一種人生觀

我說：“人生之真相，即是具體的人生。” ～～～❤️～～～ 週六的早晨，邊刷碗邊聽這《一種人生觀》，既是我之具體的人生，這一點想必無人會反駁，但是否爲人生之真相，這一點想必也無人能確定。 哲學的意義在於思維的碰撞，而不在於統一的結論。

這本書我是實體書加電子書，實體書看的人大出版社的版本，電子書看的是臺海出版社的版本，正文沒有差別。差別在封面設計和宣傳語。實體書購買於國家圖書館門口的專題展銷，距今已有近十年。 書裏提到：又所謂“流芳百世，遺臭萬年”，其大不朽之程度，實在都是一樣。岳飛與秦檜一樣地得到大不朽，不過一個大不朽是香的，一個是臭的就是了。剛好過年補看了《滿江紅》，“精忠報國”四個大字，穿越時空擲地有聲。讀了這本書之後想記錄下如下幾點： 1.美國有一個飛行家，坐着飛機飛到地心引力以外去了，看見了一個神仙，他就問：“某城在什麼地方？”那神仙說：“不知道。”他又問：“美國在什麼地方？”神仙答：“沒有聽說過。”他又問：“亞美利加洲在什麼地方？”神仙說：“也不知道。”又問：“地球在什麼地方？”神仙也說：“不知道。”最後他問：“太陽系在什麼地方？”神仙說：“等着我給你查一查。”就拿一張圖，看見有一個小點，旁邊寫着太陽系三字，才知道太陽系在宇宙中也不過是一小點，何況小而又小的某城呢。從宇宙的觀點看，人世間的成敗禍福，皆無可注意的。 2.在人生成功的過程中，須具有三種因素，這三種因素配合起來，然後纔可以成功。原文是說的：天才、努力和命。我理解爲人的天賦，人的努力和人的機遇。在第一個因素方面，作者提到：教育功用只能使天賦的才能充分地發展，而不能在天賦的才能之外使之成功。這正如園藝家種植種子只能使所種的種子充分生長，而不能在這種子充分生長之外使之增加。這和上週跟朋友聚餐時，他們提到的要發現自己天然的優勢，是一致的。第二個因素想想傷仲永就知道了。第三個因素說的是機會，也可以說是環境。正所謂時來天地皆同力，運去英雄不自由。 3.成功的種數不外有三，以從前的話來講，也就是立德、立功、立言三不朽，對應來說：道德方面：在道德上成爲完人，如古之所謂聖賢；事業方面：如大政治家、大軍事家、大事業家等等；學問方面：有所發明與創作，如大文學家、大藝術家、大科學家等等。大致說來，對應前面的來說，學問方面“天才”佔的成分多，事業方面“努力”佔的成分多，而道德方面則是“命”佔的成分多。最後想加上書裏的一個小故事：有一個棋迷，有時贏，有時輸。一天他遇到神仙，便問下棋有無必贏之法。神仙說是沒有必贏之法，卻有必不輸之法。棋迷覺得能有必不輸之法，倒也不錯，便請教此法。神仙回答說，不下棋，就必不輸。這個故事講得很有道理。一切事，都是可以成功，可以失敗，怕失敗就不要做。 《一種人生觀》爲我們提供了一種深刻思考人生的視角，引導我們追求更加有意義和幸福的生活。“大不朽是難能的。若僅僅只一個不朽，則是人人都能有而且不能不有的。”“所謂人生的意義，全憑我們對於人生的瞭解。”五色圖書，五彩人生。小一大書悅讀會，讓你的閱讀更繽紛！ 「原文節摘」 1.大凡於生活無阻礙的人，都不問爲什麼生活。 2.生活要素是活動，活動停止就是死。 3.一個完全的人生觀，必須有一個完全的宇宙觀以爲根據。 【小一大書悅讀會】小一大書悅讀會（微信號：Born-to-read）成立於2009年，已開展700多期公益讀書活動，公衆號每日精選一本好書，致力於讓1億人經由閱讀五色圖書，擁有更五色的精神力量！

