金剛經講話

在浩瀚的佛典經藏中，《金剛經》宛如一顆璀璨的明珠，散發着神祕而深邃的智慧光芒。南懷瑾大師的《金剛經講話》，則如同一位親切的導師，引領着我們走進《金剛經》的世界，探尋其中蘊含的無盡奧祕。 南懷瑾先生以其深厚的學識和獨特的講解風格，將《金剛經》中那些晦澀難懂的經文，轉化爲通俗易懂、生動有趣的語言。在書中，先生旁徵博引，不僅結合了佛教經典中的諸多教義，還融入了歷史故事、生活實例，使得整個講解過程充滿了趣味性和啓發性。 “空”並非是一無所有，而是一種超越了物質和概念的境界。在現實生活中，我們往往被功名利祿、愛恨情仇所束縛，執着於外在的事物，從而迷失了內心的本真。而《金剛經》所倡導的“空”，正是教導我們要放下這些執着，以一種豁達、超脫的心態去面對生活中的種種境遇。正如先生所說：“應無所住，而生其心。”只有不被外界的事物所牽絆，我們才能真正地生起智慧之心，洞察事物的本質。 修行並非是遠離塵世、隱居深山，而是在日常生活的點滴中去體悟和實踐。每一個當下，都是我們修行的契機。無論是面對順境還是逆境，我們都應該保持一顆平和、淡定的心，不被情緒所左右。通過修行，我們可以逐漸去除內心的煩惱和雜念，達到心靈的寧靜與解脫。 佛教文化博大精深，它不僅僅是一種宗教信仰，更是一種涵蓋了哲學、倫理、道德等多個層面的文化體系。其中所蘊含的慈悲、善良、寬容等價值觀，對於我們構建和諧社會、提升個人素養具有重要的意義。 讀《金剛經講話》的過程，是一次心靈的洗禮，也是一次智慧的昇華。

佛的意義。如果說哲學解決的首要問題是人生意義的問題，那麼佛學顯然也屬於哲學範疇。對人生意義的闡述，是不同哲學與宗教哲學的最重要區別。儒家的人生意義是立德立言立功，實現手段是修身齊家治國平天下，循序漸進。看似簡單美觀，實則容易造成內在的緊張。在身處逆境，比如歷史的垃圾時間，則容易造成信仰的崩潰，有些像阮籍一樣放浪形骸，有些像李摯一樣離經叛道，有些像王國維一樣萬念俱灰。在佛看來，人生的意義是得阿褥多羅三藐三菩提心，也就是無上正等圓覺妙明覺心，達到佛的境界，實現手段是不住人我衆生壽者四相，息妄心，不住法相，不住相佈施。但有意思的是即便最終證得佛果，在佛看來，也不應當認爲有所謂佛果，實質跟衆生也無區別。所以，從入世的角度，儒家一定要追求個結果，要爲生民立命，要爲往聖繼絕學，容易英雄末路，而佛教只教你只管去做，不問緣由，也不問歸途。基督教的看法，啓蒙以來西方的看法，道家的看法，知識有限，無法妄加評論。 有與無。佛並不教人住於空，而是教人不著於相，在佛看來外在是因緣合和變幻莫測的，是假相，需要以超脫的姿態來觀看，才能觀到恆常不變的真如法相。而在有情世間，即色界，則要不住相佈施，得生忍、法忍、無生法忍。最後在佛看來，有與無的關係是應當是無有無無有。用兩首偈語來做說明，一則是生是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。二則是六祖慧能的偈語，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。都對。 悉達多的隱喻。《金剛經》說無有定法如來可說，如來所說法皆不可取，不可說。悉達多的朋友還是執着於有個法，有個可見可追求的法，有個如來真身做偶像，結果著於法，即便可以做到不著相，獲得阿羅漢識，但最終也未能證得佛果，獲得阿賴耶識。而悉達多的實踐可謂是離經叛道，他從中途發覺不存在一個真實的佛可以去追求，所以開始出走，漫無目的，中間經歷的情愛 忍辱 挫折，看似跟佛的戒律愈行愈遠，但最終見渡河者而獲得證悟，諸法非法，萬法皆法。 