化書

通義AI翻譯第六章《儉化》 太平 水火本是日常所需，但若使用不當，會導致家破人亡，根源在於不夠節制；飲食本是尋常之事，但若暴飲暴食，可能喪命，問題出在不懂剋制。禮制因奢侈而崩壞，樂教因放縱而變質。奢侈放縱如同流水，一去不返。若要挽救，唯有節儉。節儉是分配公平的關鍵——食物分配公平，仁義自然生髮；仁義生髮，禮樂秩序井然；禮樂有序，百姓便無怨言；百姓無怨，神明也不會降怒，這纔是太平盛世的根基。 權衡 穿粗麻衣的人不覺寒冷，但若強塞給他綢緞，反而讓他感到寒意；喫野菜的人不覺飢餓，但若硬塞給他精米，反而讓他更覺飢腸轆轆。因此，統治者需體察民情：百姓看到別人背石頭，自己就甘願背泥土；看到別人背泥土，又羨慕背柴草的。飢寒本無固定標準，輕重全在對比。統治者若懂節儉，便能與民衆共同衡量得失，成爲公平的秤桿。 禮道 禮制的價值在於隆重，節儉的價值卻在於樸素；禮制追求完備，節儉追求簡樸；禮制崇尚華服，節儉安於布衣；禮制喜好輝煌，節儉甘於平淡。財富堆積反失樂趣，地位攀高反失美感，賞賜過度反失敬意。金玉是財富的常態，官爵是顯貴的常態。唯有節儉者，才能看破這些虛妄，認清本質。 食象 看慣大象的人，喫牛會覺得不夠；看慣王冠的人，戴帽子會覺得寒酸。不足源於比較，貪婪始於模仿。君王奢侈，臣子便覺不足；臣子奢侈，士人便覺不足；士人奢侈，百姓便覺不足；百姓奢侈，天下終將匱乏。若君王取天下十分之一，百姓也爭相效仿；若君王取一半，百姓亦然。最終十家財富歸於一家，十國資源聚於一國，天下怎能不衰敗？ 民情 丈夫酗酒，妻子必窮；兒子沉迷獵鷹，家庭必困。多養一個僕人，每日三碗飯，一年便是千碗——足夠供養千名士兵。若君王年年如此揮霍，必招民怨。問題不在削減，而在無度增加。君王乘牛車，百姓便以步行爲恥；君王住土階，百姓便嫌平地簡陋。防微杜漸，化民以儉。百姓見葛藤不足，便甘願穿布衣；見粗陶食器，便欣然使用——這是人性使然。 慳號 世人嘲笑吝嗇者，卻不知這纔是純正的節儉之道：不索取他人，也不被他人索取。自耕自食，自織自衣。妻兒不凍，僕人不餓。無人怨恨，神明也不降罪。一人懂儉，一家富裕；君王懂儉，天下富足。 君民 君王與百姓名分不同，但慾望相同：君王愛馳獵，百姓也愛；君王好聲色，百姓也好；君王貪珠玉，百姓也貪；君王嗜美味，百姓也嗜。穿布衣的羨慕士人冠帶，士人羨慕公卿佩劍，公卿羨慕君王冕旒。因此君王居於衆生慾望之巔，豈能不謹慎？何況金車玉駕耗費民財，高臺樓閣榨取民力，這等於教百姓怨恨，又教百姓貪婪。積糧是一年之計，揮金是一日之費——若不節儉，必致困頓。 乳童 嬰兒拱手，無人敢戲弄，何需華服？牧童彎腰，無人敢輕視，何需刑罰？若有賓主之禮，粗茶淡飯可成盛宴，何需鐘鼓？若有柔順之德，荊釵布裙可守婦道，何需錦繡？君王卻設壕溝自衛，列戟矛護身，囤積糧帛，高牆遠民。權謀藏於民心，私慾隱於己身。唯有推行節儉，百姓纔不欺瞞；唯有自身節儉，才無需猜疑他人。節儉，可爲人君之師。 化柄 節制聽聞可養心性，節制視欲可養精神，節制言語可養元氣，節制私慾可保財富，節制公務可保權位，節制門戶可防盜賊，節制兵衛可防叛亂，節制官職可防奸佞，節制後宮可延壽命，節制心念可超脫生死。節儉，是駕馭萬物的樞機。 三皇 君王節儉，臣子知足；臣子節儉，士人知足；士人節儉，百姓知足；百姓節儉，天下知足。天下知足，則無貪財、無爭名、無奸詐、無欺騙、無諂媚。禮義自然生髮，刑政自然安寧，溝壘自然平坦，兵甲自然停息，遊民自然耕田——三皇時代的教化，正是如此。 天牧 奢侈者將三年的儲備一年耗盡，節儉者將一年的儲備用三年。極奢者總覺不夠，極儉者尚有盈餘。奢侈者富而心貧，節儉者貧而心富。奢侈者親近他人反招禍患，節儉者疏遠他人反得平安。奢侈者侍君終遭羞辱，節儉者侍君必保祿位。奢侈多憂，節儉多福——能終身節儉者，可治天下。 雕籠 用雕籠玉粒養黃雀，黃雀終不快樂；用禮樂賞罰教化百姓，百姓終不安寧。心本不可強安而自安，道本不可強守而自守，民本不可強化而自化。節儉樓臺則民力有餘，節儉財貨則民財有餘，節儉戰爭則民時有餘。不給予反成給予，不奪取反成奪取。海神失魚，魚仍在海；國君失馬，馬仍在國。 損益 仁而不儉，會流於虛僞；義而不儉，會淪爲偏激；禮而不儉，會陷入浮華；智而不儉，會變成狡詐；信而不儉，會淪爲固執。因此，節儉是五常（仁、義、禮、智、信）的根本。禮是增益之道，儉是減損之道——增益的終極是減損，減損的真理是增益。禮過度則淫亂，儉過度則質樸。但自古以來，從未有因節儉而亡國者。

