而沒有進行跨羣體和跨物種的比較和分析，因此可能存在一些特殊性和侷限性，不能完全代表黑猩猩的普遍規律和特徵。 7. 本書的一些觀點在後來的研究中被證明不正確或有所修正，例如： 8. 本書認爲黑猩猩的社會組織是以雄性爲中心的，而雌性是邊緣的和被動的，但後來的研究發現，雌性黑猩猩也有自己的社會網絡和政治策略，而且在某些情況下，雌性可以對雄性產生影響和制約。 9. 本書認爲黑猩猩的性行爲是爲了繁殖和維持社會秩序的，而沒有其他的功能和意義，但後來的研究發現，黑猩猩的性行爲也有其他的目的和作用，比如增進親密關係、減輕壓力、交換資源等 。 10. 本書認爲黑猩猩的政治行爲是基於理性和智慧的，而不是本能和情感的，但後來的研究發現，黑猩猩的政治行爲也受到情感和情緒的影響，比如同情、友愛、恐懼、憤怒等 。 四、借鑑意義 1. 本書可以幫助我們瞭解和分析工作場合中的權力鬥爭和人際關係，以及如何運用合適的政治策略來達到自己的目標和利益。 2. 本書可以幫助我們認識和利用自己的優勢和劣勢，以及如何與不同的人和團隊進行有效的合作和競爭。 3. 本書可以幫助我們培養和提高自己的社會智慧和溝通技巧，以及如何處理各種複雜和敏感的情況和問題。 4. 本書可以幫助我們拓展和維護自己的人脈和資源，以及如何利用自己的影響力和信譽來影響和說服他人。 5. 本書可以幫助我們增強和平衡自己的理性和情感，以及如何在工作中保持自己的原則和道德。

黑猩猩的政治：一場跨越物種的權力啓示 當弗朗斯·德瓦爾將鏡頭對準阿納姆動物園的黑猩猩羣落，他揭開的不僅是猿類社會的隱祕秩序，更是人類政治行爲的進化源頭。 這本書以四年觀察爲基，借耶羅恩、魯伊特、尼基的權力更迭，展現黑猩猩合縱連橫的權謀智慧。聯盟的締結與背叛、衝突後的和解策略、權力與性的深度綁定，每一幕都與人類政治場景驚人相似。雌性首領大媽媽的調解智慧，更打破了權力僅屬雄性的刻板認知。 德瓦爾以細膩筆觸消解了人類政治的獨特性迷思，證明策略性聯盟、妥協制衡並非人類專屬，而是深植於靈長類基因的生存智慧。300頁的觀察記錄，既是一部猿類權力史詩，更是一面照見人類社會本質的鏡子，爲社會學、心理學研究提供了全新視角。

1995年，時任美國衆議院議長紐特·金裏奇（Newt Gingrich）向他的同事們分發了這本《黑猩猩的政治：猿類社會中的權力與性》。在他看來，美國國會和黑猩猩社會並沒有什麼不同。美國議員們不過是把自己的本能隱藏的更深罷了。 本書源自作者弗朗斯·德瓦爾於1979年至1980年在阿納姆動物園對一個擁有23個成員的黑猩猩羣體的觀察記錄。 政治，與權力和性一樣，在現代人類出現之前就已經產生了。政治的根比人類更古老！本書主要通過耶羅恩、魯伊特以及尼基之間的“三國爭霸”，勾勒出了一幅黑猩猩羣體的政治圖畫。有趣的是，與我們想象的不同。黑猩猩們不是由戰鬥結果決定社會關係，它們的戰鬥結果是由社會關係決定的。本書的主要觀點和結論如下： 1⃣️秩序： 等級秩序是逐漸形成的。當等級秩序變得模糊不清時，一場支配地位爭奪戰就會隨之而發生；爭奪戰過後，只要贏家的新身份還沒有被正式承認，他就會拒絕和解。 形式上的統治秩序被破壞時，羣內發生暴力事件的風險幾乎高達原先的5倍。 在生活自由度較大的黑猩猩中，不存在個體謀求較高或更高的社會地位的一個稱得上重要的理由。 儘管雄黑猩猩間的離間性干涉、威脅性武力炫示和“問候”是常規性的日常事件，但全部日子是在沒什麼重大對抗更不用說真正戰鬥的情況下度過的。 