對世界進步動力的理解。西方認爲是功利主義，個人追求自由和幸福，平等互換和協作，社會利益最大化。這也是現代文明的基本體制，以市場爲核心。儒家的大同社會，追求天下爲公，但沒有明確的實現路徑，中間的實踐也容易造成公有地悲劇。經濟學原理告訴人們，人會對激勵做出反應，這裏的激勵一般是物質激勵。所以世界進步的源泉是慾望，更多的物質 財富 消費 權力 地位 美色，金錢永不眠。但在慾望之上，人類是否有自由意志，可以自主主導未來的走向，從歷史的輪迴和戰爭來看，有時比較悲觀。而佛學的理念可謂是對人生物本性一大超脫，顯示出人的靈性 尊貴 佛性，或者自由意志，擺脫被慾望主導的命運。 安住其心。從個體層面，有所收穫的是安住其心。過往20多年的受教育經歷基本是線性單向的，要前進，要競爭，要優秀，要表演，要討人喜歡，要有價值，要有意義。看似是以我爲中心，實際上最終沒有讓看到我，也沒有看到世界，也容易造成內在的緊張。 金剛經的敘述題例。先立後破，到底說了個啥，說了好多，好像啥也沒說，終究是說了不少。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

《金剛經講話》經句摘錄 1.次第乞：指佛心平等，不擇貧富，不揀淨穢，不受別請，挨戶次第依序行乞。託鉢不超過七家，以乞滿一鉢爲準。若乞不滿鉢，亦須歸去，不可超過規定的時間。 2.《大般若經》說，受持般若有十種利益： （一）一切喜舍，無有施想。 （二）持戒不缺，不生戒相。 （三）行於忍力，無度衆念。 （四）行於精進，離於身心。 （五）修禪定樂，不樂定境。 （六）一切魔軍，不得撓亂。 （七）外道邪論，正心不動。 （八）渡生死河，達涅槃岸。 （九）於衆生身，起增上悲。 （十）盡形壽命，入大乘道。 3. 向前三步想一想，退後三步想一想；前後再三要思量，如意吉祥保安康。” 4. 《金剛經》重要的主旨之一，就是“應無所住而生其心”，能掌握此意趣，即能獨具慧眼，照見金剛寶山中的種種寶物。 5. 是以恆順衆生，心不起嗔怨，也能感應到三輪體空，無爲功德的法喜。 6. 受持《金剛經》的十法行。 （一）書寫：恭敬抄寫經文。 （二）供養：供奉經典於塔廟、佛殿。 （三）施他：印行經典流通。 （四）諦聽：專注聆聽經教法義。 （五）宣說：爲他人講解經文，解除文字義理的障礙。 （六）受持：奉行教義，應用於生活中，自利利他。 （七）開演：廣開演說微妙經義，令他人開悟自性。 （八）諷誦：專心稱誦，持唸經文。 （九）思維：深入法海，靜默思維，以悟解奧妙之處。 （十）修習：由思維因此發起大行，證人聖果。 7.有一個苦行僧，每天耐煩做種種勞役苦行，一有空閒，不和人攀緣戲論，一天定課六十卷的《金剛經》，數十年如一日，從未荒廢休息。 8.說得一丈，不如行得一尺，師兄能演說經教，如人有眼目，師弟奉持經教，如人有足，能感天華梵樂，稱揚歌詠。 9.成佛之道，教義如地圖，其中的端嚴曼妙風光，唯有生起行力，邁開腳步，才能印證經典所言的涅槃聖境。 10.佛陀說：“人應該常常憶念，飲食應該知量，身體才能健壯，不但不受肥胖之苦，而且腸胃容易消化，得到養生延壽之利。” 11. 若得飲食應知量，身體輕便受苦少，正得消化護命長。 12. 就像一句俗諺：“你應當教孩子點石成金的方法，而不是送他們黃金。” 13. “從心開始”，改革我們的內在，如禪門的詩偈：“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。” 