藥師琉璃光如來本願功德經

一，我與藥師佛的緣起 2025年元旦。寫完這段試解藥師經十二大願，作爲對自己靈魂的一次整理，用最好的今天擁抱更好的明天。也願佛學的高維能量可以給有緣看到的夥伴新年好運加持。 2024年底有了一小段可以專注聞思修佛法的休養時間，特來讀這本《藥師經》。 2023年元旦一時興起隨緣去家附近的化成禪寺禮佛，禮盡了寺裏各相三寶，唯獨禮敬一個佛像時，突然覺得全身舒坦寧靜。細看才知是藥師佛，當時對佛學瞭解不多，只因一時體感舒泰，心念一動與藥師佛結緣。 二，我讀藥師經的所得 可分爲三部分。第一部分藥師經的起源，第二部分藥師佛12大願，第三部分禮敬藥師佛的收益和做法細則。 其中這12大願頓感大有收穫。所以把內心所想與諸善緣師兄分享。盼一切有情如我無異，皆有所得，信解受持。如果有不同觀點也歡迎直言交流或者雅正。 三，魚真棒試解十二大願 1，第一大願。願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照曜無量無數無邊世界，以三十二大丈夫相、八十隨好莊嚴其身，令一切有情如我無異。 1.1佛本是心，我們每個人生來就有佛心佛性，只是被無明三毒遮蔽。通過修或者悟，看透世間真相，心無所住，無所來去，就得成佛如來。成佛的關鍵就是得了菩提智慧。也就是“來世得菩提時”。 1.2成佛後，阿賴耶識意識里正知正見裏的正能量在一言一行中自然而然會向外散射釋放影響，也就是“自身光明熾燃照耀”。 1.3成佛後，以自身智慧自然可以靈活變通的在不同場合扮演好不同角色，以及代入到不同視角洞察人心所想，只因爲“無我”，心中始終焦點在如何爲有情衆生帶來利益與智慧。讓大家過得很好，也就是“三十二相八十隨行”。 1.4最讓我震撼的是最後這句“令一切有情與我無異”。舉個不一定恰當的例子，就像馬雲說的讓天下沒有難做的生意，還要更偉大，因爲這句話是馬雲說要讓全天下所有人都像自己一樣富裕幸福美滿智慧有力... 1.5僅這最後一句，就堪稱第一大願！如果我們每個人都能在開悟後，或者有所利得後，也心念天下蒼生要與我一樣有所利得，那就真是合力造出了一個極樂世界！ 2，第二大願。願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月，幽冥衆生悉蒙開曉，隨意所趣作諸事業。 2.1，成佛後，得五蘊皆空，諸法空相，空中無色。能理解事件一切都是因緣而生，因緣而滅，心中沒有自己，也就沒有了貪嗔癡三毒。也就是“身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢”。 2.2，成佛後，以自身慈悲心和智慧力不斷積德行善，普度衆生，救苦救難。同時內心爲空，緣起接得住，緣盡放得下，不爲功德所累，兔死了狗自己就溜了不落被烹的果，既幫了人又能謙退慈悲不沾身。又因爲自身有足夠的智慧和能量使人不敢隨意冒犯。也就是“光明和功德都大，還能身善安住，自身莊嚴無有敢冒犯”。 2.3，成佛後，不只要自己強，還要大家強，要講課，分享，做事。傳播智慧，讓衆生都能有機會學到無上甚深微妙法。而得開悟。開悟後的人，心即理，隨心所做的都是爲別人帶來利益和解苦，自然因爲滿足他人需求而能得到回報成就事業。也就是“衆生開曉，隨意做事”。 3，第三大願。願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生有所乏少。 佛家十般若：施戒忍進定慧巧願力智，也就是十種聰明的做法。其中又以“施”爲先，也就是佈施。佈施是給有需要的人他要的東西且不圖回報。成佛後洞悉人性想賺到什麼都很容易，自然也就給得起。同時另一個視角，基層管理靠制度，中層管理靠流程，高層管理靠文化。建立起好的文化，就會產生好的流程和制度，從而全民共同富裕。也就是“以智慧令有情皆得，無所乏少”。 第四大願。願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。 4.1我們身邊一定都接觸過有貪得無厭，滿心嗔恨，邪淫導致家庭破裂，殺人導致敵我俱損等等現象的人，相信很容易能從他們身邊挖出一個圈子的人在認可他們的行爲和思想。這就是行邪道。由正入邪易，改邪歸正難。令他們迴歸到正道需要不低的精力和成本。也就是“若行邪道者令住菩提道”。 4.2小乘佛教追求的是自己成羅漢，也就是用聲聞（找老師教），苦行（自己喫苦），獨覺（自己覺悟）。和大乘的區別在於大乘要求自己修好了還要去幫別人修。也就是菩薩道（要去用慈悲心和智慧解救別人的苦難，給別人帶來利益）。只利己不損人沒啥問題，但是利己之後還能利他就更能創造美好的和諧社會。也就是“小乘三者皆立大乘”。 第五大願。願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。 5.1佛家十般若：施戒忍進定慧巧願力智，第二個就是“戒”。