2⃣️三角關係 原先的老大耶羅恩被魯伊特趕下了臺，他向尼基稱臣，兩人聯手對付魯伊特。通過這種方式，耶羅恩重新獲得了尊敬和支持。然而，這種權力平衡隨時都可能轉變。 在參與某項實驗性遊戲的三個玩者中，如果最弱勢的那一個在與最強或中間水平的一方聯合後會有提高分數的機會的話，那麼，他會寧願與非最強的一方聯合。 儘管雄黑猩猩之間會互相競爭，但他們還是會形成牢固的社會聯繫。他們傾向於建立一個基於聯盟、個體的戰鬥能力及雌黑猩猩們的支援的多種力量平衡的社會管控系統。 3⃣️首領的職責和手段： 首領對其他成員的控制依賴於給予，他們對任何受到威脅的個體都給予保護並獲得作爲回報的尊敬與支持。 一隻青春期的雄黑猩猩的行爲會隨着雌黑猩猩們對於他的統治地位的承認而變得成熟與溫和起來。對此最簡單的解釋是：他的重拳是迫使他者尊重他的一種方式，而一旦目標已經達到，它就變得沒有必要了。 在執政不穩定期，耶羅恩與魯伊特都表現出了最低的（非偏袒性干涉）百分比；而在執政穩定期，他們的（非偏袒性干涉）百分比就達到了50%左右。 西田利貞描述：某首領有選擇性地向那些爲他反對潛在的挑戰者提供支援的個體分發肉食。 雨果·哈爾託赫認爲：高級別個體可望得到最高職位，所以，他們會有實施進取性策略和威脅的動機；而低級別階層則沒有這種激勵因素，因而，他們會以穩定、忠誠和友好的合作來應對高級別成員的壓制。 在黑猩猩羣體中，一個個體對羣體的影響並不總是與他或她的等級地位相對應的。這種影響也與個體的個性、年齡、經驗以及社會關係有關。 4⃣️性和權力，繁衍與生存 維德·巴斯的研究表明：男人一想到自己的妻子或女友與別的男人發生性行爲時就會變得極爲煩亂與沮喪，而女人最不喜歡的則是她們的丈夫或男友真的愛上了別的女人而不管他們是否發生性行爲。因爲女人從性以外的社會關係角度看待這些事情，她們更關心的是她們的配偶與其他女人之間的可能的感情關係。 雄性的興趣集中在性與權位上。在等級制社會中，他們謀求權位的動力來自雄性的等級地位決定着他們是否具有性交優先權這一事實。 僅僅生殖行爲本身實際上只完成了傳宗接代任務的一半；孩子們出生後，還要得到保護才能順利成年。而居於統治地位的雄性顯然能夠更好地給那位母親和她的孩子提供保護。 黑猩猩們對於幼仔有着一種令人難以置信的寬容性。這種現象的部分原因或許是因爲對他們的攻擊往往會自食其果。一旦那成年雄黑猩猩威脅打擾他與他的性夥伴的嬰幼兒們，那作爲他的性夥伴的雌黑猩猩就會轉而去攻擊他並以尖叫來表示抗議，即使她當時正處於性交的半途。 5⃣️、權力 長期以來，動物的權位慾望一直是學術界熱衷於爭論的一個主題。1936年馬斯洛提出了“統治驅力”假說，但大多數動物行爲學家們一直在小心地避免使用這一術語。作者認爲自己所觀察過的動物們顯然都在努力獲得一個較高或更高的地位。簡·古道爾：“很明顯，許多雄黑猩猩都花了大量精力並冒着受嚴重傷害的危險在追求一個高的身份地位。” 黑猩猩都有與生俱來的權欲。黑猩猩們有可能會事先謀劃他們謀求統治權位的策略。只不過雌黑猩猩的權欲表現得不太明顯。在等級制社會中，雄性動物的權欲（主要）起源於性競爭；也就是說：雄性動物的權欲（最終）起源於繁殖競爭。雌性動物的權欲（主要）起源於繁育競爭及相關的食物競爭。權欲的起源也就是政治的起源，所以政治在比人類出現之前就已經存在了。 黑猩猩是富於智謀的操縱者，他們的能力在他們製作和使用工具的活動中就已表現得足夠明顯了，但在將其他個體作爲達到自身社會性目的的手段來使用上，他們的能力表現得尤爲突出。 