14. 一者時聽，二者樂聽，三者至心聽，四者恭敬聽，五者不求過聽，六者不爲論議聽，七者不爲勝聽，八者聽時不輕說者，九者聽時不輕於法，十者聽時終不自輕，十一者聽時遠離五蓋，十二者聽時爲受持讀，十三者聽時爲除五欲，十四者聽時爲具信心，十五者聽時爲調衆生，十六者聽時爲斷聞根。 15.什麼是佛的塔廟，依溥畹大師的《心印疏》所言，有四種塔：一生處塔，二得道塔，三轉法塔，四般涅槃塔。 （一）生處塔：由四句偈等，令說者聞者都能開明見性，法身妙體，圓淨性德，皆從聞經處生出。 （二）得道塔：佛果菩提，皆因聞經處而得成熟，此處即是得道塔。 （三）轉法輪塔：能隨說經義，爲他人說，即是轉法輪塔 （四）般涅槃塔：徹解理事究竟，自度他度，即得般涅槃。 16. 吾人於一切時中，行住坐臥，常修佛行，心意調柔清淨，所在之處，以法爲導爲護，自然獲人天恭敬供養，所在之處，能出生諸佛，能成立道場，如佛塔廟。 17. 在世上，沒有一人或事物，可以恆久不變，無常之理，纔是生命的真諦！“比丘們！要以自己爲洲，依靠自己，切勿依靠他人；要以法爲洲，依靠法，切勿依靠其他。” 18. 飢來喫飯倦來眠，做個兩耳閒閒的無事人。 19. 即將來到的，我們無法拒絕它；已成過去的，我們也無法留住片刻啊！” 20. 生死無常誰也不肯替代，親眷愛侶，權勢財利，都帶不走，終日營營擾擾，費盡心機，不過是沙上建樓，一場黃粱夢。 21. 我們有眼如盲，不識諸佛八十隨形好，皆從救濟厄難的衆生，平等護念一切有情。佛心，大悲心也，乞丐、女人、狗子，形色雖殊，佛性同體不二，諸佛學處，切忌從他覓，行者密行，當下即是，口和無諍，譭譽不動，護衆如己，忍辱承擔。 22. 想盡辦法延續四大五蘊和合的生命，倒不如把握每一分鐘，活得清清楚楚，明明白白！ 23. 留下慈悲的種子，留下愛語的和風，留下信仰的舟航，留下歡喜的懷念。留一點慈悲的種子，讓世人享用到和平的果實；留幾句愛語的和風，讓人間充滿着尊重的溫煦；留善美的信仰，使茫茫生死海中的衆生，有得度的因緣；給人歡喜的言行，留予他人深遠的懷念。這樣的人生，處處給予，如此富有的生命，纔是真正彌天蓋地，遍及沙界。 24.從無住佈施，所獲得的福德是無漏無限的，這無爲福德，可以使我們掃蕩內外迷相，離諸怖艮，以無住之心，圓滿自利利他的福慧功德。 25. 佛陀就開示阿難說：“阿難！一個人如果能親近善知識，依諸佛所教，熏習德性，必然能夠使人歡喜受益，美名遠播。 26. 得者，因爲有失也，我本無所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟自性，而非有所得。” 27. 自己尚未達到念念皆禪的境界。 28. 悟道不在過十萬億佛土，是活在現前，念念清楚。 29. 搬柴運水，穿衣喫飯，語默動止，乃至橫眉豎目，平常日用事，皆是悟道的機緣。 30. 行住坐臥，起心動念皆是修行 31. 只要衆生不執著於我相、人相、衆生相、壽者相的妄想分別，去修持一切善法，那麼即可悟得無上正等正覺。 32. 財富是用來創造美好的生活，而不是儲藏囤積起來呀！” 33. 求人不如求己，求財不如勤儉。求名不如隨分，求安不如守戒。求助不如結緣，求福不如修身。 34.能施捨者，是大富人家，心貪着擁有獲取，再多的物質財富，仍是窮如乞討者。 35. 我們祈求吉祥如意，事修的功德固然有所助益，但重要的是心地的清淨，以正信爲行路指標，纔是根本之道。就像點燈一樣，沒有先點亮燈蕊，添加再多的香油，仍舊是漆黑無光。 36. 