🌿作者：馮友蘭（1895—1990），中國當代著名哲學家、哲學史家、教育家，新理學體系創立者，被譽爲“現代新儒家”。 1918年，馮友蘭畢業於北京大學哲學系，後赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學哲學博士學位。回國後，他先後在多所高校任教。 🌿寫作背景：20世紀20年代中國思想界丁文江、張君勱、胡適等衆多學者圍繞“科學能否解決人生觀”問題展開爭論。馮友蘭對此也有想法，於是對論戰中不同人的觀念進行回顧與剖析，闡述自己對人生觀問題的思考，該書由此整理擴展而來。 🌿主要內容：探討了人生真相、目的、慾望、善惡等人生觀相關問題： - 人生之真相與目的：人生之真相就是具體的人生，喫飯、睡覺等日常活動都是人生的一部分。人生的目的是“生”，“生”的要素是活動，有活動即是生，活動停止即是死。 ​ - 活動與欲：人的活動由慾望驅使，慾望滿足則欣喜，不滿足則痛苦。慾望本身無善惡，現實問題源於不同慾望之間的衝突，解決辦法是求“和”，“和”不是消滅慾望，也不是強迫某一方妥協，而是找到一種平衡，讓儘可能多的慾望（包括個人的多個慾望、多數人的慾望）都能得到一定程度的滿足。 ​ - 善與性惡：人是自然的一部分，本無所謂善惡。“善惡”其實是人類社會爲了維持秩序，對行爲做出的價值判斷。所以人性善惡是人爲賦予的概念。惡之分源於欲是否在“和諧的範圍”——即慾望的表達和滿足，是否在不傷害他人、不破壞整體平衡的邊界內，“和”越大則善越多、惡越少，人生也更美滿。 ​ - 理智的地位：理智的功用在於引導諸欲，使其既能得到滿足，又不互相沖突。 ​ ✨內有的好與手段的好： 內有的好：那些本身就值得追求、價值存在於自身的事物。它們不是爲了達成其他目的而存在，而是活動的最終目標。追求它們的過程本身就是意義。 手段的好：那些本身沒有獨立價值，只是爲了實現“內有的好”而使用的工具或過程。作爲工具存在，價值在於達成目的。 生活中，很多痛苦源於“只把手段當工具，忽視其本身的價值”，把手段也視爲內有的好，能減少痛苦。別隻盯着“目的”，也去發現“過程和手段”本身的價值。當你能從做的每一件事裏找到“它本身就很好”的意義，而不只是爲了某個遙遠的結果，失望和痛苦自然會減少。 ☕️看到這裏，有沒有對這本書，稍微知道了一點點？這本書特別短小，但是，我讀了一半沒讀懂，從頭開始又讀了一遍，硬着頭皮看完，仍然一頭霧水。 真是端不起又放不下…然後，我走了一遍上面的流程。查作者，查背景，查主要內容羅列，再查其中理解不了的內容…在幾輪查資料輔助之下，我通讀過的零碎文字，有點串起來的意思了。 也不失爲一種新的閱讀方法。先抓主幹和背景，再讀文本，給魚骨圖塞入血肉。

人生的境界大體上可分爲四類： （一）自然境界——最低級的，瞭解的程度最少，這一類人大半是“順才”或“順習”。 （二）功利境界——較高級的，需要進一層的瞭解。 （三）道德境界——更高級的，需要更高深的瞭解。 （四）天地境界——最高的境界，需要最徹底的瞭解。 在自然境界中的人，不論幹什麼事情，不是依照社會習慣，便是依照其本性去做。他們從來未曾瞭解做某件事情的意義，往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊塗”。

作者的人生觀是儒家思想的，因人生觀與世界觀一以貫之，由此可以推知其因當時環境而不可言說的世界觀乃作者分析的十種世界觀的一種：儒家的世界觀-人者天地之心也。 人生觀可以理解爲人生的意義，意義發生於瞭解，對人生意義的瞭解程度有高低，因此可以分爲四個境界，自然境，功利境，道德境，天地境。怎麼達到更高的境界呢，答案是提高理性認知，把握規律。 光了解了人生的意義還不夠，還需要實現人生的意義，即成功。成功分三種立言，立功，立德，分別需要才，運，力。三種成功的方式幾乎涵蓋世間所有人，讓無論平凡的還是不平凡的，天才或愚笨者都有了成功的機會，也就實現了人生的意義，也即滿足了最多數人的欲，達到理想的“和”。

