現代西方哲學講演集

只看了第一部分，後面建國之後的部分沒看。給四星太低了索性直接五星！賀麟這本雖然題目說的是現代西方哲學，但講的基本是大衆聚光燈下學問的補集：沒有現象學，沒有海德格爾，沒有分析哲學，有羅素但是連維特根斯坦的一個字都沒有。裏面滿滿都是實在論、新實在論、實用主義、新黑格爾、柏格森這些久被學界淡忘的老杆子，實在是給哲學史學習查缺補漏的必備讀物。賀麟文采一流，說理透徹，態度老實，絕不流露故作高深之態，閱讀中時時想起當年讀張蔭麟中國史綱的感受。絕大部分評述是可靠而能見出智慧火花的，雖然賀先生一遇到與其熱愛的黑格爾康德意見向左的觀點，就要坐不住跳出來與之論辨。其中一節將金嶽霖的觀點（因爲其觀點十分接近摩爾，金自己在論道這本書裏也提到受其影響）列出然後一一反駁，尤爲有趣，儘管這一段可能是全書水平最低的一部分吧

哲學，真是越看越有味道，是是而非，懵懂之間，循序漸進體己知理

老先生是個合格的黨員，卻是不合格的哲學家。他終於屈服了，沒有堅持走在真理的路上。上篇的哲學是真哲學，下篇只不過是意識形態的論戰文……

太深奧了嗷。 都不太明白，等我把自己練練級，之後再來讀吧。

未經範疇化的知識有兩種，一種是不慮而知的知識，就是感人而不誨人，要靠體驗才能獲到的；一種是微言妙道的知識，就是得言外之意，在字句的陰影中去觸機探微得來的知識。我們可以假想求知有走大門和走後門兩條路徑，走大門是堂堂正正地進去的，過庭升階，要經歷重重門戶，而從小門偷偷溜進去卻不旋踵就可以立窺堂奧。柏格森主張用直覺來求取未經範疇化的知識正好象是這種從後門而入的求知方法。

全書分上下篇。 上篇爲解放前所作，由於作者的中西哲學均有精深造詣，因此文章文詞優美，邏輯清晰，行文流暢大有融合中西哲學的意向。 下篇是解放後所作，受當時政治環境的影響很大，文章充滿攻擊性，尤其對於胡適，杜威等人的批判，言必“唯心論”“階級鬥爭”“資產階級”等，言辭激烈，個人不建議看。

看過pdf版本的，只能說學術研究一旦牽扯到政治，那麼基本上可以宣告一隻腳踏進棺材了。

對實用主義、新實在主義、新黑格爾主義進行了細緻分析。哲學的魅力就是問題越簡單越難以回答，其建立整體的永恆的真理夢想往往被矛盾的多變的現實擊破，征服無限的雄心敗於生命和能力的有限。

