永嘉證道歌

2025年讀完的第三十八本書 《永嘉證道歌》不像是一般意義上的佛學論著，它更像是一個真正得道的人，在徹底明白後忍不住唱出的心聲。它沒有繁複的論證，也沒有哲理堆砌，而是帶着一種斬釘截鐵的肯定感和自由自在的輕快感，直截了當地告訴你：大道其實從來就不遠，只要當下明白，一切都在眼前。書裏說“證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業”，這並不是玄妙的形而上學，而是把人從根本恐懼中解脫出來的宣告。所謂“無人法”，就是連“我”與“法”的分別都蕩然無存，那時苦報自然沒有依附之處，連地獄也只是虛幻的影子。這話的深意是，真正的自由，不是你逃離了什麼境遇，而是那個能被境遇束縛的“我”已經被看穿。 “頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。”這裏點明瞭禪宗與菩薩道的關係。覺悟不是一個與世隔絕的“自了漢”的境界，而是當你真切明白時，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都自然而然在你的一念一行中圓滿。換句話說，大智慧從來不會離開生活。對我來說，我和妻子在一起時常有這樣的感觸：有時她並不說什麼佛法，卻讓我體會到，簡單的相處中已經蘊含着一種柔軟而堅實的力量。這讓我更能體會到“六度萬行體中圓”不是遠方的口號，而是活生生的當下。 “夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”這幾句尤其震撼。我們常常把自己的世界看得無比真實，好像種種境遇、煩惱、得失都沉甸甸壓在身上，但在徹底覺醒的心眼中，這一切就如夢中之境，醒來後才知道全是幻象。它並不是否定世界的存在，而是提醒我們：所有執着的堅固感，只是心未覺時的錯覺。這一點，我自己常常體會到，哪怕日常裏一些焦慮、爭執，當下看很重，過後回頭看，才發現真如夢境一般沒有實質。這讓我懂得，《證道歌》並不是讓人逃避生活，而是要人帶着清醒的眼光走進生活。 《永嘉證道歌》的可貴之處，就在於它既不迴避人生的沉重，又不給人生添虛妄的負擔。它不是讓你去追逐一個彼岸的理想，而是告訴你：只要你能放下執着，當下這一念就已在彼岸。書裏那種“歌唱”的味道，本身就說明，覺悟不是冷冰冰的理論，而是一種忍不住要表達出來的自在。這種自在不是遠離人間，而是在人間行走、在親密的關係裏、在一點一滴的相伴中，也能看見不二的光亮。 所以讀《證道歌》，最讓我動容的不是那些高深的名相，而是它字裏行間透出來的一種不加修飾的真切。那是真正的解脫者才能發出的聲音，它不在說服誰，而是在提醒：你本來就在路上，不要再繞遠。

下愚不敢妄評，拋磚引玉： 1、禪宗是佛的心，是最高峰中的最高峰，是一步登天的上上根基纔可觸及。 2、佛的心講的就是這個世界的本質，佛的本質。佛字，人字旁邊一個弗，講的不是常人所能理解的本質。爲什麼？作爲常人，眼耳鼻舌身意所能觸及纔可理解領會，而佛法是說這之外，萬法唯是一心，一心與萬法不一，不異。所以，在我們凡夫的角度，是空如來藏，壓根就不在這凡夫的範疇裏面。然而，是額外有嗎？還是什麼都沒有？有和沒有都在凡夫的意識起落當中，萬法皆是因緣，依他起而已，前念滅後念生，相似相序。佛講不空如來藏。那到底空還是不空？都不是，離四句絕百非。 3、禪宗不立文字，就是講這如來藏的本質。所以可以正說，可以反說，般若爲大熱池，四面不可入。