中國哲學史大綱

一本用文言書寫，一半哲學，一半考據的書。雖駁雜不精，但畢竟是用現代學術方法梳理中國傳統哲學的開山之作，其拋磚引玉之功，還是極大影響了此後中國哲學史的寫作，繼之而出之馮氏兩卷本已頗爲可觀。 本書一半篇幅都在做考證，胡適秉賦績溪桐城家學，樸學功底深厚，並且信奉近代疑古思潮，故而一邊做資料梳理，一邊展開哲學論證，雖讀來痛苦不堪，但硬肯下來，頓覺小學功底不無加深。 常見中國哲學愛好者慕名到書店買一本胡適《中國哲學史大綱》試圖作哲學之啓蒙，大謬矣。讀此書不僅不能使你啓蒙，並且會讓你痛恨讀中國哲學，因爲詰屈聱牙，不忍卒讀。 我建議先找一本哲學專業的教科書讀讀，然後讀馮友蘭《中國哲學簡史》，再讀馮友蘭《中國哲學史》兩卷本，以上能讀懂，說明你的哲學功底和古文閱讀水平已經差不多了，這個時候如果想了解一下中國哲學史寫作是如何篳路藍縷以開山林的，可以回過頭看一看胡適這本《中國哲學史大綱》。

因爲是講稿，太多括號說明，再加上是文言文，看得很不順。但還是被胡適那種嚴謹的治學態度折服，硬是啃下來了，但感覺不夠系統，看完就忘得差不多了，希望還會再看一遍。

胡適博士專業主修的是哲學，這部“中國哲學史大綱”從什麼是哲學、中國哲學思想的萌芽到古代哲學思想流派的劃分；主要按照編年史選取了老子孔子等諸子的哲學思想加以闡述解釋，並作了詳實地比較說明其哲學思想的進步和不足；並能夠從當時國際環境中主流哲學思想引入、批判盲從古哲人錯誤思想，大膽提倡去糟粕辯僞哲學思想，這是胡博士這部哲學教科書最精華所在。 這也是我閱讀的第一本胡適專業方面的書，應該說胡博士書我是熟悉的；其學識文風個人倍感欽佩，然這部哲學史大綱讓我領略到胡博士專業方面是如此博大精深，諸子哲學學說不但主旨闡述精準而且辯證分析了在後期朝代演變中的歷史作用，並把個人哲學理解加入其中；無論是經、史、風、雅、頌、大取、小取等史書典學引用，都展現了胡博士一流廣博的學識，不愧是一代大家！

四星半吧！ 生生啃了半天，還是理不出自洽的乾貨，雖說盛名之下其實難符，但傳世的經典，必有其過人之處！姑且說存在的就是合理的，於是聳身拜服，且隱隱羞愧，不是因爲學識，而是豁然發現，自己此前所以爲是的文化傳承，狂暴顛覆之餘，不過剩下一堆膚淺…… 近代中國哲學、史學界名家輩出、頗有成就。講殷周哲史以王國維爲最好，講秦漢哲史，以錢賓四先生爲最好，講隋唐哲史以陳寅恪爲最好，宋史尚未見有誰最好，明清史則有孟心史，這都是衆所公認的。之所以有成，因爲他們上了軌道，能坐冷板凳，能耐世間苦，獨具隻眼，對專業領域有當行之客觀瞭解。 以《中國哲學史大綱》如此之書，不論中西都公認它是一本代表作，且年少成名，不但對得起祖宗，也是對世界的一種負責，這真是那一代中國人的光榮。 大開大合大視野大擘畫！歷史的視角就是無邊的廣漠！這本書就是顏色不一樣的煙火，循循善誘、平靜冷淡，漸漸滲透，他知道，他悟過。但凡一切寫作之物，不外作者用心血寫成。因爲心血只是接近，並不直接等於智慧。 此書沒有過於用力，而是用輕逸的口吻，把高深的道理說得通俗，而且讓人一點也不覺得正在用三十歲的風華正茂，深刻闡述一些真正了不起的東西……