馮友蘭《四十年回顧》這本書是沒有的。自1949後他的作品我沒搜到…只是好奇經歷了動盪後，他的思想還有生活的演變……1949後，失去了許多許多知識學問家、舊著的重新編制是爲什麼，由此對現代人的思想精神有什麼影響……然後對現代的“爲什麼”

一種人生觀 句子摘要 1.我以爲欲是一個天然的事物，它本來無所謂善惡，他自是那個樣子。他之不可謂爲善或惡，正如山水之不可謂爲善或惡一樣。 2.你的根本錯誤就在於找個道理打量計算着去走。若是打量計算着去走，就調和也不對，不調和也不對，無論怎樣都不對；你不打量計算着去走，就通通對了。 3.人自己哄自己之事甚多，因人生不少不如意事，若再不自己哄自己，使不能滿足之慾，得以發泄，則人生真要“凶多吉少”了。 4.詩是最不科學的，而在人生，卻與科學並行不悖，同有其價值。 5.若我們在生活中，將大部分手段的好，都亦認爲內有的好，則人生之失望與苦痛，就可減去一大部分。“君子無入而不自得焉”，正因多數的事物，都可認爲有內有的好，於其中都可“自得”。這也是解決人生問題之一個方法。 6.無目的、無計劃之“爲”，如純粹衝動及反射運動，雖“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，然以其無意識之故，於其中反不能得“爲之好”。 7.哲學與科學之區別，即在科學之目的在求真，而哲學之目的在求好。 8.我承認人類之生理的構造及心理，根本上大致相同，所以各種所能想得到的理想人生，大概各民族都有人想到，所差異只在其發揮或透徹或不透徹，在其民族的行爲——歷史——上或能或不能有大影響而已。 9.萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也。 10.我們現在處人的地位，而去求人生的真相，無異乎宋儒所說的“騎驢尋驢”了。 大凡於生活無阻礙的人，都不問爲什麼生活，有些人對於生活發生了問題，發生了悲觀，他的生活達不到目的，他纔要問：“人爲什麼生活？”這就可以證明“人就是爲生活而生活”的了。 11.詹姆士說：“見了可怕的蛇就跑，並不是怕了纔去跑，實在是跑了才怕的。”所以情感與活動的關係，如風雨表與風雨的關係，並不是說風雨是風雨表的原因。 12.剛纔說的全是抽象的中、和、通，若實際上的中、和、通，則不能不用理智去研究。 13.中國人從前主張咬文嚼字，看哲學書也得咬文嚼字，不過從前偏重於修辭方面。如果注意到義理方面，看書咬文嚼字是很有益處的。 14.我們走到某一地步，我們才能看見某一地步前面的一些東西 15.羣衆不感改革之需要，雖強行一種理想，亦必歸失敗，這是真的。但只有羣衆的需要，而無理想之指導，則其行動是盲目的，亦必不能成功。 ”若把“英雄”二字換成“理想”二字，即“理想造時勢，時勢造理想”，這話很不錯的了。 16.所以人之有所累於物否，完全在於有我與無我的存在。以現在話說，就是客觀的態度之有無。 17.“命運”的定義就可說是一個人無意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，沒有理由可說。 18.學問的成就需要才，事功的成就需要幸運的遭遇，道德的成就只要努力。 19.他所做的事其實還是普通人能做的事，不過他的認識比一般人高而深，故任何事對他都能發生特殊意義，此即所謂“極高明而道中庸”。 20.能夠在天地間生長的都是化育，能夠了解這一點，則我們的生活行動都可以說是“贊天地之化育”，如果不明白這一點，那麼我們的生活行動只能說是“爲天地所化育”。 21.總而言之，所謂人生的意義，全憑我們對於人生的瞭解。 22.教育功用只能使天賦的才能充分地發展，而不能在天賦的才能之外使之成功。 23.命。這命不是一般迷信的命，而是機會，也可以說是環境。 創造環境，爭取機會，卻包括在努力之中，而這裏所說的機會，乃指一人之力所不能辦到的而言 24.一切事，都是可以成功，可以失敗，怕失敗就不要做。自己棋高明，難免遇到比自己更高明的對手，則難免失敗；自己棋臭，也許遇上比自己棋還臭、臭而不可聞的對手，這時便也可成功。其他事業也是如此。