般若爲清涼地，四面皆可入。凡夫看來就是矛盾，但這個就是禪的境界。用世法看禪法，錯了。 4、禪是凜冽不拘一格的。但他是在說理，不是說事。事上畫在牆上的餅，可以喫嗎？（仁者切勿認爲禪虛無縹緲，禪是高峰中的高峰，但唯有契入境界才能受用）。 5、引用宋永明延壽禪師的四料簡：“有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎；現世爲人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。” 6、再引黃檗希運禪師：“塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。”，切勿借禪的瀟灑不拘一格當成自己貪嗔癡的藉口。當如救頭燃。 7、最後再引鳥窠禪師的話（尊者阿難也說過）：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。” 8、繞來繞去，勸君持戒唸佛。勸君聽神秀大師的話，身是菩提樹，心是明鏡臺，應當勤拂拭，勿使惹塵埃。

終於背下來了，於生活中慢慢體會這不二智慧。

在這紛繁複雜的世界中，我們時常迷失在喧囂與浮華之中，追尋着那一抹寧靜與真諦。而《永嘉正道歌》，就如同一盞明燈，照亮了我們前行的道路。 這首歌以其簡潔而深刻的文字，蘊含着無盡的智慧與啓示。它是永嘉大師對修行正道的感悟與總結，也是對衆生的慈悲教誨。 透過《永嘉正道歌》，我們彷彿能夠穿越時空，與永嘉大師進行心靈的對話。它教導我們在生活中保持覺知，洞察內心的起伏與波動；引導我們放下執念與煩惱，迴歸內心的平靜與安寧。 無論是身處繁華都市，還是漫步山間小徑，這首歌都能爲我們帶來內心的寧靜與力量。它讓我們在喧囂中找到寧靜，在困惑中找到方向，在疲憊中找到慰藉。 《永嘉正道歌》不僅僅是一部文學作品，更是一部引領我們走向正道的指南。它適合每一個渴望尋找內心寧靜、追求真理的人。無論你是修行者，還是普通讀者，都能從中獲得寶貴的啓示與收穫。 願每一個讀者都能在《永嘉正道歌》的引領下，踏上正道，收穫內心的平靜與喜悅。

取不得，捨不得，不可得中只麼得。 行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。 它指出真正的 得 在 不可得 中， 真正的 禪 在一切行住坐臥中。 這打破了形式修行的執着， 將禪徹底生活化， 當下化。

前些天把王德峯在西瓜視頻裏講的視頻看完了，當他說到人是一種精神性的存在時，瞬間想到了永嘉玄覺禪師與惠能大師的一段禪宗公案，這段公案告訴了我們，佛性是不朽的，是阿拉耶識的種子，是淵遠流長的存在。 永嘉玄覺，繞師三匝，振錫而立。 師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？ 覺曰：生死事大，無常迅速。 師曰：何不體取無生，了無速乎？ 曰：體即無生，了本無速。 師曰：如是如是！ 玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。 師曰：返太速乎？ 曰：本自非動，豈有速耶？ 師曰：誰知非動？ 曰：仁者自生分別。 師曰：汝甚得無生之意。 曰：無生豈有意耶？ 師曰：無意誰當分別？ 曰：分別亦非意。 師曰：善哉！少留一宿。 時謂一宿覺，後著《證道歌》盛行於世。諡曰無相大師。時稱爲真覺焉。 