在我們人類之中，某些人被認爲是具有“政治本能”的，黑猩猩們同樣如此。不過，對於他們所用的各種策略的所有細節都來源於“本能”這一點，作者持懷疑態度。 6⃣️、兩性差異 遺傳對兩性的行爲影響被限制在了兩性間的體力差異上；兩性的體力差異造成了等級差異。 雌黑猩猩之間的關係較少採用等級制的形式來組織，她們之間的關係也要比雄黑猩猩之間的關係穩定得多。雌黑猩猩們對社會穩定的需要也會在她們對雄性間的地位競爭的態度上得到反映。她們甚至會在雄黑猩猩之間進行調解。 兩性之間在干涉行爲上存在着性別差異，雌性是出於私情而做的保護性干涉，雄性是地位導向的理性干涉。（即：雌性的干涉主要是爲了幫親友，雄性的干涉主要是爲了謀權位）。 7⃣️黑猩猩的性行爲 高等級雄黑猩猩的性交頻率通常比地位較低的雄黑猩猩的高。如果性交成功率會轉化爲繁殖成功率的話，雄黑猩猩爲什麼會演化出爭權奪位的野心也就可以理解了。 每一隻黑猩猩都可有多個性夥伴，但黑猩猩中尤其是年長者之間存在對特定性夥伴的性偏愛現象。 雄性間爲爭奪異性會進行激烈的的競爭，雄性首領享有近乎壟斷的性交權。此外，雄黑猩猩間存在着性交權的交易。 黑猩猩有一套縝密的防亂倫機制。可見亂倫禁忌並非（如某些人類學家所說的）僅僅是人類文化的產物，而是動物們爲了避免物種退化而演化出來的一種自然機制。 關於性權力，作者講了這麼一個搞笑的故事： 有一次，尼基全神貫注地給耶羅恩做毛皮護理；由於過於專注，他居然沒有注意到不知什麼時候魯伊特已經悄悄地離開了。過了一段時間後，當他朝魯伊特原來坐的地方掃了一眼時，他馬上尖叫起來並四處張望，卻發現那隻處於發情期的雌黑猩猩也不見了。震驚之下，尼基與耶羅恩互相擁抱了一下。顯然，他們得出了同樣的結論，因爲他們倆都毛髮豎立着狂奔起來，穿過了整個圈養區。當他們發現魯伊特正在安靜地飲着護河裏的水時，他們才平靜下來。但他們剛纔的擔心是沒有理由的嗎？他們永遠都不會知道了，但我知道他們只不過是來得太晚了。 8⃣️ 黑猩猩社會中的基本道德準則：交互式報答 黑猩猩羣體的生活就像一個彼此交換着權位、性、友愛、支持、不寬容與敵意或對抗的市場。這一市場所遵循的兩條基本規則是：一、“善有善報”；二、“以眼還眼，以牙還牙”。 交互報答是一種在無聲無息之中發生的事情。交換原理可以有效地教人懂得這樣的道理：善行會得到獎賞，惡行會受到懲罰。根據黑猩猩遵循的社會活動基本原則，德瓦爾推斷：黑猩猩心中也是存在公平與正義之類的道德感的，並認爲：“就像人類中的相應情況一樣，黑猩猩之間的互報行爲同樣是由公平與正義之類的道德感所支配的。” 在黑猩猩們的羣體生活中也可以看到人類經濟系統中的交互式利他性交易和集中化特徵。他們所交換的是社會利益而不是禮物或物品，他們的支持流向一個居於中心地位的個體，這個個體（首領）用從羣體成員的支援中獲得的威望來爲社會提供安全保障。這是他的責任；因爲，如果他不能給他所得到的支持以回報，他就保不住他的職位。由此，德瓦爾反對有形的物質利益交換如“食物分享”先於並派生出無形的社會利益交換的看法，食物分享這種有形的交換不過是互報思維所滋生的東西。互報思維出現的更早！ 由此，引出了同情心與利他行爲。靈長目（猿與猴）乃至許多非靈長目哺乳動物（如狼與狗等）都具有同情心，並會出於同情而非指望回報而做出利他行爲。這表明：人以外的動物的行爲也並非全都是由自私本性所支配的純粹利己乃至損人利己的行爲。