此寺無論晝夜，都寂靜無聲，連誦經禮懺的佛事，也被這位大師一律廢止。他的門人除了坐禪和普坡作務之外，別無雜事，東福寺如此靜寂，數十年如一日。 37. 有爲有相的，終究擋不住成住壞空的因緣法，唯有心念的清淨功德，勝過百年有求有得的福德。《金剛經》言空性妙理，是要吾人解粘去縛，脫透生死瀑流，不再似飛蛾撲火，蠅子投窗。妄心頓息，開發真心，所以在經文中，反覆爲“發阿耨多羅三藐三菩提心者”，細述信、解、行、證的修行歷程。 38. 言發心具十德：一親近善友。二供養諸佛。三修集善根。四志求勝法。五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九信樂大乘。十求佛智慧。

大白話解讀其一 · "凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。" 直譯：凡是一切有形有相、能被你指認出來的東西，都是因緣暫時湊合、會變會壞的，不是恆常不變的實體。若能看穿這些相"並非實有"，就見到如來了。 大白話：注意，"虛妄"不是"沒有"，是"不實在"。鈔票有購買力，但你不會把鈔票當成幸福本身；身體是你，但你不會把一次體檢異常當成"我完了"。相還在，只是你不再被它綁死。 公案印證：佛陀接着就說"如來所說身相，即非身相"——連佛陀自己的三十二相八十種好，也是應化之身，不是法身。星雲大師點破：如果連佛的莊嚴相都不可執着，我們執着的那點面子、評價、人設，又算什麼？ 其二 · "應無所住，而生其心。" 直譯：心不粘着在任何一處（不住色聲香味觸法），卻依然清清楚楚、活潑潑地起作用。 大白話：關鍵在"而"字——無住不是無念，不是把心摁死。像鏡子照物：物來則現，物去不留，鏡子從沒"拒絕"過什麼，也從沒"留住"過什麼。星雲大師常用流水作比：水不執著於任何一個坑窪，所以能一路向前。 公案印證：六祖惠能本來是砍柴的樵夫，在客店聞人誦此八字，言下大悟；後來在碓房舂米八個多月，五祖弘忍夜半爲說《金剛經》，至"應無所住而生其心"，惠能大徹，連說五個"何期自性"——本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。 其三 · "若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。" 直譯：我相＝執著有個"我"；人相＝與"我"對立的他人；衆生相＝一切差別對待；壽者相＝執著生命在時間上的延續。 大白話：四相不是四個毛病，是"我"的四種加固方式——先立個我，再分出別人，再把差別坐實，最後還要這個"我"永遠延續下去。星雲大師說，菩薩度盡無量衆生，卻"實無衆生得滅度者"：做的時候全力以赴，做完心裏不留一個"我做了"。 公案印證：書中引"國師三喚"——南陽慧忠國師三次呼喚"侍者"，侍者三次應諾，國師卻嘆息："我以爲是我辜負你，誰知原來是你辜負我。"侍者三十年隨侍，聽得一樣的經，卻只認自己是個侍者，不敢直下承擔"我就是佛"。大師說，這公案無非要吾人直下承擔。 其四 · "一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。" 直譯：一切由因緣造作出來的法，像夢、幻、泡、影、露、電——六喻，皆言其短暫無常。 大白話：這是全經的收束偈，也是最容易讀歪的一句。星雲大師提醒：這不是叫你躺平，是叫你"認真地，但不執著"——事情上認真做，心裏不黏着結果。 公案印證：蘇東坡嘆"人生如夢"，是失意後的無奈；佛家說"如夢幻泡影"，是看破之後仍入夢度人。