讀書筆記之《一種人生觀》： 因爲讀馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，對他產生了崇拜之意，作爲獎勵自己的閒書就翻了這本，這本書才4.3萬字，很快就翻完了。正是打拼的年紀，看哲學類的書其實是會消磨自己衝勁的，或許這類書也能安慰自己不得志之鬱郁。 這本雖然不厚，但講得的內容很多，比如他講“人生術”，講處理喜怒哀樂這些情感的方法；講命運，講立言、立功、立德；講人生的意義和境界，自然境界、功利境界、道德境界和天地境界；講人生成功的因素：才、力、命等等。這些觀點我都非常認同，只是自己正在打拼的年紀，知道自己現階段最緊要的是多搞錢，對人生也並沒有太多的質疑和疑惑。 什麼是人生？問人生是人生，講人生還是人生，人生之真相，即是具體的人生，而人生之目的就是人生本生。總而言之，所謂人生的意義，全憑我們對於人生的瞭解。當年明月在《明朝那些事兒》結尾寫到：我之所以寫徐霞客，是想告訴你，所謂千秋霸業，萬古流芳，與一件事相比，其實都算不了什麼，這件事情就是用你喜歡的方式度過一生。他在接受的唯一一次採訪裏也說過：成功只有一個 —— 按照自己的方式，去度過人生。想過什麼樣的人生，自己就去努力，這也是我從不勸人的原因。如果活到現在還不知道自己想要什麼，也是你勸不明白的。 儒家說“天命之謂性，率性之謂道”，只要你率性就好了。但願我們都能做到率性而爲。 ——2025年6月4日LK。​

我們終其一生尋找的，不過是內心安頓處。所謂價值，從來不在世俗的標尺上，而在靈魂的自洽裏。它無關成敗得失，只關乎你是否活成了自己認可的樣子。幸福並非遙不可及的彼岸，而是每個當下都能與自己溫柔相待的瞬間。當你不再向外索求，而是向內探尋，便會發現：人生最深的滿足，來自對生命本真的堅守。