懷特海的心物有機統一觀： 對自然的兩橛化（bifurcation of nature），就是不把自然認爲有機的全體，而分成孤立、沒有聯繫的兩部的看法，這孤立的兩部分：一爲知覺裏面感覺到的實在，一爲知覺裏面感覺到的構成世界的原因。用洛克的話來說，後者是所謂初性，而前者則是所謂次性。 這把自然分成兩方面：一是浮面上的現象，二是不表露出來的實在。現象世界在意識之內而另外那個實在的世界卻能在意識之外潛伏地獨立地維持它的生存。 以二元論的立場看來，真實是沒有任何形跡可供人類把握的，人類意識能夠感到、知道的一切卻又都是些虛幻的現象。 懷特海根本否認這種二元論的看法，我們對於實在的知識從來沒有這種兩個世界的分殊。無論自最粗淺的感覺一直到最高的科學假設，都莫不在自然裏面。他說： “所有我們對於自然的知識都同載一船，或沉或浮，完全一致。” 他批評笛卡爾的心與物，自然與生命對立的學說，這種分裂爲兩個世界的說法對於後來的哲學產生了惡劣的影響。 我思故我在，思與在（心與物）都是一種實在，而皆備於我，那我是誰？ 懷特海指出他忽略了最低級的生物幾乎接近物質的這個現象，這現象的意義就是世界上盡多介於心物之間的東西，心物間並無嚴格的不可逾越的鴻溝，只不過高級的近心而低級的近物罷了。 這是由物到心的一個層層連接由淺而深的整體。然而笛卡爾把這二者截然分開，替後世造成了兩個趨勢：第一個趨勢是把物只看成一個現象，心纔是唯一的實在，第二個趨勢則是以爲心只是一個現象，一片幻影，唯有物纔算絕對的真實。 前者偏於唯心論，而後者偏於唯物論。 這種參差，就懷特海看來，完全是自笛卡爾的二元論遞變而生的。 對於笛卡爾這種見解的反駁，仍是基於懷特海思想中的那種有機統一的理論。 懷特海：“生命和自然，心和物，都必須混熔一爐，才能得到對於它們的真正的瞭解，自然和生命，心和物，都是構成真正真實的事物的主要成分，關於物理的自然的看法，必須加入生命觀念進去補足；關於生命的概念也必須包含物理的自然。” “這裏有兩件事物：一個是我的身體，一個是身體四周的環境，那伸展出去的自然，這二者的界限我是不知道的。——身體和外在世界裏的分子永遠在不絕地交換。因此，身體和環境是有統一性的。至於身體和靈魂心智，更是打成一片，不可分割的了。那些純界限完全是抽象的方便的說法。” 沒有經驗之外有獨立的存在，人與自然，事物與事物之間的關係也不是外在關係，所有“現實存在”都包含着物質極和精神極兩個方面。 一切整一，一切有機。 懷特海講“真正真實的事物”，同時也因爲他有“逃出內心監獄”的口號： “唯我主義者以爲只有自己和自己的感覺纔是真實的，兩個自我主義者萬一碰頭談起話來，必定會產生非常有趣的結果，他們在談話，實際上他們卻都在獨白。因爲他們彼此之間絕對沒有溝通的可能。” “人如果陷入了主觀意識構成的自我世界之中，他就陷入了終身的監禁。” 就理論說來，他主張感覺經驗就是實在，就是自然，就是有機體，就是亦心亦物，亦內亦外的本體。 是故，懷特海的哲學是有機哲學、關係哲學、過程哲學。 20世紀哲學的重要任務之一就是在各個方面各個領域試圖徹底擺脫傳統哲學實體化從而導致的二元論思維方式，各個哲學家從不同角度做了種種努力。其中突出者，海德格爾和懷特海分別強調了存在的時間性、過程性和關係性，這兩種哲學思想有異曲同工之妙。 不過，正如海德格爾所說，馬克思在哲學實踐上早已反轉傳統而完成了這種有機統一。而這些都與中國傳統哲學思想愈加靠近而親切了。 宇宙生命間的真理，有很多是我們所不知道的，仍處在祕密的狀態；不是天地間有意保密，而是我們自己的思想還沒有達到，是哲學還沒有夢想到的。中國哲學將超越東西方的侷限，以宇宙有機整體的精神姿態，沿着自己致廣大而盡精微的致思之路，集人類思想精華和日新創造發明於一身而前行，當然，這也是在述說中國思想、中國聲音、中國瞬間、中國故事……

柏格森：《創化論》《形而上學序論》 宇宙論——生機主義 認識論——理性與直覺的對立 ——理智是人爲的、實用的，爲人類行動的方便而起作用的；反之，直覺是探求真理的唯一的方法。 ——直覺的涵義：一爲本能，一爲直觀（與物爲一和與物共變） ——直觀的作用：求知和內省 ——內省→認識真我（三階段）：反省知覺；反省記憶；反省慾望（三者都由外界引起，所以不可靠） ——真我的境界特點：一是意識狀態彼此間的交融貫通；二是各成分內在的有機的聯繫；三是內在的量的大，高深；四是內在的質的多，豐富。