既然佛性不朽，那自然不生不滅，更沒有速度的快慢可言。 再來對比王德峯教授所說的精神是不朽的存在。 王德峯：人是種精神的存在，這個精神是什麼東西，它跟不朽關聯，未來是什麼？我們要問這個問題，這是個哲學的問題，未來不是知識推斷的對象，你羅列多少種可能性，然後計算概率，我們人類不是以這種方式走進未來的，未來是希望和恐懼的對象，人以籌劃和下決心的方式走向未來，這非常重要，就像我們每個人，比如決定是否跟某人結婚還是不結婚，這不是一個利害得失的計算，而是下定決心與某人風雨同舟，患難與共，共度餘生，這不是一個概率問題，這是一個人對自己命運的領會。民族也一樣，個人如此，民族也如此，我們中國人將走向怎樣的未來，這不是人工智能計算機推算的問題。人性是什麼？嚮往不朽和無限，所以纔有偉大的宗教和偉大的哲學，以及偉大的文學作品，這些事不朽的，就像貝多芬的九部交響曲，很多年前寫的，它將不斷鼓舞着未來一代又一代，因爲這是人生，這是人性最了不起的地方，人要把有限的生命跟無限關聯起來，把無常的東西跟不朽關聯起來。人要活的像個人，這個人是精神的存在，精神跟不朽關聯，爲什麼兩個人相愛到最深的時候，他們會認爲他們這份愛情是不朽的，雖然在世界上，他們的愛情肯定會結束的，但他們會認爲愛情的價值是不朽的，人心會這樣想事情的。 證道歌，證的又是什麼，證明自己悟道了沒有。 窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧， 貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。 無價珍，用無盡，利物應機終不吝， 三身四智體中圓，八解六通心地印。 生命情感是天下之大本，它跟不朽關聯，即便身份地位貧賤，但人心可以富足。

頓悟見性，悟後起修——《永嘉證道歌》深度書評 一、書籍介紹 《永嘉證道歌》（簡稱《證道歌》）的核心視角，是以“頓悟見性”爲綱，以“悟後起修”爲目，融合禪宗“直指人心”的銳利與實修“隨緣任運”的懇切，爲修學者搭建“見性—除習—解脫”的完整路徑，被譽爲“禪宗頓悟法門的千古絕唱”。其核心問題，直指衆生修學的兩大迷障：一是“執於漸修，不知自性本覺”，困在繁瑣修法中迷失本心；二是“執於頓悟，誤以爲悟即成佛”，見性後放任習氣流轉，無法突破“悟而未證”的瓶頸。 全書以偈頌體寫成，核心框架遵循“破執—顯真—踐行”的邏輯：先破斥“執相求法、妄分凡聖”的迷執，再開示“自性本具、頓悟見性”的實相，最終指引“悟後起修、隨緣任運”的踐行方法，形成“見性爲始、修行爲徑、解脫爲果”的閉環。核心論斷可概括爲：自性本覺，無需外求，一念頓悟即可見性；但頓悟非終點，需在日常語默動靜中“妄盡還源”，除習氣、破執着，方能成就究竟解脫。 關於作者，本書由唐代永嘉玄覺禪師所作。玄覺禪師早年研學天台宗，後參訪六祖慧能，一語頓悟，留下“一宿覺”的佳話，《證道歌》便是他頓悟後對修學心得的總結開示。他以“過來人的視角”切入，既避免“漸修者”的僵化，又警示“頓悟者”的狂傲，用通俗流暢的偈頌，將深奧的頓悟智慧轉化爲可感知、可踐行的修心指南，成爲後世禪宗“頓悟法門”的核心典籍。 二、讀後感 1. 顛覆認知：頓悟不是“一勞永逸的終點”，而是“悟後起修的起點” 長久以來，我們極易陷入“頓悟即解脫”的誤區，認爲一旦“開悟”，便可瞬間擺脫煩惱、成就佛果。