中國哲學史大綱，講的其實是胡適以前的中國的哲學史。按照我們今天的說法，那就是共和之前的哲學史，當然，既然是大綱，就主要是對春秋戰國時期的各種哲學流派及思想進行梳理、分析。 春秋戰國時代的哲學思想，說起來，正是中華民族數千年來烙在骨子裏的信仰。廣義來說，其實就是中華民族數千年來的意識形態的宗源！我們民族的意識內核，正是來自於春秋戰國時代。這是中國數千年曆史中，最重要的一段，深深影響着今天的你我！今天雖然已經是共和時代，但我們多數人的所謂政治哲學、經濟哲學、、生活哲學等，無不受到那時各種思想的影響。 梳理這一時期的哲學思想，對國人來說，近乎於朝聖！一不小心就會掉入崇拜的大坑而無法自拔！所以，能寫出這樣一本書的人，必然很特別，既要通古，也要達今！還得學貫中西，不落俗套！ 這樣說來，非胡適先生，無以擔此重任！一個生於王朝時期，成於共和時代，既有紮實的國學功底，還有留洋深造的經歷，是舊時代的掘墓人，也是新文化的發起人！這樣的一個人，才能好好去研究一下中國古代哲學。 一個大師，用薄薄的一本大綱，去梳理中國最絕妙風華的年代，剖析那些已成爲中華文化核心的思想，這很了不起，也讓我更加對此書滿懷敬畏！ 不是流行說，新聞字越少，事越大嗎？哲學類書本，可謂：書越薄，坑越深！ 我戰戰兢兢如履薄冰的慢慢讀完了本書，只能說讀完，無他！珠穆朗瑪峯一樣的高山，呈給你的只有珠穆朗瑪這麼四個字，然後讓你去理解珠峯！這就是我看這本書的感覺！讀來昏昏，自然難能昭昭！這方面的知識儲備的確很不夠！ 讀完，只能是再次強化了一些概念，如老子的道，孔子的名，墨子的愛，孟子的仁，韓非子的法……最後再模糊成了一個混沌，然後影響了幾千年的後世！ 中國人之於宗教，之於哲學，向來是充分發揮實用主義路線的，無論哪路神仙，都會拜一拜。對哲學思想也是，無論言論如何，卻總愛在骨子裏從各種思想流派裏爲自己的行爲貼上標籤，法古嘛！俺不是出頭鳥，俺只不過做着老祖宗曾經做過的事！這就是中國人最大的安身立命哲學，不執着，不迷信，凡事以實用爲導向！窮則變，變則通，樹挪死，人挪活，甚少吊死一棵樹上的！ 究其根源，都能從春秋戰國時代找到思想源頭！[嘿哈][捂臉] 好吧，就當是讀完書後掩飾自己心虛的顧左右而言他吧！