戒和法律的相同點，有什麼必須做，不做會懲罰，比如見死要救，見殺要制；也有什麼不能做做了要罰，比如不能殺人，不能侵權。戒和法律不同點在於法律是道德的底線，而戒律則更貼近道德的上限。佛家梵行追求清心離欲，以戒修心，把自由建立在遵守規則的基礎上。也就是“無量有情修梵行令不缺戒具三聚戒”。 5.2《了凡四訓》的積善十方中提到與人爲善。講的舜如何讓大家愛惜老弱，就是隱匿有自私爭搶過錯的人不談，大肆弘揚有謙讓利益行爲的人，一年後大家就都謙讓了。佛法即心法，佛魔只在一念之間。所以即使觸犯過戒律，只要這一刻心念上重新重視和行爲上重新遵守，也是放下屠刀立地成佛，迴歸了正道。也就是“設有毀犯，聞我名以還得清淨，不墮惡趣”。 第六大願。願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚，盲、聾、喑啞、攣躄、背僂、白癩、癲狂種種病苦，聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具無諸疾苦。 6.1境由心生，人生是一場預言的實現。放在佛文化即就是“願力”和“能量”。而注意力在哪兒結果就會在哪兒，故而面對身殘病痛，通過境由心生在自己的內心世界接納這個現狀，並建立自信，把願力和注意力放在治好他並付諸行動，就一定能往更好的結果靠近。也就是“若諸有情種種病苦，聞我名已無諸疾苦”。 第七大願。願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號一經其耳，衆病悉得除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提。 7.1知足常樂，獲得幸福的核心是接納現狀，放下貪嗔癡三毒，即刻就能感受寧靜滿足。珍惜當下不沉溺於遺憾，不過分擔憂未來的未知，寬容包容不記仇，不執着得失，而這也是獲得佛家智慧的成佛之道。也就是“諸有情窮病苦，我之名號一經耳，病除豐足，證得菩提”。 第八大願。願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離願舍女身，聞我名已，一切皆得轉女成男具丈夫相，乃至證得無上菩提。 8.1人生是一場自我完善的修行之路，男性天賦理性粗獷，女性天賦感性細膩。可以通過修行學習掌握異性的思維方式，進而讓自己靈魂更完整，可以有更多種思維方式和共情能力與所有人溝通交流。不再有因爲性別天賦無法互相理解導致的着相，而是深入人性本質，得如來真相。也就是“爲女具丈夫相，證得菩提”。 第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。 9.1，不識廬山真面目，只緣身在此山中。那就嘗試在廬山冥想，然後按本我自我超我的區分方式，讓超我升維出來去觀察本我情緒和自我理性的看法。超我就是最牛逼的那個自己，相信自己可以有能力做到一切想做的。也就是“令諸有情解脫”。 9.2，用負責任的心態，我們自己決定了自己所處的環境。可以勸人爲善時不勸則失人，見人不善，擇機相勸，既成就自己的功德，也給屬於自己的世界多一點愛和美好，本質還是要常發慈悲心，再用智慧去引人向善。也就是“見墮引攝，速證菩提”。 第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情，王法所録，縲縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。 10.1凡事皆有因果，種惡因得惡果時，如果能去深查惡因，從因上做根本解。則更容易從當下的苦海中脫離出來。也就是“諸有情身心受苦皆得解脫” 第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，爲求食故造諸惡業，得聞我名專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。 11.1吉祥經說遠離愚癡人，多與智者交。與智者爲伍，即使一時逆境食不果腹，也肯定會有一口飽飯度過眼前劫難，再從智者身上交換高維能量和思想，就能重新得到安樂和立足之地。也就是“飢渴爲求食造惡業，得受持飽足安樂” 第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼惱，若聞我名專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香、鼓樂、衆伎隨心所玩，皆令滿足。 12.1 人生總是螺旋向上，時上時下是常事，一時光鮮亮麗也會有一時晦暗困苦。唯一不變的就是變化。逆境中，積累下好的口碑，願意喫小虧，就自然會有貴人相助，重回向上軌道。也就是“貧寒守持，皆令滿足”。 結語： 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。 我今幸聞得受持，願解如來真實義

彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。 “第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異”。 “第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥衆生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業”。 “第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令衆生，有所乏少”。 “第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；苦行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立”。 “第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣！” “第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦”。 “第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提”。 “第八大願：願我來世得菩提時，若有女人爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提”。 “第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提！ “第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！” “第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情飢渴所惱，爲求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之”。 “第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足”。 若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處無復橫死；亦復不爲諸惡鬼神奪其精氣，設已奪者，還得如故，身心安樂。

煩惱生五毒，此爲至理，人生於天地間爲毒蟲叮咬，豈能不得病耶，業火焚身，病痛纏身，地獄八苦。 藥師琉璃之聖光滅煩惱，光乃治癒之光，誦讀即可以，不用思考方式，要用無字的方式。 要知經只是工具，用完棄之可也。

身口意清淨　　除滅諸垢穢 一心恭敬禮　　十方三世佛 普賢願力故　　悉睹見諸佛 一一如來所　　一切剎塵禮 於一微塵中　　見一切諸佛 菩薩衆圍繞　　法界塵亦然 以衆妙音聲　　宣揚諸最勝 無量功德海　　不可得窮盡 以普賢行力　　無上衆供具 供養於十方　　三世一切佛 以妙香華鬘　　種種諸伎樂 一切妙莊嚴　　普供養諸佛 我以貪恚癡　　造一切惡行 身口意不善　　悔過悉除滅 一切衆生福　　諸聲聞緣覺 菩薩及諸佛　　功德悉隨喜 十方一切佛　　初成等正覺 我令悉勸請　　轉無上法輪 示現涅槃者　　合掌恭敬請 住一切塵劫　　安樂諸羣生 我所集功德　　迴向施衆生 究竟菩薩行　　逮無上菩提 悉供養過去　　現在十方佛 願未來世尊　　速成菩提道 普莊嚴十方　　一切諸佛剎 如來坐道場　　菩薩衆充滿 令十方衆生　　除滅諸煩惱 深解真實義　　常得安樂住 我修菩薩行　　成就宿命智 除滅一切障　　永盡無有餘 悉遠離生死　　諸魔煩惱業 猶日處虛空　　蓮花不著水 遍行遊十方　　教化諸羣生 除滅惡道苦　　具足菩薩行 雖隨順世間　　不捨菩薩道 盡未來際劫　　具修普賢行 若有同行者　　願常集一處 身口意善業　　皆悉令同等 若遇善知識　　開示普賢行 於此菩薩所　　親近常不離 常見一切佛　　菩薩衆圍繞 盡未來際劫　　悉恭敬供養 守護諸佛法　　讚歎菩薩行 盡未來劫修　　究竟普賢道 雖在生死中　　具無盡功德 智慧巧方便　　諸三昧解脫 一一微塵中　　見不思議剎 於一一剎中　　見不思議佛 見如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉見諸佛海 於一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最勝音 甚深智慧力　　入無盡妙音 轉三世諸佛　　清淨正法輪 一切未來劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉爲一念際 一念中悉見　　三世諸如來 亦普分別知　　解脫及境界 於一微塵中　　出三世淨剎 一切十方塵　　莊嚴剎亦然 悉見未來佛　　成道轉法輪 究竟佛事已　　示現入涅槃 神力遍遊行　　大乘力普門 慈力覆一切　　行力功德滿 功德力清淨　　智慧力無礙 三昧方便力　　逮得菩提力 清淨善業力　　除滅煩惱力 壞散諸魔力　　具普賢行力 嚴淨佛剎海　　度脫衆生海 分別諸業海　　窮盡智慧海 清淨諸行海　　滿足諸願海 悉見諸佛海　　我於劫海行 三世諸佛行　　及無量大願 我皆悉具足　　普賢行成佛 普賢菩薩名　　諸佛第一子 我善根迴向　　願悉與彼同 身口意清淨　　自在莊嚴剎 逮成等正覺　　皆悉同普賢 如文殊師利　　普賢菩薩行 我所有善根　　迴向亦如是 三世諸如來　　所嘆迴向道 我回向善根　　成滿普賢行 願我命終時　　除滅諸障礙 面見阿彌陀　　往生安樂國 生彼佛國已　　成滿諸大願 阿彌陀如來　　現前授我記 嚴淨普賢行　　滿足文殊願 盡未來際劫　　究竟菩薩行 願以此功德，莊嚴佛淨土。 上報四重恩，下濟三途苦。 若有見聞者，悉發菩提心。 盡此一報身，同生極樂國。 願生西方淨土中，九品蓮花爲父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶

雖然有些錯字，但還是比較完整的，起碼有藥師咒和八大菩薩名字 正好看到太虛法師的《藥師經講記》，有說明藥師咒之意。分享給大家： 一切咒語本不翻譯，即四不翻中之祕密不翻。但今不妨略示其義。 那謨、譯皈依，故敬禮；薄伽筏帝、即薄伽梵，世尊之義；鞞殺社窶嚕，即藥師；薛琉璃鉢剌婆喝囉闍也，即琉璃；怛陀揭多耶、即如來；阿囉訶帝、譯應；三藐三勃陀耶、譯正等覺；故連合之，即皈依世尊藥師琉璃光如來應正等覺，或敬禮世尊藥師琉璃光如來應正等覺。怛侄阤，乃是即說咒曰之義。自唵至娑訶，方是大陀羅尼咒之正文。藥師如來由大悲、大定、大智而說此咒。總持一切佛果功用，其義無窮，華嚴玄談所謂“一字法門，海墨書而不盡”。蓋此乃藥師佛祕密符印，一心誦持，感得藥師如來心心相印，即可獲大妙用，如祕鑰之能開功德寶藏；若無鑰匙。雖有功德寶而無法取用之也。唵字、照中國陜西一帶古音，應讀翁字音，其聲較長。唵字總攝四智菩提，清淨法界一切佛果無漏功德，掃盡一切染法，圓成一切白法；如唯識頌所謂：“此即無漏界，不思議善常，無漏解脫身，大牟尼名法”。咒、爲總持，此唵字實爲總持之總持，故一切經咒，皆冠以唵字 鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，皆藥之義；如言：以衣衣之，或以藥藥之之藥，作動詞用。但鞞殺逝，鞞殺逝，即爲藥之，藥之，之義，是醫治義；雙言藥之，含醫治自病他病義。鞞殺社，即藥，爲名詞。以藥治自病癒，復治衆生病癒，故疊言以藥之藥之也。三沒揭帝、即普度義。莎訶、爲速疾成就義。綜合其意，即祝以藥普度一切衆生病苦之大願，速得成就也。

只有相信藥師琉璃佛的咒語纔會仙靈，從身體深靈魂的共鳴達到自我本我結合感受真實存在的藥師佛顯現心中有藥師佛，有他的形象，念出的咒語纔會仙靈，會發光發熱就是嘛你的身體好了一大半，感謝遇見看見藥師琉璃光如來，感恩感謝感德感動有幸看到《藥師琉璃光如來本願經》。可以治癒疾病，現在許多人已經不在相信這些咒語是因爲他沒有受益，不知道咒語的好處，以爲是💉打針喫藥💊就可以完全治癒，想慢性病終生都不能治癒的可能性。像斷瘟咒可以治癒瘟疫之源天天念上幾遍不會有瘟疫在身邊，也可自救也可就他人《藥師琉璃光如來本願經》也是一樣的。

廣嚴城的樂音樹下，佛陀爲八千比丘開示時，曼殊室利叩問的不僅是佛號，更是衆生解脫的密鑰。這部典籍最動人的並非琉璃世界的七寶莊嚴，而是十二大願直指人間疾苦的慈悲——盲聾喑啞者聞佛名即得六根具足，飢寒交迫者蒙佛力即獲衣食豐足，甚至囹圄中的囚徒亦能因憶念佛號脫去枷鎖。玄奘譯本中"三聚淨戒"的修行次第，實爲對治現代人精神困境的古方：先以基本戒律安頓身心，再以菩薩行願破除我執，最終在利他中證悟圓滿。那些記載在發願文中的"上報四重恩"，提醒着被焦慮吞噬的都市人：真正的療愈始於對生命源流的敬畏。當夜班護士在病房默唸藥師咒，當負債者在地鐵翻閱經文注音本，兩千年前"令諸有情所求皆得"的誓願，仍在爲破碎的心靈提供重組的力量——信仰從來不是逃避現實的烏托邦，而是直面苦難時最堅韌的鎧甲。

藥師佛心咒(注音): die ya ta ong ，bei kan ze bei kan ze 喋 雅 他 嗡 ，貝 堪 則 貝 堪 則 ma ha bei kan ze 瑪 哈 貝 堪 則 la za sa mu，ga die so ha 拉 雜 薩 目，嘎 喋 梭 哈

開卷有益，合卷有得，緣讀經典，一念信解，靈光乍現，如來現前，佳節將至，隨心起意，焚香一炷，七稱名號，三叩首！ 祈願：藥師琉璃光如來，光照大地，恩達四海，悲憫衆生，如願以償。若奔馳返鄉，即恆順通達；若居家迎春，即福慧雙喜，若無暇安歇，即財富傍身。如此受惠，皆大歡喜，隨緣到此，敬請合掌，知音默唸：“藥師琉璃光如來”，本願功德，無量無邊！

“願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。” 世人總向外求藥，求長生、求無病、求順遂。藥師佛卻告訴我們：真正的“藥”，不在深山靈芝裏，而在這一顆心上。 心若無塵，便如琉璃通透，照見煩惱本空；心若慈悲，便是人間藥師，能療衆生疾苦。不必等災難降臨纔想起祈福，日常的每一念善意、每一次寬恕、每一回利他，都是在爲自己點一盞琉璃燈。 所謂消災延壽，不過是——心淨則國土淨，心安則百病安。