韓炳哲作品系列（套裝共9冊）

首先向韓老師致敬。書中確實論述了不少在當今社會中很常見但沒有被完全揭示的問題，比我人的自我剝削以及全景監獄的數字轉向等等，這其中不乏很多有深度的觀點，很多研究都可以是值得借鑑的。但也有不少需要反思的，書中感覺更多的是觀點的狂轟濫炸，論證抑或者思考的過程隱匿不見，可能有一些所謂的觀點銜接，但至於如何那樣並沒有多餘的分析。此外，書中關於多學科知識的引介是很值得借鑑學習的，需要考量的是知識與知識之間的語境銜接和差異，萬不能尋章摘句。最後，在生活世界中，社會生活中包括了政治、經濟、文化以及其它新鮮出爐的影響因素如數據等，在書中是較少看到相互作用關係的，也許作者將其置於觀點中，僅僅是第一遍閱讀無法做到真正理解，所以這一點也需要注意。還有，當代學人都在反思時代癥結，但不該忘記爲其提供解決方案。如果沒有，有兩方面原因可供參考：一是變化中的問題不存在解決方案；二是提供的解決方案說不出口，可能是利益者的堵嘴，也可能是預見了民衆的愚昧，抑或者是作者自己的無病呻吟。總之，是一套值得學習的書目。

你早點上架我就不買了[擦汗] 推薦，咱也搞不清他是哲學還是社會學還是什麼，但是從他的視角可以追溯到很多細枝末節的思想，我覺得很有意思，作爲名詞解釋的思維導圖來說。從個人情況來說，我是推薦入門者從他往回走往康莊大道上走的。

很特別的書寫方式，有多特別，我不說。你會說:“你不說我怎麼知道” 我說:“‘你不說我怎麼知道’”是符合邏輯的，但是今天社會是反邏輯的” 你說:“你瞎說” 我說:“我沒有說”

在這個主動或者被動成爲“楚門”的網絡囚獄裏，讀點兒哲學書吧，還讓頭腦偶爾有清醒的時候。

不行了，有些特定的表達方式真的，還是需要人帶着閱讀纔行。 雖然看到別人說韓炳哲管挖不管埋，但如果從原因入手反向操作一下的話，那實踐工具也就有了。 不過一個體系從上到下都已經在毀滅的道路上狂奔的話，很難講究竟怎樣纔可以拉得回來。 總之，小行星召喚術吧～

韓炳哲可以說在這一系列作品中描繪了“新自由主義”社會人們普遍的病症，大部分人閱讀的時候對書中提到的各類境況可能會覺得深有同感。書中許多觀點極具衝擊力，加上其格言警句式的寫作方式，不禁讓人覺得他“膽大包天”，暴論頻出。他在這一系列作品中將“積極”與“消極”、“肯定”與“否定”的褒貶互換與“顛倒”，這裏化用一下柄谷行人的“顛倒”概念，韓炳哲用一種理想化的“顛倒”，質疑了在“新自由主義”範式下“積極”的合法性，即並非我們選擇積極，而是功績社會將我們打造爲只能想象積極的功績個體，進而提出“根本性的倦怠”與“否定性的愛慾”等作爲治療人們在“積極的、完全同質化的社會”中的病症的解藥。不過韓炳哲的理想化的“顛倒”與倫理學導向，缺乏了實踐意義上的社會改良策略，也容易滑向另一個肯定性的替代（同質化、肯定的“倦怠”與“否定”），正如阿多諾所表達的：當“否定性”被命名，被理論化，被作爲“方案”提出，它就已經被“同一性”收編了。不過這也許正是韓炳哲對其對“根本上的倦怠”在寫作中的一種實踐吧。