但《永嘉證道歌》開篇便打破這一幻想，明確提出“君不見，絕學無爲閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身”——“不除妄想不求真”並非放任自流，而是“頓悟見性”後，明白妄想與真如本爲一體，無需刻意“求真除妄”，卻需在日常中慢慢滌除習氣，這便是“悟後起修”的核心。 玄覺禪師自身便是“悟後起修”的典範：他雖一夜頓悟，卻並未立刻歸隱，而是繼續在世間歷練，打磨習氣，最終留下《證道歌》警示後人。經中更直言“雖悟一時，須假圓修，妄盡還源，名爲佛也”，頓悟是“看到了自性的光明”，如同找到了家的方向，但回家的路仍需一步一步走，習氣的清除、執着的破除，絕非一念之間的事。這一洞察徹底擊碎“頓悟捷徑論”，讓我明白：真正的修行，是“頓悟”與“漸修”的結合，見性是前提，修習是關鍵，缺一不可。 2. 顛覆認知：修行不是“刻意造作的苦行”，而是“隨緣任運的自然流露” 很多人將修行等同於“閉門靜坐、斷食苦行、刻意剋制”，認爲只有遠離紅塵、忍飢挨餓，纔算“真修行”。但《永嘉證道歌》提出“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒”，徹底顛覆了“修行需刻意造作”的固有認知——修行的核心不是“做什麼特殊的事”，而是“在任何事上保持自性的清明”。 經中描繪的修行境界，是“飢來喫飯困來眠”的自然：喫飯時專注喫飯，不執着於滋味；睡覺時安心睡覺，不糾結於瑣事；遇到危險時坦然處之，遇到誘惑時淡然置之，這便是“隨緣任運”的修行。這種修行不排斥生活，不刻意苦行，而是讓“覺悟之心”融入語默動靜的每一個瞬間——職場中認真工作是修行，家庭中耐心陪伴是修行，就連過馬路時專注路況，也是修行。這一洞察讓我意識到：修行不是“逃離生活的苦役”，而是“融入生活的智慧”，越是自然，越是接近自性本真。 3. 顛覆認知：煩惱與菩提“本無分別”，無需對抗只需“一念覺悟” 我們習慣將煩惱與菩提視爲“勢不兩立的敵人”，費盡心機“消滅煩惱、追求菩提”，卻往往陷入“越對抗越執着”的內耗。但《永嘉證道歌》直言“煩惱菩提共一體，生死涅槃不二門。猶如空華無起滅，真如本性無增損”，揭示了“煩惱即菩提”的究竟實相——煩惱與菩提本是一體兩面，煩惱的本質是“迷於自性的妄念”，菩提的本質是“覺悟自性的清明”，二者同源同體，無需對抗，只需一念覺悟，煩惱便會轉化爲菩提的養分。 經中以“空華”爲喻：煩惱如同眼翳看到的空花，看似真實存在，實則虛幻不實；當眼翳消除（一念覺悟），空花便會消失，並非被“消滅”，而是本就不存在。這一洞察徹底打破“對抗煩惱”的思維定式：痛苦的根源從不是煩惱本身，而是對煩惱的“執着與對抗”。比如被他人冒犯而生起嗔恨，嗔恨本身是煩惱，但只要一念覺悟“嗔恨是妄念，自性本無嗔恨”，不跟隨嗔恨行動、不執着嗔恨感受，嗔恨便會自然消散，這便是“煩惱轉菩提”的過程，無需刻意壓制，只需覺悟本心。 三、現實啓發 1. 應對“頓悟焦慮”（總渴望一步到位、快速開悟）：用“悟後起修微習慣”落地（適用場景：學習/修行急於求成、遇瓶頸便放棄） 具體做法：① 放下“頓悟執念”：每天睡前默唸“頓悟是見性，修習是除習”，接受“覺悟是循序漸進的過程”，不追求“一下子開竅”；② 鎖定“一個習氣”：每週選擇一個最微小的習氣（如“說話急躁”“愛抱怨”“刷手機上癮”），作爲重點觀照對象；③ 即時觀照：遇到習氣發作時（如忍不住抱怨），立刻停頓1秒，覺察“這是習氣在起作用，自性本無抱怨”，不批評自己，只是輕輕拉回清明，每天記錄1次“成功觀照習氣”的瞬間。 