一字之差，一者是退，一者是進。 其五 · "一粥一茶即是禪心，語默動止又何嘗不含法味？" 直譯：喫飯喝茶裏就是禪心，說話沉默、動與靜，哪一樣不含法味？ 大白話：第一分佛陀"着衣持鉢、入城乞食、洗足敷座"，星雲大師點出這整段正是六度的示現：次第乞食＝佈施與忍辱（不擇貧富），收衣鉢＝精進，洗足＝禪定，敷座＝般若。般若不在別處，就在你把碗洗乾淨的那一刻。 公案印證：有讀者在這段下留了個極妙的問題——"佛陀喫完飯就般若顯現；我若喫完飯刷刷碗、坐下看會兒電視，顯般若沒？"大師的答案是：顯，只要你做的時候不分別、不計較、不攀緣。一粥一茶，本來就是道場。 五、核心要義01 · 般若不在別處，在你洗腳喫飯的那一刻 星雲大師講第一分，反常地把重心放在"乞食、洗足、敷座"這些瑣碎動作上。他的判斷是：佛陀示現這段"般若放光"的六度生活，沒有扭捏作怪地現神通，是要我們自己往內心去覓求。打破內在的黑暗執迷，不是靠上師灌頂，也不是靠聖水符咒。 讀者共鳴：熱門劃線。有書友留言"生活即是六度般若"，也有人把六度一一對上號——"城中乞食＝佈施，次第乞＝忍辱，收衣鉢＝精進，洗足＝禪定，圓滿＝般若"。 02 · 無住不是無情，是"用過即走"的自在 很多人把"空"讀成"無所謂"，把"無住"讀成"不在乎"。星雲大師反覆校正：無住是不被卡住，不是不要。喫飯時好好喫飯，做完事不把功勞掛在牆上。 對照 · 儒佛兩家對"結果"的態度： 儒家：人生意義在立德立功立言，實現手段是修身齊家治國平天下——一定要追個結果。好處是入世有力，風險是"英雄末路"式的內在緊張，身處逆境容易信仰崩塌。 佛家：只教你只管去做，不問緣由，也不問歸途，甚至最終證得佛果也不認爲有佛果可得。 03 · 破四相，破的是"我"的四種加固方式 第三分是全經的第一次重擊。星雲大師講得極細：我相是我執的根本，人相是我所對立的境，衆生相是把差別坐實，壽者相是要這個"我"在時間上永遠延續。四相一立，人就重了。 讀者共鳴：熱門劃線。書友在此處追問"壽者相"——"指人們對於壽命的執著，延伸到對親人、後代或事業的期望"。也有人讀出了那層悲壯："既然發願去滅度衆生，卻時時提醒自己不要執著滅度衆生，這便是知其無可爲而爲之。" 04 · 十界唯心：一念之間，天堂地獄 第二分那段最狠——"其實我們一天的生活裏，一顆心不知在天堂地獄來來去去走了幾回！當我們生起嗔怒鬥爭的心，難道不是修羅的化身？當慾望飢渴的火焰燒起，就猶如餓鬼受着針咽吞火的痛苦。" 讀者共鳴：熱門劃線。書友總結得精準："天堂地獄就在當下，貪嗔癡慢疑即是地獄，心外無物即是天堂。"對治之法，大師開出"五停心觀"：以不淨觀對治貪慾，以慈悲觀對治瞋恚，以因緣觀對治愚癡，以唸佛觀對治我執，以數息觀對治散亂。 05 · 修行有次第：教、理、行、證 有位讀者讀了近 21 小時、做了 188 條筆記，最後總結出這八個字——相信佛法謂之"教"，明白道理謂之"理"，躬身踐行謂之"行"，證悟所得謂之"證"，並自省"行之甚是不足"。這恰恰是星雲大師最想看到的讀法：不是讀懂，是做到。 悟：說得一丈，不如行得一尺。經教如地圖，其中的端嚴風光，唯有邁開腳步才能印證。

讀了近21小時，做了188條筆記。 佛教從語言上是凝練意遠的，在教育意義上更是在實用心理學層面無比成功的教育體系。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。引領信徒修習佛教，發現本相，超越離苦、斷盡煩惱，得到究竟解脫。是一個個體精進並慈悲他人的學習過程。     自進化、自運營、自生態相信也是未來時代每個人需要升級的能力，如何使我們身心靈進行有效的系統升級？因個體驅動盤的不同，還需要自己去試去找……佛經從任何層面都會是一個更優的選擇。