拜讀胡適先生的著名作品《中國哲學史大綱》，讀完，想寫一點書評，以表我對這本書的歡喜：時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。 ——胡適 《中國哲學史大綱》 凡研究人生切要的問題，從根本上着想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫作哲學。 ——胡適 《中國哲學史大綱》 胡適本人自信的說：我自信，治中國哲學史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大幸事。這一部書的功用能使中國哲學史變色。以後無論國內國外研究這一門學科的人都躲不了這一部書的影響。凡不能用這種方法和態度的，我可以斷言，休想站得住。 《中國哲學史大綱》是中國哲學家胡適的先秦哲學思想史專著。該書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，1917年他根據此編成在北京大學教授中國哲學史的講義。 《 中國哲學史大綱 》是中國近代史上第一部系統地應用資產階級觀點和方法寫成的中國古代哲學史，具有反封建的進步的歷史意義，在中國哲學史學發展史上佔有重要的地位。 《中國哲學史大綱》基於胡適先生在美國留學期間的博士論文，內容涵蓋了從中國古代哲學史的開端到古代哲學史的終結。胡適認爲中國哲學史萌芽於西周，成型於春秋時期，終結於秦漢時期。本書分爲十二篇，由編寫中國古代哲學史的意義開始，後探究古代哲學結胎的事情，之後由孔子老子的哲學講起直到荀子韓非，最後由於秦漢時期懷疑主義、功用主義、一尊主義和迷信的盛行導致中國古代哲學的終結。 在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創意義的書，是五四運動的一個積極成果。中國哲學史大綱只完成上半卷，雖然胡適在有生之年一再承諾要將下半卷付梓，但這本書始終是一本上卷書。胡適的名作《白話文學史》也只有上卷，人稱善作半卷書。 蔡元培給此書以很高評價，指出它有四種特長第一證明的方法，第二扼要的手段，第三平等的眼光，第四系統的方法。 梁啓超在一場演講中評此書：這書自有他的立腳點，他的立腳點很站得住。這書處處表現出著作人的個性，他那敏銳的觀察力，緻密的組織力，大膽的創造力，都是不廢江河萬古流的，總說一句，凡關於知識論方面，到處發見石破天驚的偉論，凡關於宇宙觀人生觀方面，什有九很淺薄或謬誤。 胡適，20世紀以來中國最具有影響力的知識分子和學術大師之一，因提倡文學革命而成爲新文化運動的領袖之一，也是中國自由主義的先驅。曾擔任國立北京大學校長、中央研究院院長、駐美大使等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。 明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至於齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學了。 ——胡適 《中國哲學史大綱》 🌹

開篇的序言和導言，是作者講評判古哲學的標準並闡述了“述學”的重要性，而後講老子，孔子，墨子…等諸子百家最爲有名的道家，法家，儒家等幾家的思想和哲學發展史期。整書敘述文文白白，在自己所理解的胡適印象當中，以爲作者和魯迅一樣是一個白話文的文學家，政治家，作家，實之不然，胡適這篇著作半文言文的解讀狀態，文言文的篇章幾乎沒有看，看了解譯，瞭解了古學的發展史，虛虛假假，以及老子荀子…等的生平紀實，就知道了這麼多(汗顏)，我最主觀的感覺，這本書使我只能讀其表，淺明其理，然不能明其深意，只怪自己才疏學淺，知之甚少，希望有朝一日，可以再次重新回味，一達到不求甚解的地步。有哲學功底和歷史功底的人讀此書，可談的上是一種愜意的享受。

1.好多文言文，不懂(=_=)所以真是隻看“大綱”了。 2.中國古代哲學內容好少，而且大多關於社會，精於自我發現的內容較少。 3.主要觀點其實以前上學的時候大概都知道，現在只是作個補充而已，另外糾正一些以前認知的謬誤，比如“白馬非馬”“焚書坑儒”。 4.最重要的不是這本書，而是胡適寫這本書的態度及方法。其實就是要懷着存疑的態度去看待各方學說，認真考察史料和學說的對應關係。

首先，胡適用他專長的訓詁學重新梳理了一遍中國古代先秦的哲學思想的發展脈絡，使我從另外一個角度認識了諸子百家是如何聯繫在一起的。但是訓詁考據也有它的一個弱點，那就是它所依據的原始資料。例如胡適不斷引用的繫辭和說文，不知道是否有人考據過它們的利用價值。另外，史學研究總是無法獲得全面的資料，所以無論多麼仔細的訓詁，得到的結論始終還是片面的。 第二，胡適點評諸子百家思想的時候，明顯帶有揚墨抑儒的主張。我想這種主張是胡適所處的時代帶給他的。當是時，有識之士不斷的追問要靠什麼來救中國，要怎樣才能打破幾千年的封建傳統。所以他們必然高喊着要打倒腐朽的儒家思想。同時，他們也需要能夠立竿見影的救國方法。所以當時的文化人其實都是戰國末期的韓非，因此這樣的功用主義必然給他們披上了揚墨抑儒的外衣。 結合以上兩點，讀者要想對當時的哲學思想有更客觀的認識，還需要閱讀大量其他名家的作品。

胡適與馮友蘭所著哲學史側重點不同，胡適更側重於思想的流變，從原著中解讀思想，甄別史料，鑑定史實。馮則更側重於“史”，勾勒出發展的線條。