翻譯很用心，別找翻譯背鍋。 怎麼說呢，越看越不對勁。他攻擊了——但並沒有多少攻擊性；他批判了——但總是隔靴搔癢；他思辨了——但依然似是而非；他組織了——但仍舊是一盤散沙。 這個系列是不涉及哲學的基本要素——宇宙論、存在論、認識論以及目的論的，單單以種種信息量極大的引用給出認識論認識出的答案——我引用的哲學家如此云云，於是這個世界，這個社會，社會中的人，就是如此這般。 其次，作者摻雜於其間的答案是如何得出的呢？似乎，作者和讀者都心照不宣的默認了，書中的答案，在宏觀層面上，都基於現代科學、唯物史觀和結構主義等，而談論的個體都是基於弗洛伊德精神分析的症候人——引用的誰，就走的誰的路子，用的同一個認識論。 問題是，帳不是這麼算的啊。 比如，在《暴力拓撲學》中，按頁碼排序，作者主要引用了勒內·基拉爾（René Girard）、弗洛伊德、理查德·桑內特（Richard Sennett）、Alain Ehrenberg、卡爾·施米特、本雅明、阿甘本、約翰·加爾通（John Galtung）、布迪厄、齊澤克、福柯、鮑德里亞、列維納斯、米歇爾·塞爾（Michel Serres）、德勒茲、邁克·哈特(Michael Hardt)和安東尼奧·內格里(Antonio Negri）。 以上的哲學家，除了弗洛伊德，有一個算一個，儘管方式方法不盡相同，卻幾乎都可以算是偏左甚至是左派的“社會病理學家”，同時這也是20世紀下半葉歐陸哲學的主色調。但，誠如開篇所言，同樣是歐陸哲學結出來的果子，爲什麼韓炳哲的果子就是有股子異味？並且我相信，任何一個精神分析或西馬等入了門的愛好者，大抵都是看不下去他的書的。 韓炳哲斷言，“他者的缺失”，“績效社會”和“自我剝削”。你說缺失就缺失了？可他者不是還好端端就立在那麼？你說績效就績效了？無數的規訓不是還白紙黑字明明白白寫在那麼？Ausbeutung，不公平地利用，剝削，求求倒是教一教如何不公平地利用我自己？難道這世間還能公平地利用我自己？ 無意長篇累牘地辯經，大可將這些通通理解爲21世紀的換殼佛教——世界本就如此這般，人人都已在地獄，要怪只能怪你自己，念頭通達可解萬千煩惱，趕緊許願下輩子投個好胎——從何而來所去何處是一概不提，當代社會的癥結就是你啊，你都自我剝削了，你爲什麼要和自己過不去？你踏馬爲什麼要自願？ 這些都是最基本的道理，但，似乎，總有傻子會信，畢竟九真一假還挺唬人。而韓炳哲的做法，恰好就是放着無數前輩試圖往100米衝刺出的那個90米的答案不用，扔出一個50米的，喊着，真相只有一個。 荒唐至極。 我無法真憑實據地指認他們用心不良，但起碼可以放心大膽地說他有一種令人髮指的平庸。

擼完已上架的韓炳哲全部12本書，我真是沒整明白：他特麼都唔啦了些啥？ 可還是擼完了，並非有興趣，純粹是好奇和較勁：他們那麼推崇備至，我爲啥沒咂出味兒來？ 我的感受是： 散文詩風格的哲學隨筆，主題不明，框架鬆散，結構凌亂，內容繁冗，不知所云； 想到啥就寫到啥，想哪兒寫到哪兒啊，寫不下去了就戛然而止；下筆千言，離題萬里； 大量引用海德格爾等人的文字，有的加以解釋和批評，有的沒有任何解釋和批判，只是引用； 諸多並不貼切的比喻，晦澀的隱喻； 很多未經定義的名詞，未經論證的結論； 也可能跟翻譯有關，有些關鍵詞不達意，理解上就完全南轅北轍。 本專輯的9本： 《他者的消失》 《娛樂何爲》 《倦怠社會》 《愛慾之死》 《精神政治學》 《透明社會》 《美的救贖》 《暴力拓撲學》 《在羣中：數字媒體時代的大衆心理學》 另外3本： 《山寨：中國式解構》 《妥協社會：今日之痛》 《超文化：文化與全球化》

😍🥰真是作者和譯者讓人秒變迷弟! “今天的生產關係恰恰阻礙了完結。人們其實是向着開放性工作，已經沒有包含開端和結尾的完結形式了。” 對對對!這就是我要的!（😍🌹💗加速!）問:“OK呀，我當然知道，生產力的奇點已至，生產關係已亡!那麼怎樣的生產關係重塑才能適應，新的生產方式?”😍它居然飽含了。 基本聽完五本……依然是覺得，迷弟歸迷弟……但是至於個人當然是閱讀懂得後保留自己獨立的想法和看法! 讀這本書📚時發現（其實本可以不必說發現，應該說大數據成全“推送”）了，北大陳嘉映教授的哲學內容……總之多吸收然後……保留自己的見解，加以沉澱個幾年幾十年在回味一下……哈哈。

韓炳哲的這9本書呈現出一個關於功績社會的批判體系