中國哲學史：彩圖典藏版（套裝上下冊）

因爲是文言文的原文加上清民時期的書面語言，沒有白話文讀起來那麼容易。 但是內容很好，高屋建瓴，把整個中國的哲學歷史很完整的介紹給讀者了。

對照馮友蘭《中國哲學史》3個版本： ①鳳凰出版社，電子版（即該版本），字體編排不夠好，引文和其餘文字一樣，不便閱讀，但內容較爲完整，有《中國哲學小史》。 ②中華書局，電子版，文字編排很好，區分引文和其它文字的字體，便於閱讀，但缺乏《中國哲學小史》。 ③中國畫報出版社，紙質版，錯字較多，但內容最完整，除了有《中國哲學小史》外，還有兩篇補記。 馮友蘭《中國哲學史》，我們可以將它看成一部宏大的文獻綜述。它參考文獻上千篇（本），提及古今中外有名有姓的人物近千人，直接論及中國歷史幾近三千年，其精深廣博程度，令人歎爲觀止。馮友蘭先生簡直就是一座行走的圖書館！ 書中引用了太多晦澀難懂的古代文獻，對讀者的能力和耐心都是極大考驗。能讀完這本書，就已經是很了不起的本領，能寫出這本書，又需要怎樣的偉力！ 今天才終於艱難讀完此書，收穫有點，但不多，可能不及書中的千分之一或萬分之一，況且還不一定對。雖如此，也簡述之： 1. 將中國哲學史分爲子學、經學兩個時代，是很有創見的，也極有道理的。這個劃分正好對應有系統文字記錄以來的封建奴隸時代（先秦）、郡縣制時代（秦至清末），與社會發展階段相匹配，也正好說明了哲學的時代性和階級性。 2. 子學時代，以孔子始。孔子作爲第一個將教育推向一般平民的人，就開啓了百家爭鳴的先河。社會生產力的變化引起社會關係、上層建築的變化後，教育不再只是貴族的專屬，以孔子爲代表的人們紛紛著述立說，希望影響時君世人。各種思想迸激，繁富一時，並作爲強大源泉影響後世。子學時代的學說之盛，可以說包羅萬象，涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀各個層次，涉及政治、經濟、文化、人倫等方方面面。許多東西，對今天仍有重大影響和具體價值。子學時代的哲學思想繁榮，各說各話，自成道理，恰恰也說明了當時人們徘徊歧路，衆說紛紜，無所適從。 3.經學時代，即以秦漢統一天下、加強中央集權、施行郡縣制、採取統一思想的舉措爲開端，延續至清末。這個時間區間內的各個時期，思想總是趨於統一，大體是偏重儒家，並吸收融匯各家。不論哪裏種哲學思想（外來佛教除外），都有子學時代的源流。儒學在漢代被欽定爲官學後，就奠定了在中國歷史上的地位。魏晉南北朝玄學，源自道家，偏向於關注時間和死亡，頗有消極無奈的意味。漢末以後佛學東來，爲中國哲學注入一些新成分，佛學力求解脫生老病死之苦，而僅有形而上方面的關注，並採用出世的方式修行，“自私用智”，我認爲它對現實世界的實踐活動沒有多大價值。唐代韓愈推進古文運動，主張上接孟子，以續道統之後，宋明之人將儒家典籍重新梳理註釋，圍繞四書五經（或六經）啓動哲思，注重個人道德，不斷反求諸己，發展出程朱理學（可理解爲“二元論”），成客觀唯心主義之大觀，繼而更進一步，發展出陸王心學（可視爲“一元論”），達主觀唯心主義之“天淵”。清末世界大變，中國哲學首外來衝擊，但依然有人意圖以中國古代哲學之酒瓶裝外來思想之新酒，鬧出了一些不倫不類的笑話。至此已到了不破不立的時候。清末至新中國成立，又是一個時鉅變、人們徘徊歧路的階段，就像子學時代一樣，各種思想紛紛登場爭鳴。新中國成立後，我們又處於新的“經學時代”了。 4. 個人見解：中國哲學（清末以前），其世界觀方面的東西，對今天大多已不適用，也沒有多大價值；其人生觀、價值觀方面的東西，則極有價值，正在深刻影響今天的我們，也必將長久啓示後人。