人生並沒有一個藏在某處、等待我們去發現的、玄而又玄的“終極真相”，人生就是“活着”本身。用理智管好慾望，在考慮別人的同時讓自己活好，享受生活的過程，從容面對一切。 第一章 引言：哲學是幹啥的？ 哲學就像給你的人生畫一張“理想地圖”。它要研究清楚：人活在宇宙中，到底應該怎麼活纔算好？哲學不是零散的想法，而是一個完整的系統，就像一棵大樹，樹根是宇宙觀（世界是啥樣的），樹幹樹枝是人生觀（人該怎麼活），它們要連成一體。 想明白怎麼活，先得想明白世界是啥樣的。所以，別瞎活，先想清楚！人生要有方向，這個方向得建立在對世界的正確認識上。 第二章 人生之真相：人生到底是啥？ 人生沒有啥神祕的“真相”！人生就是具體的生活本身。你喫飯是人生，上班是人生，談戀愛是人生，幫助別人也是人生。問“人生是啥？”答案就是：人生就是人生啊！就像問“蘋果是啥？”——蘋果就是蘋果嘛！ 所以，別把人生想得太玄乎，它就是實實在在的每一天、每一件事。別整天琢磨“人生的意義”，先好好過日子！活在當下，做好手頭的事，這就是人生。 第三章 人生之目的：人活着爲了啥？ 人活着就是爲了“活着”！活的標誌就是“活動”——有動靜就是活，沒動靜就是死。活動包括身體動（走路、喫飯）和心裏動（想事情、有情緒）。讓咱們活動的原動力是“慾望”——餓了想喫飯，困了想睡覺，這都是慾望。 活着就是動，動是因爲有慾望。 別問“爲啥活着”，活着就是爲了繼續活着！慾望不是壞事，它是咱們活下去的動力。 第四章 活動與欲：慾望咋回事？ 慾望是讓咱們活動的發動機。如果所有人的慾望都不打架，你想幹啥就幹啥，我也想幹啥就幹啥，大家都不衝突，那人生就完美了！但現實是：你的慾望和我的慾望會衝突，你自己心裏不同的慾望也會打架。 慾望衝突是人生問題的根源。人生不完美是因爲慾望會打架。要學會處理慾望衝突。 第五章 中和與通：怎麼調和慾望？ 道德上的“和諧”就像知識上的“通順”。一個好的科學道理，能解釋的現象越多就越靠譜；一個好的社會制度，能滿足的人的慾望越多就越好。要通過“中和”（調和）讓儘可能多的慾望得到滿足。 好的生活是讓最多人的慾望得到最大程度的滿足。別光顧着自己，也要考慮別人。大家互相讓一步，社會才和諧。 第六章 性善與性惡：人本性是善是惡？ 人本性沒有天生的善或惡！慾望本身不是惡，能滿足慾望的東西本身都是“好”的。啥是善？能讓多數人慾望都得到一些滿足的就是善。啥是惡？只顧着滿足少數人慾望，讓其他人慾望落空的就是惡。 善惡是看結果——滿足的慾望多就是善，滿足的慾望少就是惡。所以，別給人貼“天生壞人”的標籤。關鍵是看他的行爲讓多少人受益。 第七章 理智之地位：腦子有啥用？ 理智（腦子）的作用是管理慾望！有理智的人，能引導自己的慾望，讓不同的慾望不打架，都能得到一定滿足。一旦理智不管用了，慾望就會無限膨脹，各種矛盾衝突就沒完沒了。 用腦子管住慾望，生活纔有秩序。別光憑感覺做事，要用腦子想想！理智是讓生活不混亂的關鍵。 第八章 詩與宗教：詩歌和宗教是啥？ 詩歌的一個作用是幫人“自己騙自己”——通過美好的想象來安慰自己。宗教也是幻想的產物，但宗教把幻想當成真的，不承認是自己編的。孔子說“祭神如神在”——祭祀的時候，就當神真的存在一樣。 詩和宗教都是精神安慰劑。需要精神安慰很正常，但要知道那是“安慰”，不是現實。 第九章 內有的好與手段的好：兩種“好”不一樣！ 世上有兩種“好”：一種是“內有的好”——東西本身就好，比如美食好喫，遊戲好玩，這是目的本身。另一種是“手段的好”——東西本身沒意思，但能幫你達到目的，比如爲了賺錢去上班，上班就是手段。 分清楚什麼是目的，什麼是手段。人生大部分痛苦在於：很多“內有的好”必須通過枯燥的“手段”才能得到。解決辦法是：儘量把手段也當成目的來享受！ 第十章 “無所爲而爲”與“有所爲而爲”：兩種做事態度 “有所爲而爲”是做事爲了某個目的（比如上班爲了賺錢）；“無所爲而爲”是做事就是享受過程本身（比如玩遊戲就是好玩）。要用遊戲的態度對待生活——享受做事的過程，別光盯着結果。 享受過程，別隻追求結果。活得輕鬆點！別每件事都算計“有啥用”，有時候“沒用”的事反而讓你快樂。 第十一章 人死：怎麼看待死亡？ 死亡是自然的結束。就像戲演完了要落幕，這是自然規律。不要害怕死亡，要從容面對。 生死自然，坦然接受。正因爲會死，纔要好好活！別怕死，怕也沒用。 上面這些就是馮友蘭先生的人生觀。人生要活得明白，活得和諧，活得從容。 自然境界：像動物一樣憑本能活，餓了喫困了睡，不想爲啥。 功利境界：爲自己活，做事圖名利，算計得失。 道德境界：爲社會活，做事講道義，考慮別人。 天地境界：爲宇宙活，把自己看成宇宙的一部分，做事順應天道。