操作細節：無需追求“徹底改掉習氣”，只需做到“覺察即進步”，堅持1個月，便能明顯感受到“習氣發作的頻率降低”，逐步走出“頓悟焦慮”。 2. 化解“修行與生活割裂”（覺得“忙就沒法修行”）：用“語默動靜觀照法”踐行（適用場景：工作忙碌、瑣事纏身、沒時間靜坐） 具體做法：① 坐時觀照：開會、辦公久坐時，每30分鐘花10秒，覺察自己的呼吸，感受“身體的放鬆、心念的清明”，不隨會議內容、工作瑣事陷入散亂；② 行時觀照：通勤走路、上下樓梯時，覺察腳步落地的輕重，不胡思亂想，讓心跟隨身體的動作，保持“行亦禪”的狀態；③ 語時觀照：與人溝通、打電話時，說話前停頓0.5秒，覺察自己的語氣和念頭（如“是否急躁”“是否想反駁”），保持“語默動靜體安然”；④ 默時觀照：獨處、等待時，覺察自己的念頭，不評判、不跟隨，讓心自然安住。 操作細節：每天設定3個“觀照錨點”（如“上班走路、午休喫飯、下班回家”），無需額外花費時間，只需在日常動作中加入“覺察”，逐步讓修行融入生活。 3. 打破“煩惱內耗”（越對抗煩惱越痛苦）：用“煩惱即菩提觀照法”鬆綁（適用場景：焦慮、憤怒、委屈等情緒內耗） 具體做法：① 覺察煩惱：情緒生起時（如因工作失誤焦慮），先在心裏標註“這是煩惱，也是自性的顯現”，不抗拒、不逃避；② 觀照空性：閉上眼睛，感受情緒在身體中的反應（如胸口發悶），同時默唸“煩惱菩提共一體，本無自性可執着”，觀照情緒“生起—頂峯—消退”的全過程；③ 隨緣放下：不刻意“消除情緒”，也不跟隨情緒行動（如不因爲焦慮而擺爛），只是保持覺照，如同看着雲朵飄過天空，情緒會自然消散，而自性的清明始終不變。 操作細節：情緒強烈時，可先做3次深呼吸，再按上述步驟觀照，每次觀照不超過5分鐘，重點是“覺察”而非“對抗”，長期堅持可顯著減少內耗。 四、核心觀點 《永嘉證道歌》的本質價值，是指引衆生以“頓悟見性”破除迷茫，以“悟後起修”打磨習氣，在日常語默動靜中超越煩惱與菩提的對立，實現“隨緣任運、自性安然”的解脫，證明修行從不是刻意造作的苦役，而是迴歸本心的自然之旅。 五、啓發思考的問題 1. 你是否曾執着於“頓悟即解脫”的幻想，而忽略了“悟後起修”的重要性？當下你最需要打磨的一個習氣是什麼？ 2. 結合“行亦禪，坐亦禪”的智慧，你認爲自己每天最容易踐行“隨緣觀照”的場景是什麼？如何避免“坐時清淨、行時散亂”？ 3. 面對當下最困擾你的煩惱，你能否做到“不除妄想不求真”，只是保持覺照而非對抗？嘗試踐行後，你會發現煩惱與自性的關係有何不同？ ai 分享

「原創·問道歌」 頂禮永嘉大師! 君不見。 直心道場不虛談，但見妄念能顯真。 無名煩惱即佛性，山河大地是法身。 所謂法身本無物，即是自性名如來。 眼耳鼻舌身與意，舍此誰能向他求。 一實相，人法空。言下頓超三大劫。 未證言證有大過，地獄業報不虛空。 倘若見，自性佛。三千世界只等閒。 從來彷彿不自覺，一朝了了更顛狂。 既無有，亦無無。常自湛然無生滅。 佛祖何嘗說虛妄，但自我人信不足。 莫放逸，慎把握。只以無心做善行。 任運坦然自觀心，分明天真自在佛。 小乘說，大乘道。都是佛祖親口說。 佛種從緣起現行，了與不了無祕密。 普法雨，施藥草。三車復還歸一乘。 尋章摘句我不會，法義論辯我無能。 真實語，人難信。愚癡凡俗執有爲。 佛法本來無多子, 是空非空無差別。 妙法華，能生蓮。一實相里好耕田。 夢裏尋夢怎得見，火海生蓮奇蹟現。 