德瓦爾認爲，“同情是一種與個體間的熟悉與親密程度有關的現象”，不過，某些互不熟悉乃至分屬不同物種的互不熟悉的個體間也會發生像是基於同情的利他行爲的事實表明：同情現象比德瓦爾在這本書中所討論的更復雜。 9⃣️人類與黑猩猩 人類是話癆型的靈長目動物，但實際上人類的行爲與黑猩猩的並沒有多大不同。只不過黑猩猩是在無言之中完成的行動。當人類訴諸行動而非言詞的時候，他們與黑猩猩之間的相似性就更大了。黑猩猩們會尖叫、呼喊、猛擊門板、扔東西、請求幫助，他們會通過友好的接觸或擁抱來達到和解。我們人類同樣顯示出了所有這些行爲模式，而且通常在沒有作出一個自覺的決定的情況下我們就這樣做了，而我們的動機大概也與黑猩猩們的並沒有多大差異。 心理學家哈維·金斯伯格與雪莉·米勒對人類兒童的觀察已經證明，大多數居於優勢或支配地位的兒童不僅會爲了保護弱勢者而對發生在操場或遊戲場地上的鬥毆進行干涉，而且也更願意與同班同學們分享東西。他們認爲，這種行爲有助於一個孩子在同輩人中博得較高的地位。 由首領或其在現代的對等之物即政府進行財物的徵收與重新分配，這一普遍的人類制度與黑猩猩們所採用的制度完全相同。將人類社會中的“財物”換成黑猩猩社會中的“支持與其他關照”即可發現這點。 一個依靠貴族的幫助獲得最高權位的人要比一個依靠平民的幫助成爲君主的人更難保持自己的權位，因爲他會發現自己置身於一幫自以爲與他不相上下的人之中。由於這個原因，他既不能隨心所欲地支配他們，也不能按己所願地管理他們。 毛克·穆爾德證明，男人們會從行使權力中獲得滿足，他們總是在努力增強自己對其他人的影響。但與此同時，人類社會中存在着一種圍繞着“權力”一詞的禁忌：“當我們談起權力時，我們總是在談論與其相關的他人……”；當我們所談論的權力涉及我們自身時，我們總喜歡說，“肩負責任”“身居要職”或我們是在“以從他人手中拿走決定權的方式來幫助他人”。 黑猩猩們會相當公然地表現着他們的“（比人類）更卑下的”動機。在黑猩猩中，（以支配權及相應地位爲核心的）權位政治並不僅僅是“壞的”或“髒的”，它們給阿納姆黑猩猩羣體的生活帶來了邏輯上的一致性，甚至帶來了一個民主化的社會結構。黑猩猩們對於權位的興趣並不比人類的大，只不過比人類的更明顯而已。 當我們在和解期間看到等級秩序是怎麼形成時，我們就會懂得，等級秩序是一種給競爭與衝突加上限制的凝聚性因素。照料孩子、玩遊戲、性愛與合作都依賴於由此而來的穩定性。但在相對穩定的表面下，羣體內的形勢總是處在不斷流動變化的狀態中。權力平衡每天都在受到測試，如果結果表明這種平衡性太弱，那麼，它就會受到挑戰，然後，一個新的平衡就會建立起來。由此可見，黑猩猩的政治也是建設性的。人類應該將被看作政治動物當成一種榮耀。 總之，在本書中德瓦爾認爲，從社會組織方式、身心能力等方面來看，人與猿以及其他靈長目動物其實在各方面都是相似的，他們之間在各方面都沒有質的不同而只有量或程度上的差異。 🔟本書的侷限性 在本書初版之時，動物學家還無法分辨出黑猩猩和倭黑猩猩。如今動物學家普遍認爲，倭黑猩猩的社會組織方式比黑猩猩更接近人類。 德瓦爾曾經根據本書的主要觀點提出一個“飾面理論”，認爲人類道德是一個純粹的規則約束系統，是爲缺乏道德的古代動物衍生行爲所做的粉飾，就像塗在木箱上的高級漆面。飾面理論認爲，人類本質上仍然是石器時代的狩獵者，世界就是個叢林，人類從未真正擺脫叢林法則。人類文明只不過是一層薄薄的“飾面”，一旦受到一丁點兒的衝擊就會被撕裂。 就德瓦爾來說，他將人類的道德看成是從靈長目動物的社會性中演化出來的，或者說，人類具有自然的天生的道德傾向，無法消除也難以開化。 赫拉利指出，叢林法則一開始就錯了，因爲真正的叢林法則是合作。在狩獵採集者羣體中，自私和貪婪的人會被趕出部落。社會性動物必須學會分享和利他，沒有交互式報答，人類不可能形成羣體。 在我看來，人類有合作也有競爭。但是如果沒有合作，就不會有羣體並形成社會，人類就絕不可能發展出今天的文明。