歷時12天，拜讀了馮友蘭先生的《中國哲學史》，在此發表一點粗淺的個人感悟。 三皇五帝至今，各派學說百花齊放，百家爭鳴，各有所長，但都不盡完善，只有去其糟粕、取其精華，融會貫通，化爲己用，方能達到“至聖”之境界。 孔子答齊景公問，提到“君君，臣臣，父父，子子”，這句話放到現在也並不完全過時。無論承擔什麼角色，都要恪盡職守，承擔自己應盡的責任和義務，工作如此，生活亦如此。儒家“修身，齊家，治國，平天下”的思想，仍有值得借鑑之處。於個人而言，夫妻恩愛，家庭和睦，纔能有堅強的後盾，去實現家國天下的宏大理想。國人引以爲傲的大唐盛世，就是靠無數懷有此種思想的有識之士，建立起來的。陽明先生龍場悟道，將格物致知奉爲人生準則，既淡泊名利，又經世濟民，值得我輩學習。顧炎武先生在《日知錄》中講到：天下興亡，匹夫有責，個人的命運與國家的命運是息息相關的，只有理論聯繫實際，多深入一線解決問題，才能學以致用，爲實現中華民族偉大復興的中國夢，貢獻綿薄之力。 自古儒釋道三者不分家，儒家尊師重教，克己復禮；釋教（佛教）慈悲爲懷，一心向善，將榮華富貴視爲過往雲煙；道家超然物外，不爲世俗所累。如能將此三者完美融合，則可臻於化境。 馮先生引經據典，將中國哲學史完美地呈現在世人面前，對於專業學者和哲學愛好者來說，此書具有較大的參考價值，讀後對人生會有更深刻的思考和感悟，是難得一見的經典書籍。

將哲學史融入古代史中烹飪，淋上儒釋道的佐料調味，品讀一瞥即驚鴻！

喜歡馮友蘭先生的中國哲學史系列，是自成一家的，是融通中西的，是啓人智慧的，是常讀常新的。

品讀智慧的結晶，修身養性。讓衆家之思想在腦海裏糾纏，洗刷心靈。不可一味相信，也不可一味抨擊，博採衆長，助自我成長。

向來所謂經學今文家以六藝爲孔子所作，古文家以六藝爲孔子所述。其說雖不同，要皆以爲孔子與六藝有密切關係也。今所謂六藝乃春秋時固有之學問，先孔子而存在，孔子實未製作之。 關於孔子未嘗製作六藝之證據，前人及時人已舉許多。餘於另文中亦已言之（見《燕京學報》第二期），茲不具論。但孔子雖未曾製作六藝，而卻曾以六藝教弟子。故後人以六藝爲特別與孔子有密切關係，亦非毫無根據。以六藝教人，並不必始於孔子，據《國語》，士亹教楚太子之功課表中，已即有“詩”“禮”“樂”“春秋”“故志”等。《左傳》《國語》中所載當時人物應答之辭，皆常引“詩”“書”；他們交接用“禮”，卜筮用“易”。可見當時至少一部分的貴族人物，皆受過此等教育。不過孔子卻是以六藝教一般人之第一人。此點下文再詳提。現在我們只說，孔子之講學，與其後別家不同。別家皆注重其自家之一家言，如《莊子·天下篇》所說，墨家弟子誦《墨經》，但孔子則是教育家。他講學目的，在於養成“人”，養成爲國家服務之人，並不在於養成某一家的學者。所以他教學生讀各種書，學各種功課。所以顏淵說：“博我以文，約我以禮。”（《子罕》，《論語》卷五，《四部叢刊》本，頁五）《莊子·天下篇》講及儒家，即說：“詩”以道志，“書”以道事，“禮”以道行，“樂”以道和，“易”以道陰陽，“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六種功課。