可以讓人安靜除燥的一本很有嚼勁兒的古人智慧 由其適合在持繼40度高溫的烈日 心中多少一些浮躁多了一分清涼 先把原文和白話從頭到尾統一的捋一遍 方便以後慢慢讀 書挺的的 我也挺好的 你呢 一定是挺好的 今天都挺好的 ∥ 《化書》道教著作 唐末五代譚峭撰 共六卷 分 ： 道 術 德 仁 食 儉六化 一百一十篇 該書結合道教理論和儒家思想 認爲世界根源於“虛” 由虛化神 神化氣 氣化形 最終復歸於虛 “虛”既是萬物本源 又是萬物的歸宿 虛與物是循環轉化的關係 識之就能進入“神可以不化 形可以不生”的永生境界 書中又用大量篇幅論述了社會演化 揭示動亂的原因 提出對策 ∥ 作者譚峭 字景升 泉州（今屬福建） 人幼讀經史 屬文清麗 其父訓以進士業 而峭酷愛黃老、諸子及《穆天子傳》等書 立志修道學仙 後辭父出遊終南山、太白山等名山而不復返 譚峭雖以學道自隱 但十分關心世道治亂、民生疾苦 因著《化書》

把宇宙間的規律說的很清楚了，曾經有人問佛陀，宇宙的起源和盡頭是什麼，佛陀沒有回答，很多人就以爲佛陀是在故弄玄虛，其實不然，這本書已經說的很清楚了，宇宙的奧祕講得很明白了，儒家說未知生 焉知死，也確實 連人都做不明白，確實很難修仙啊，當我們基本的東西穩定了，再去研究佛道 就很清楚 爲什麼孔子要那樣了，也明白了爲什麼要先學儒家，再研究佛道了

《化書》是修道，治世，悟人生不可不讀的好書，這是哲人的經驗結晶。

書是好書，可惜了我喫不下去啊。消化不良哦，以後我還會再看這次也只是粗略的閱讀了一下。更別說理解和感悟了不是凡人之書啊！至少我目前還沒資格喫它，加油⛽你早晚都是我的菜跑不掉的😁