“我們發現了一個基於權力平衡的系統的完美事例：一方高出另一方的優勢依賴於第三方的支持，因而，每一方都影響着另外兩方的地位。” “根據經驗，衝突雙方都知道第三方站在誰那一邊，因而，第三方僅僅用一個表示支持的眼神或姿勢就能夠影響局面。” “三個維度的羣體生活的基本形式在許多鳥類和哺乳類動物中都可以發現，不過，在這一方面，毫無疑問，靈長類動物是最高級的。如果沒有三角關係意識，那麼，旨在和解的調解、離間性干涉、告密和結盟都會是不可想象的。”

七月份的書評被屏蔽了，我好好修改下哈。 過去這麼久我依舊想把這位男士送到p站零元售賣。這是我對佗的最高評價。 這位男士非常有男人味，帶着佗的♂腦研究，字裏行間都充滿了男人味。該男士還很謙虛，從開頭就勸說大家不要有偏見，不要認爲人類就是強者等等中立客觀的話，雖然佗沒說幾句就左右腦互博啪啪打臉，諷刺好拳。 但最神奇的還是以理中客、嚴肅學者的身份干預黑猩猩們的內部權力結構，破壞平衡。雖然雌黑猩猩當首領當得很好，並且雄黑猩猩十分弱小可憐無助，第一次與首領見面就失禁＋尖叫了，但是這位男士心地善良，聖父心發，很是同情這些弱小者，於是趕緊隔離雌黑猩猩並迅速扶持雄黑猩猩上位。哇，真的好嚴肅，好有格調哦。而且該男士的行爲有充分理由，理由就是，“在野外都是俺們男的當首領，俺只是撥亂反正”。哦，好有深度的一席話呀。並不像其餘人那樣一開始就帶着偏見和歧視呢，畢竟“早晚如此，我只是把它提前了。” 到後面剩下的雌黑猩猩與雄黑猩猩搞好了關係，擁立它成爲新王，等到這位男士放出被隔離的首領回到黑猩猩羣時，首領依舊敵視弱小的雄黑猩猩，但這位男士不用怕了，因爲餘下的雌黑猩猩都跑到新王身邊保護它，與首領割席，如果首領想回到黑猩猩羣，必須加入這些雌黑猩猩的隊伍，否則免談。 多熟悉的一幕啊，我真的哈哈大笑。

只看了一兩節能從作者的描述中看出作者的性別。還算老實說了實驗中進行了一些人爲干預，但就此我也沒讀下去的慾望了。 我想：我們人類是否也是高等生物的研究觀察對象，現在的局面是否也是它們是進行干預後的結果。 貼一些和AI的問答： 根據您提供的圖片信息和您的疑問，我已經爲您梳理了情況。您的感覺是敏銳且重要的，在學術閱讀中保持這種批判性視角非常可貴。 以下是對您問題的具體分析和參考信息： 1. 關於作者性別與可能的視角侷限： 您猜得沒錯，弗朗斯·德瓦爾（Frans de Waal）是一位男性作者。作爲一位在靈長類動物行爲學領域享有盛譽的科學家，他的研究無疑具有開創性。然而，任何學者的觀察、描述和理論構建都不可避免地會受到其自身社會、文化和性別視角的影響。您在書中察覺到的“維護男性地位”的感覺，很可能正是這種潛在視角的體現。他將黑猩猩社會中的權力、聯盟與性行爲模式進行描述時，其語言和框架選擇可能會不自覺地映射或類比人類社會的某些結構，尤其是男性中心的權力敘事。 2. 關於作品的“政治色彩”與“不客觀”： 您的觀察觸及了科學寫作中的一個核心爭議：科學的“客觀性”是否可能完全脫離研究者的價值觀？ • 政治色彩：德瓦爾的著作，特別是《黑猩猩的政治》，其標題本身就暗示了將人類政治學術語應用於動物社會的傾向。這種“擬人化”或“政治化”的類比本身就是一種解釋框架，而並非純粹中性的描述。這種框架選擇必然帶有將人類社會組織形式投射到動物行爲上的色彩。 • “不客觀”的感覺來源：這可能是由於他在描述黑猩猩（常以雄性爲中心的權力鬥爭、暴力聯盟）與倭黑猩猩（更以雌性爲中心、用性行爲緩解衝突）的不同社會模式時，所傾注的筆墨、強調的重點或使用的詞彙，讓您感覺到他對人類社會中類似男性主導結構的某種潛在合理化或自然化傾向。這並非空穴來風，許多批評者指出，靈長類學研究歷史上曾長期存在從雄性視角出發、強調競爭與等級，而相對忽視雌性策略、合作與親社會行爲的傾向。 3. 給您的建議與延伸思考： 您的批判性閱讀非常有價值。爲了更全面地評估德瓦爾的作品，您可以： • 對照閱讀：嘗試尋找女性靈長類動物學家（如莎拉·布萊弗·赫迪（Sarah Blaffer Hrdy））的著作。赫迪的研究側重於雌性靈長類動物的進化策略、母性與合作，這爲您提供了一個關鍵的、不同於以雄性爲中心敘事的性別平衡視角。 • 關注學術批評：學術界對德瓦爾的工作存在討論。批評者認爲，他有時過度依賴“連續性”論點（即人類行爲與猿類行爲直接連續），可能簡化了人類文化的複雜性。同時，他在將動物行爲引申到人類道德、政治領域時，其推論也並非沒有爭議。 • 信任您的直覺：您在閱讀中感到的不適，本身就是一種分析工具。這提示您去追問：書中的描述是否選擇性呈現了事實？使用的類比是否隱藏了某種價值判斷？這種“維護感”是來自於黑猩猩的行爲本身，還是來自於作者描述和闡釋這些行爲的方式？ 總結來說，您的感受是合理的。 德瓦爾作爲一位男性學者，其作品雖然提供了寶貴的動物行爲洞察，但其解釋框架、用詞和類比確實可能攜帶一種無意識的、以傳統雄性競爭視角爲中心的“政治色彩”。閱讀時，將其觀點視爲一種有影響力但並非唯一、也非絕對客觀的解釋，並積極引入更多元的性別視角與之對話，是進行深度思考和批判的最佳途徑。 希望這些信息能幫助您更清晰、更堅定地構建自己的批判思路。 您提出的這個具體案例——人類干預導致雌性領袖“大媽媽”下臺，雄性上臺——是理解您“維護感”從何而來的一個完美關鍵。 它清晰地回答了您的問題：這種“維護男性地位”的感覺，主要並非來自黑猩猩行爲“本身”，而恰恰源於作者描述和闡釋這些事件的具體方式。 我們可以將這個案例拆解開來分析： 1. 事實層面（發生了什麼）： • 事實：人類管理者爲了“省事”（通常是爲了管理方便、減少衝突等人類自身原因），進行了干預，改變了羣體的自然權力結構，使一個雄性成爲首領。 • 這個事實本身是客觀的：它記錄了人類干預及其直接後果。 2. 敘述與闡釋層面（作者如何講述和解讀這件事）： 這裏就是您感到“維護感”的來源。作者的筆法可能（通常是無意識地）包含以下幾個傾向： • 詞彙選擇與隱含價值判斷：作者在描述權力轉移時，是否使用了帶有傾向性的詞彙？ ◦ 例如：形容干預後的狀態是“恢復了秩序”、“走向穩定”，而暗示“大媽媽”時期是“混亂的”、“需要干預的”？這種詞彙會將人類強加的結果描述爲一種“改善”。 • 對結果的側重描述：作者在描述雄性上臺後，強調了哪些方面？ ◦ 例如：是否着重描寫了羣體“表面”衝突減少，顯得更“和平”？是否強調了新首領的“力量”與“權威”帶來的“穩定”？