善哉善哉，前半段還能讀懂來着，越到後面越難入進去了，迷迷糊糊好像就記住一句，應心無所住而生其心，最後兩章好像在講更重要的是修自己的心，以無我之心修心，也算有收穫吧！等再長長再過來！ 最後，祝福星雲大師🙏🙏🙏

《星雲大師金剛經講話》不是講大道理，是幫你鬆開心裏那根弦。 我以前覺得《金剛經》這種經典肯定是高深莫測、專門給修行人看的。翻了這本書才明白，星雲大師其實一直在用我們聽得懂的大白話，把那些繞來繞去的“空”“相”“無所住”變成日常能用的心法。星雲大師一生經歷過很多苦難，但他說話從來不苦大仇深，反而很溫暖、很開闊。讀他的講解，就像有個長輩坐在對面，拍拍你的肩膀說：沒事的，你已經很好了，別太爲難自己。

本書《金剛經》第5章:佈施心應無所住分 “須菩提！於意云何？可以身相見如來不？” “不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相即非身相。” 佛告須菩提：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來” 後來，六祖慧能因“應無所住而生其心”這八字而開悟。 所以，《金剛經》五千字只講一件事:“應無所住”。

學佛修佛，從聞、思、修入三摩地。 讀本書是聞，生疑解惑是思，面對隨處可見的錯別字滅卻心頭火是修。 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜，看本書即是修忍辱波羅蜜，編輯但凡用點心也不至於這麼多錯別字，簡直是辱佛、辱法、辱我，堅持看完半是執念、半是本着修忍辱的心態。 拋卻編輯錯謬，於《金剛經》，我讀過南懷瑾《金剛經說什麼》、丁福保箋註《金剛經》、索達吉堪布《能斷：金剛經給你強大》，加上本書相當於學了四次，我雖駑鈍，四輪下來《金剛經》倒也不算陌生。 南的版本適合任何人看，不挑根器，因此也最顯功力；丁是藏書家，箋註版本適合用來溫故知新；索和星的版本適合信徒看，有一定的理論門檻和信仰門檻，而且兩人似乎很有“正統觀念”，索覺得顯教不如密教而且言昭明太子爲金剛經章節添加標題死後要受罰，星則在寓言中時不時抨擊儒教，閱讀時引起我極大不適。 由此看，南懷瑾最接近我法俱空的般若，丁福保最虔誠，索達吉堪布和星雲大師法執最重。 不推薦初學者看本書。 如果有人要罵我，我就當繼續修忍辱波羅蜜，儘量毀詈加身不生嗔恚。

終於看完了這本書！幾次都要放棄，又欲罷不能，愛不釋手！一陰一陽之謂道，瑕不掩瑜。 書中錯誤甚多，不勝枚舉！無暇一一標註。本來佛經翻譯過來，語法與習慣用語不甚相同，加之錯誤甚多，讓人如墜五里霧中，不辨東西南北。 儘管如此，還是收穫頗豐！不甚感恩，殊勝法喜—— 人生意義何在？稻盛和夫說，走的時候比來的時候要高尚一些，這大概就是人生的意義和價值吧！ 人的一生都在修行，而修行是有次第的——教、理、行、證。相信佛法，謂之教；明白道理，謂之理；躬身踐行，謂之行；證悟所得，謂之證。億往昔，行之甚是不足。 這樣看來，明確了未來努力的方向。 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。事雖難，做則必成；路雖遠，行則將至。行遐必自邇，登高必自卑。 敬天愛人，無我利他。諸惡莫作，衆善奉行。但行好事，莫問前程。