獨孤行，妙高峰，會當凌絕笑宇空。 我曾三世說法華，生生世世隨喜心。 瑜伽士，乞丐行，乞天乞地何處覓。 一無所有赤裸裸，大千珍寶囊中尋。 日用不知喚爺孃，人窮志短徒悲鳴。 神通妙用此則是，法身般若心寂靜。 上士聞道哈哈笑，中下聽音渺茫兮。 但聞黃泉人哭泣，誰知蓮池聽妙音。 隨他笑，任人非，我只觀心不傷悲。 我乃空王真赤子，黑白兩道自出入。 顯惡容，是憫情，觀音馬頭慈悲行。 佛離妄念無分別，心歸寂滅不可得。 大乘教，祕密說，若不圓融煩惱魔。 一了百了都空了，一切唯心萬法識。 大鵬鳥，任翱翔，上天入地自逍遙。 迷惑狂妄現幻境，龍天長笑不癡離。 踏須彌，尋甘霖，只唯悲心喚羣迷。 自觀心性本空寂，從此生死都無懼。 說亦是，行亦是，任運自然無來去。 縱使閻羅拷功過，三千功德也不提。 言行與法不相應，百千萬語亦夢境。 一朝死，一朝生，空過輪迴千方尋。 莫如頓悟無生法，勝過億劫覓菩提。 朝問道，夕訪道，怎知日用即是道。 有心求道即住相，恆河沙劫都無常。 一旦福盡果報還，猶如流星墮虛空。 何不聞了實相義，一悟頓曉菩提春。 實無他，無名相，假知本心說真如。 時觀自心起覺證，通達內外無障礙。 早觀音，暮觀音，誰能真個觀世音。 如來實相佛曾說，妙法蓮華豈虛言。 靈山會，何嘗散，親證實相彌勒贊。 三世諸佛祕密意，心契本來如是體。 何謂真，何是妄，但離兩邊不虛妄。 是相非相即是相，正是如來一實相。 無明鏡，非菩提，六祖言語無實虛。 萬千境界似不同，原來歸一總是空。 歸元路，無二性，方便由來有多門。 因果報應不虛誇，妄說斷滅報慘烈。 倘若執有也是過，如喻上岸背筏人。 不分別，不取捨，分別取捨是諂曲。 修行最忌曲心腸，與道不合八萬裏。 不執有，不說空，空有都付笑談中。 一顆明珠衣中藏，三千世界妙法空。 無人我，無法常，如來藏裏尋真諦。 從來禪門絕行處，言語道斷心行滅。 大丈夫，行般若，文殊慧劍破真常。 非是二乘有出入，言下頓超阿祗劫。 普法雨，吹法螺，大樹小草無分別。 如來悲願無凡心，等雨法雨普降落。 雪山獅子百獸王，大鵬金剛虛空性。 一法圓通了萬法，實相非相一合相。 諸佛出世有祕密，只緣悲心慈父情。 但說一乘真實相，恐非智劣少信根。 佛道懸遠曠難求，成就只在一念間。 非有非空非常斷，不說常斷顯真如。 說斷言常總是錯，不着四句有消息。 剎那滅卻三劫業，彈指揮間八萬門。 一門深入可悟得，萬法都入亦成佛。 一切邏輯非邏輯，與法無粘應捨棄。 不可說，不思議，常自澹然無來去。 不離當下非是非，不捨世間大士情。 說不得，道不得，只麼中間有所得。 哭時說，笑時說，大千世界癡人多。 有人問我習何法，實曾無法我修過。 諸法何曾有言說，萬法皆空唯一義。 吾早年來亦訪道，白山黑水但求心。 尋道場，覓觀音，下入黃泉上碧庭。 幸遇釋祖親手傳，原來佛我古今同。 心非法，亦是法，心法何嘗有斷常。 達摩傳燈立宗門，聞者悟道萬千一。 妄想煩惱即菩提，舍此莫能從他覓。 心是體，法謂塵，心法其實亦非真。 既無體用亦無無，能會此意性始空。 娑婆世，堪忍行，俗人剛強相自欺。 不解世尊真實義，妄說佛祖賴耶心。 一聞八識謂了義，怎知了義非數句。 謗正法，人不知，大千世界如幻影。 金剛空性佛親說，若言有法盡是虛。 心是佛，佛是心，心佛原來畢竟無。 如來佛性眼不見，以色慾見堪可憫。 菩提子，能生華，極樂世界好採蓮。 倘若執有以爲實，亦是虛妄人莫識。 圓頓教，有人情，總是方便度羣迷。 不是學人誇海口，執有斥空非明心。 