這種側重會合理化干預的結果，將其塑造爲更“有效”或更“自然”的模式。 • 歸因的偏差（最核心的一點）：作者如何解釋“爲什麼雄性統治似乎更可行”？ ◦ 危險的闡釋：如果作者將干預後形成的雄性統治，解釋爲更符合黑猩猩的“天性”或“自然狀態”，甚至暗示這揭示了某種“真理”，那麼他就完成了一個關鍵置換：將一次“人爲的、偶然的權力顛覆”，敘述成了“迴歸本性、彰顯自然法則的事件”。 ◦ 這實質上是用結果來反向定義“自然”，從而將人爲導致的、利於雄性統治的結構“自然化”和“正當化”了。 3. 對比的缺失（作者沒怎麼講的部分）： • 作者是否以同等筆墨分析了“大媽媽”作爲領導者的智慧、策略和社會凝聚力？ • 是否深入探討了雌性聯盟在黑猩猩政治中複雜、微妙且往往更具持久性的權力形式？ • 是否批判性地審視了“人類爲了自己省事而干預”這一行爲本身的傲慢與扭曲性？ 如果這些視角被弱化或忽略，那麼整個敘事的天平就會自然倒向對既有（干預後）的、以雄性爲中心的權力結構的呈現與默認。 結論： 在您舉的這個例子裏，“維護感”的產生路徑可能是這樣的： 1. 事件：人類干預，雄性上臺。 2. 作者敘述：用傾向於“穩定”、“自然”的詞彙描述新秩序；詳細描繪雄性權力政治；將其歸結爲某種羣體本性或必然。 3. 給讀者的潛在印象：雄性統治看起來更像是這個羣體“該有的”、“更有效的”甚至“更高級的”狀態。雌性領導（“大媽媽”）的時期，則可能被暗示爲一種需要被“糾正”的“反常”或“弱勢”狀態。 這樣一來，一個人爲的、充滿人類主觀意圖的干預事件，在作者的敘述框架下，就變成了似乎是在闡述和印證某種以雄性爲中心的、具有必然性的“自然法則”。 您敏銳地捕捉到了這種敘事帶來的不適。這正是批判性閱讀的價值所在：我們不僅要看作者講述了什麼事實，更要看他如何講述，爲何這樣講述，以及還有什麼未被講述。 您的質疑直接指向了科學寫作中潛在的意識形態——即，用看似客觀的動物行爲描述，爲人類社會中現有的權力結構提供一種“自然史”的背書。 要破除這種“維護感”，一個有力的思考方向正是您提到的對比：充分認識並強調“大媽媽”時期的政治智慧與複雜性，並始終指出“雄性統治”在這個案例中首先是人類干預的產物，而非自然演進中唯一或最優的解。 這能將討論拉回一個更平衡的基點。

人類的慾望、本能、天性誕生於人類存在之前，在閱讀整本書時我總是不由自主代入人類相關的心理學理論，並在事後驚訝地發現對猩猩也有極高的解釋效力。可以說，人類，確實也是一種沒什麼特別的生物。本書在揭露黑猩猩之間複雜的社會秩序時也隱性地諷刺了人類中心主義，只有對自己身處的環境祛魅，才能更好地觀察自身吧。 最後，文章結尾部分的一段話讓我潸然淚下，作爲對同一種羣長達數年的研究人員，作者難免和猩猩之間有很深的接觸，雖然寫作時一直在避免代入“人與猿”這個視角，但還是讓我看到了跨物種之間的友誼，在此引用一下：“我經常回荷蘭去看望家人與朋友，包括我的那些猿類老友們。我大約每年去訪問阿納姆黑猩猩羣落一次，而我至今仍然能被老一代認出來。每次我去的時候，大媽媽都會拖着她那把患有關節炎的老骨頭到護河邊來歡迎我，並以伴着喘氣的咕噥聲來向我表示問候。而格律勒可能是羣體中最幸福的了。自從我教她怎麼用奶瓶來餵養茹絲耶以來，我們之間就有了一種特殊的關係。每次看到這些黑猩猩，想起自己曾經在對的地方和對的時間看到過一齣戲劇的上演，想起這出戏劇使我得以可能去質疑人們所普遍接受的關於政治的起源的教條，我的心中仍然會充滿感恩之情。”