讀了南懷瑾《金剛經說什麼》，南師提到譚子《化書》，出於好奇，找來該書一讀。 以下引用南師點評： 中國化生的書，幾乎沒有人肯去研究；道藏裏有一本書就叫做《化書》，作者是譚子，名譚峭，他學佛也學道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學的校長，地位很高，只有譚峭一個兒子。 可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個兒子，很難過。後來過了一二十年，他回來了，身上穿個道士的衣服，拖個破鞋子，戴個破帽子，怪里怪氣，嬉皮笑臉，就像前幾年那種嬉皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學問也非常好。譚子著了這部《化書》，認爲宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠地活下去。他究竟仍然活着沒有？說不定他跑到我們這裏來，我們也不知道。後來因爲人家問他，道是怎麼樣修？他就寫了一首詩，也像是《金剛經》的偈子一樣，很簡單的，有禪宗的境界： 線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊 蓬萊此去無多路 只在譚生拄杖前 他說，整個的宇宙是這麼渺小，線就像長江，扇就像天。靸鞋就是古代的拖鞋，鞋子後跟不拉起來，踢哩蹋拉拖起來走。靸鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無多路，他說那個神仙的境界不遠，就在這裏。在哪裏啊？他說，只在譚生，就在我的手指，拿手杖這裏。這個道理也就等於佛告訴須菩提，“應如是住，如是降伏其心”，就在這裏，佛不在西天，就在你這裏。 不過譚子的《化書》很奇怪，講了化生的道理以後，由科學再歸到哲學，由哲學再歸到政治學，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認爲壞的時代，壞的世界，是可以變化過來的，他的理論和哲學境界非常之高。所以講到中國文化，這不能說不是中國文化啊！中國文化的精華，我們不能連個影子都不知道啊！ ——南懷瑾（講解《金剛經》)

以前也曾思考過節儉背後的深層含義。萬事萬物皆有定數，首要儉的必然是食物，民以食爲天，食物的匱乏，人性之中最邪惡的會被激發。百姓原沒覺得自己喫的不好，只因王孫貴族喫的太好，才讓大家有了奮鬥的目標，相互爭鬥。若人人都喫的一樣也就沒什麼可攀比了。當然，這世界是人性占主導地位。所以這個假設是不太可能存在的。我們也只能做好自己即可。對於修身，食物的節儉，是對生命、自然的敬畏之心。人一生能消化多少食物也是早有定數的，所以要省着用。傳統美德需代代相傳。 金銀珠寶，穿着奢華，引來嫉妒引起爭鬥。是福也是禍。福禍本相依。清心無慾，不想要福，禍自然也不來。 少聽少看少言，是對我們消耗精氣神的節儉。 慈、儉、讓是人生三寶。

目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之

一切都在”化生”中……值得一讀的《化書》 個人認爲《化書》是一部道教哲學思想的典籍之作。 ”線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊 蓬萊此去無多路 只在譚生拄杖前” 如有識之士準確翻譯成現代文，有力推廣，是一件功德無量之事。 引用~~《化書》分六化，每化爲一卷，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若干章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指出實現太平治世的道路。 引用~譚子《化書》 中國化生的書，幾乎沒有人肯去研究；道藏裏有一本書就叫做《化書》，作者是譚子，名譚峭，他學佛也學道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學的校長，地位很高，只有譚峭一個兒子。 可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個兒子，很難過。後來過了一二十年，他回來了，身上穿個道士的衣服，拖個破鞋子，戴個破帽子，怪里怪氣，嬉皮笑臉，就像前幾年那種嬉皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學問也非常好。譚子著了這部《化書》，認爲宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠地活下去。他究竟仍然活着沒有？說不定他跑到我們這裏來，我們也不知道。後來因爲人家問他，道是怎麼樣修？他就寫了一首詩，也像是《金剛經》的偈子一樣，很簡單的，有禪宗的境界： 線作長江扇作天 靸鞋拋向海東邊 蓬萊此去無多路 只在譚生拄杖前 他說，整個的宇宙是這麼渺小，線就像長江，扇就像天。靸鞋就是古代的拖鞋，鞋子後跟不拉起來，踢哩蹋拉拖起來走。靸鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無多路，他說那個神仙的境界不遠，就在這裏。在哪裏啊？他說，只在譚生，就在我的手指，拿手杖這裏。這個道理也就等於佛告訴須菩提，“應如是住，如是降伏其心”，就在這裏，佛不在西天，就在你這裏。 不過譚子的《化書》很奇怪，講了化生的道理以後，由科學再歸到哲學，由哲學再歸到政治學，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認爲壞的時代，壞的世界，是可以變化過來的，他的理論和哲學境界非常之高。所以講到中國文化，這不能說不是中國文化啊！中國文化的精華，我們不能連個影子都不知道啊！ ——南懷瑾（講解《金剛經》)

化生無界，有點各家思想雜糅的感覺，主要是道家和儒家，乍一看我是笨蛋，再一看能理解一點，對國學基礎有一定的要求