勿執有，莫言空，不有不空見性中。 是則龍女頓成佛，非則提婆入泥洹。 吾歷年來尋經論，引經據典徒傷神。 分別煩惱我執有，彷彿入海撈沙石。 一朝了知如來體，方知空費許多力。 始覺歷劫都是錯，但悟從前錯用心。 執有爲，是邪見，誹謗三世諸佛意。 二乘尚被如來責，何況以手空指月。 法華會，解真實，三千隻在一念頃。 妄言了義非了義，何關如來真實義。 三乘法輪佛親轉，原來說三非三一。 了知無性即無義，非是佛法有祕密。 即空非空是爲空，佛祖從來誠實諦。 菩薩悲心甚廣大，涅盤但住生死地。 一日活着一日修，蹉跎堪懼歲月去。 安住此，無別離，不捨不棄好休息。 不見他人是非過，非知菩薩示梵行。 我乃瑜伽乞討士，菩提心常伴我行。 說法華，指人心，人心除滅有非心。 真妄即是一實相，常樂我淨極樂境。 如人頓解法華意，此身不空得實際。 法中王，殊中殊，舍此之外無別義。 一切治生與產業，皆與實相無違逆。 一切了，了一切，了了頓悟無生即。 既無我，亦無佛，三世如來也非心。 一切有爲法如夢，如電如幻似泡影。 即使劫火壞世界，此見決定不可離。 滄化海，海變田，波旬不能壞真言。 佛法應世唯方便，因緣果報是正見。 三世佛法因果事，舍此何能度頑劣。 一了無餘無疑問，無生法忍最是真。 趁此光陰勤訪探，參禪悟道貴無心。 無心即是度有情，佛入穢土亦寂靜。 悲憫度生無來去，但以明心唱道情。 倘若明瞭意中義，悲心度衆真菩提。

君不見，“絕學無爲閒道人，不除妄想不求真”。 悟了道的人，那真是閒道人，心中無事。無心者無一切心。真正了不起的，是隨緣。 君不見，“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。” 醒着的人共有一個世界，睡着的人各有各的世界。一迷一悟，正如一夢一醒。 君不見，“誰無念？誰無生？” 念起不隨，生而無住。   誰能於內不起思念，對外不生感受？果真如此，則一切沒有生命的東西，也跟活的人一樣了。如果抑念求無念，便是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道。無生是就體上講，無不生是從相上講。真正的無生，能生起一切萬法。如果將無念無生片面理解一念不起，那麼不妨找個木頭人來問一問，看看它什麼時候能修成佛道。不要讓心停留在任何事物和念頭上，這纔是真正明瞭戒律。 君不見，“一句瞭然超百億。” 冉冉檀香透過窗心事我瞭然。本來無一物，何處惹塵埃。 君不見，“一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。” 譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓；若不分時，只是一塊。 君不見，“不見一法即如來，方得名爲觀自在。” 究竟是哪一部法？就是那一部法。 君不見，“大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。 莫將管見謗蒼蒼。未了吾今爲君訣。” “大抵禪道在於妙悟，詩道亦在妙悟。”

我並不懷疑永嘉大師的修爲，但就此書而評，這《永嘉證道歌》，對大多數同修雖有所禆益，但我覺得它更適合初入禪門的研讀。 若要達到大徹大悟，還隔有一層窗戶紙需要修行者本人自己去捅破。 言語道斷，心行處滅，諸法無行，諸行無常。一切莫執，執即未了，了亦不執，了了無了！ 閒看春花弄秋月，回首只是千峯客！